張偉
小說(shuō)應(yīng)該教什么？似乎早有定論。然而，隨著現(xiàn)代小說(shuō)觀的逐漸成熟和“發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的要求進(jìn)一步明確，小說(shuō)閱讀教學(xué)的核心價(jià)值與教學(xué)內(nèi)容也有了相應(yīng)調(diào)整。
一、小說(shuō)閱讀教學(xué)的核心價(jià)值
傳統(tǒng)的小說(shuō)閱讀教學(xué)多在人物塑造、情節(jié)設(shè)置、環(huán)境描寫、主題表達(dá)、語(yǔ)言妙用等方面確立核心價(jià)值，現(xiàn)代小說(shuō)觀和“發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)”的新理念要求豐富這些傳統(tǒng)的教學(xué)價(jià)值。
1.現(xiàn)代小說(shuō)觀：文體邏輯的發(fā)展和小說(shuō)閱讀教學(xué)價(jià)值的豐富
現(xiàn)代小說(shuō)觀是在現(xiàn)代敘事學(xué)、文體學(xué)和接受美學(xué)的影響下，針對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中的三要素及其關(guān)系，提出的新的創(chuàng)作和解讀小說(shuō)的理念、思路、方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！靶≌f(shuō)文體是小說(shuō)家運(yùn)用語(yǔ)言的某種統(tǒng)一的方式、習(xí)慣和風(fēng)格”[1]，運(yùn)用這種方式、習(xí)慣和風(fēng)格創(chuàng)作與解讀小說(shuō)的理路，被稱為小說(shuō)的文體邏輯。和傳統(tǒng)小說(shuō)觀相比，現(xiàn)代小說(shuō)觀主要在四個(gè)方面發(fā)展了小說(shuō)的文體邏輯，并因此豐富了小說(shuō)閱讀教學(xué)的核心價(jià)值。
一是情節(jié)邏輯的發(fā)展要求豐富情節(jié)賞析的教學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)“品析情節(jié)完整性”的教學(xué)價(jià)值，現(xiàn)代小說(shuō)則多以生活中的某一“橫斷面”或“縱切面”為依托構(gòu)織情節(jié)，“完整的事件被瓦解了，代之而起的是片段性的外部事變”[2]。這一情節(jié)邏輯的改變，需要確立“在生活‘橫斷面’或‘縱切面’中探究情節(jié)邏輯”的教學(xué)價(jià)值。如《裝在套子里的人》，契訶夫在碎片化的故事中呈現(xiàn)出了一個(gè)完整的別里科夫，閱讀這篇小說(shuō)時(shí)，就應(yīng)確立“在看似零散的情節(jié)與故事中學(xué)會(huì)探究‘不散’的內(nèi)在邏輯與意義”的教學(xué)價(jià)值。
二是人物塑造邏輯的發(fā)展要求豐富人物讀解的教學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)小說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)人物性格的典型性，人物塑造的邏輯是“雜取種種，合成一個(gè)”，人物讀解的教學(xué)價(jià)值多是學(xué)會(huì)把握“扁平人物”?，F(xiàn)代小說(shuō)則強(qiáng)調(diào)人物情感的復(fù)雜性與性格的多面性，人物塑造的主要邏輯是“在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)人物的復(fù)雜性”，塑造人物的主要方法是把人物情感的著迷點(diǎn)作為人物情感的邏輯起點(diǎn)。情感著迷點(diǎn)，是小說(shuō)著力渲染的人物喜惡及其在情感上的某一特征，這一喜惡或特征構(gòu)成了“圓形人物”的情感主線和性格的主色調(diào)；在情節(jié)與人物的關(guān)系上，人物情感變化的邏輯成了情節(jié)展開(kāi)的邏輯，“對(duì)于一個(gè)深刻的精致的情節(jié)來(lái)說(shuō)，最重要的并不是外部事件的突轉(zhuǎn)，而是人物內(nèi)心世界的變幻”[3]。人物塑造邏輯的這一變化，要求教師把讀懂人物的深層情感和心理變化作為教學(xué)重點(diǎn)。
三是場(chǎng)景描繪邏輯的發(fā)展要求豐富環(huán)境品析的教學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)的小說(shuō)教學(xué)多把品析自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及其關(guān)系作為核心教學(xué)價(jià)值，現(xiàn)代小說(shuō)為了體現(xiàn)“以人物為中心的環(huán)境描寫”[4]的宗旨，在場(chǎng)景描寫上既描摹現(xiàn)實(shí)，也通過(guò)夢(mèng)境、幻覺(jué)等方式，在想象和虛構(gòu)中創(chuàng)設(shè)無(wú)拘無(wú)束的超現(xiàn)實(shí)情景，讓人物在其中“裸露自身的情感”。這種現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)疊加的場(chǎng)景描繪邏輯，要求把“讀懂不同種類的場(chǎng)景對(duì)人物塑造的妙用”列入核心教學(xué)價(jià)值。
除情節(jié)、人物和場(chǎng)景需要增加核心教學(xué)價(jià)值外，在讀解小說(shuō)的方法上也需要豐富教學(xué)價(jià)值。一是強(qiáng)調(diào)多元解讀的教學(xué)價(jià)值，注重培養(yǎng)學(xué)生“由一到多、由點(diǎn)到面”的解讀意識(shí)與能力；二是強(qiáng)調(diào)縱深解讀的教學(xué)價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生明了小說(shuō)的語(yǔ)言形式、激活小說(shuō)的深層語(yǔ)義、領(lǐng)悟小說(shuō)的意義世界等能力；三是強(qiáng)調(diào)閱讀者自我發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的教學(xué)價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生在小說(shuō)閱讀中發(fā)現(xiàn)自我、展露自我、超越自我的意識(shí)與能力。
2.語(yǔ)文核心素養(yǎng)：小說(shuō)閱讀教學(xué)的文體價(jià)值與學(xué)科價(jià)值的對(duì)接
無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的小說(shuō)閱讀教學(xué)，都強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的文體價(jià)值。然而，小說(shuō)閱讀教學(xué)只是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)局部，局部教學(xué)必須為整體的語(yǔ)文素養(yǎng)發(fā)展服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)小說(shuō)閱讀教學(xué)的學(xué)科價(jià)值?！罢Z(yǔ)言”“思維”“文化”“審美”作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，已被多數(shù)人認(rèn)同。因此，在小說(shuō)文體要素與這四大核心內(nèi)容的對(duì)接中，確立小說(shuō)閱讀教學(xué)的核心價(jià)值，是新時(shí)期小說(shuō)閱讀教學(xué)改革的重要內(nèi)容。
一方面是在傳統(tǒng)小說(shuō)教學(xué)觀和語(yǔ)文核心素養(yǎng)的整合中豐富教學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)的小說(shuō)閱讀教學(xué)注重賞析情節(jié)和語(yǔ)言、把握人物典型性格、品析環(huán)境描寫、解讀小說(shuō)主題等教學(xué)價(jià)值，這些可以和語(yǔ)言、思維、審美、文化等核心素養(yǎng)整合起來(lái)，豐富現(xiàn)有教學(xué)價(jià)值。如在傳統(tǒng)的小說(shuō)閱讀教學(xué)中，《孔乙己》的核心價(jià)值多是“在分析孔乙己的悲劇性格以及產(chǎn)生這一悲劇的根源中學(xué)會(huì)有深度地讀解人物”，這一核心價(jià)值可與“文化”和“審美”素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，形成更為豐富的教學(xué)價(jià)值，即了解和把握科舉文化給士人帶來(lái)的傷害，同時(shí)學(xué)會(huì)品讀和領(lǐng)悟文本的悲劇美。
另一方面是在現(xiàn)代小說(shuō)觀與語(yǔ)文核心素養(yǎng)的整合中確立教學(xué)價(jià)值。如現(xiàn)代的小說(shuō)閱讀教學(xué)多要求學(xué)生在碎片化的場(chǎng)景中把握內(nèi)在的生活邏輯，這一要求可與“思維”素養(yǎng)相結(jié)合，形成新的教學(xué)價(jià)值，即在培養(yǎng)學(xué)生整體思考、深度分析能力的過(guò)程中走進(jìn)文本與情節(jié)深處。現(xiàn)代小說(shuō)注重塑造“圓形人物”，解讀人物時(shí)可把“審美”素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，確立“在全面把握人物情感、心理與性格的基礎(chǔ)上，提高深度鑒賞小說(shuō)人物能力”的教學(xué)價(jià)值。
要實(shí)現(xiàn)文體價(jià)值與學(xué)科價(jià)值的統(tǒng)整，可采用“大框架，小作為”的策略，即從整體上建構(gòu)傳統(tǒng)小說(shuō)、現(xiàn)代小說(shuō)和語(yǔ)文核心素養(yǎng)的整合性價(jià)值，然后根據(jù)不同小說(shuō)的特點(diǎn)，確立和實(shí)現(xiàn)最能體現(xiàn)該小說(shuō)特點(diǎn)的教學(xué)價(jià)值，這樣就能在單篇小說(shuō)的“小作為”中達(dá)成小說(shuō)閱讀教學(xué)的整合性價(jià)值。
二、小說(shuō)閱讀教學(xué)的內(nèi)容選擇
教學(xué)價(jià)值是內(nèi)容選擇的依據(jù)，根據(jù)上述確立教學(xué)價(jià)值的思路，本文僅從現(xiàn)代小說(shuō)觀和發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)兩個(gè)方面提出內(nèi)容選擇建議。
1.釋放語(yǔ)言潛能，在文學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容
伴隨文體邏輯的發(fā)展和教學(xué)價(jià)值的豐富，現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言的讀解也引起了廣泛關(guān)注。讀解現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言，釋放語(yǔ)言潛能，成了小說(shuō)閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容。小說(shuō)語(yǔ)言是一種文學(xué)語(yǔ)言，在小說(shuō)閱讀教學(xué)中提高學(xué)生解讀文學(xué)語(yǔ)言的素養(yǎng)，是讀解小說(shuō)語(yǔ)言的重要內(nèi)容。
小說(shuō)閱讀教學(xué)要在“語(yǔ)意”的縱深解讀和多元解讀中走進(jìn)小說(shuō)深處，觸摸人物靈魂。為了實(shí)現(xiàn)縱深解讀和多元解讀的教學(xué)價(jià)值，可選擇在情節(jié)上具有拉動(dòng)作用、在情感上具有概括功能、在內(nèi)容上具有統(tǒng)整價(jià)值的語(yǔ)句作為教學(xué)內(nèi)容。如教材節(jié)選的《裝在套子里的人》第一段有這樣一句話：“總之，這人總想把自己包在殼子里，仿佛要為自己制造一個(gè)套子，好隔絕人世，不受外界影響?！边@句話既照應(yīng)了標(biāo)題，也引出了后文的多個(gè)“套子”；既是別里科夫外形的概括，也是他思想的生動(dòng)寫照；他既把自己套了起來(lái)，也力求把別人裝進(jìn)套子里；不只別里科夫有套子，有這種套子的人還有很多……確立教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可把釋放這一關(guān)鍵句的語(yǔ)意潛能作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)意的縱深解讀和多元解讀中讀懂別里科夫，了解作者的創(chuàng)作意圖。
小說(shuō)閱讀教學(xué)還要在人物語(yǔ)言的讀解中把握小說(shuō)的情感邏輯和人物的生活方式。小說(shuō)中的人物語(yǔ)言暗含了人物的諸多信息和作者的創(chuàng)作意圖，要實(shí)現(xiàn)人物讀解的教學(xué)價(jià)值，需要把人物語(yǔ)言的品讀作為教學(xué)內(nèi)容。“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式”[5]，解讀人物語(yǔ)言的重要內(nèi)容是讀出人物的性格邏輯、情感邏輯和生活方式。如李衛(wèi)東老師引導(dǎo)學(xué)生閱讀《故鄉(xiāng)》時(shí)，就從“人物話語(yǔ)方式的角度”確定了教學(xué)內(nèi)容。他引導(dǎo)學(xué)生分析少年閏土、中年閏土、楊二嫂和“我”的話語(yǔ)方式，探究它們反映了人物的哪些特征與各自不同的生活方式，把文學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)言素養(yǎng)整合成了恰到好處的教學(xué)內(nèi)容。
2.到形式背后去，在深度解讀與思維素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)代小說(shuō)一般不追求精美的形式，而是通過(guò)多種方式表現(xiàn)形式背后的內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代小說(shuō)的教學(xué)價(jià)值，必須走到形式背后去，在深度解讀與思維素養(yǎng)的整合中確立教學(xué)內(nèi)容。
第一步是在想象思維的訓(xùn)練中把握小說(shuō)形象。讀解小說(shuō)的過(guò)程，就是在頭腦中形成小說(shuō)形象的過(guò)程，小說(shuō)形象主要包括人物形象和場(chǎng)景形象，愈是成功的小說(shuō)，愈是需要通過(guò)想象來(lái)建構(gòu)小說(shuō)形象。
第二步是在象征意義的解讀中走到形象背后去。小說(shuō)閱讀有初級(jí)閱讀視野與高級(jí)閱讀視野之分。初級(jí)閱讀視野是一個(gè)理解性的詮釋過(guò)程，只涉及文本本身；高級(jí)閱讀視野則要開(kāi)掘作品的象征意義[6]。小說(shuō)文本中的象征，多是利用事物或情理之間的相關(guān)性或?qū)?yīng)性，把作者要表達(dá)的真實(shí)意圖暗示給讀者。讀解小說(shuō)的過(guò)程，就是調(diào)動(dòng)相關(guān)性或?qū)?yīng)性思維，以此物對(duì)應(yīng)彼物，從表層形象走向深層意蘊(yùn)的過(guò)程。如《老人與?！?，故事敘述的是桑地亞哥出海捕魚的經(jīng)歷，但為什么諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)委員會(huì)說(shuō)它是書寫“勇氣”的作品？這就需要把老人、鯊魚等象征意義作為教學(xué)內(nèi)容來(lái)探究。
第三步是在關(guān)系分析中領(lǐng)悟小說(shuō)傳遞的社會(huì)圖景?，F(xiàn)代小說(shuō)雖然截取的是生活的“橫斷面”或“縱切面”，但其中的人物與人物、人物與環(huán)境、人物的外在行為與內(nèi)部動(dòng)機(jī)等關(guān)系依然十分復(fù)雜。正是這些復(fù)雜關(guān)系，才傳遞出較為完整的社會(huì)圖景與豐厚的社會(huì)內(nèi)涵。讀解文本中的這些復(fù)雜關(guān)系，是小說(shuō)閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容。如《孔乙己》就描繪了多種關(guān)系：孔乙己內(nèi)心的高傲與現(xiàn)實(shí)處境的艱難，孔乙己言行、裝束與處境的錯(cuò)位，孔乙己與眾人，孔乙己和“我”，孔乙己與丁舉人……多重關(guān)系構(gòu)成了孔乙己的社會(huì)生活圖景，孔乙己就在這樣復(fù)雜的關(guān)系中艱難地生活，無(wú)聲無(wú)息地死去。這是一種怎樣的關(guān)系網(wǎng)，這一關(guān)系網(wǎng)向讀者傳遞了怎樣的信息等，都是本文重要的教學(xué)內(nèi)容。
3.破譯生命密碼，在生命形式與審美素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容
“藝術(shù)就是生命形式的表現(xiàn)”[7]，小說(shuō)亦如此。小說(shuō)文本中真正的美必然閃爍著生命的光華?，F(xiàn)代小說(shuō)為了描寫復(fù)雜而鮮活的生命，突破了傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)與場(chǎng)景。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代小說(shuō)的教學(xué)價(jià)值，需要在生命形式與審美素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容。
這一教學(xué)內(nèi)容應(yīng)主要在三對(duì)審美范疇中選擇和確立。三對(duì)審美范疇是指小說(shuō)審美中的虛與實(shí)、形與神、有與無(wú)，處理這三對(duì)關(guān)系的技巧和效果，構(gòu)成了小說(shuō)審美的基本內(nèi)容。小說(shuō)中的“虛”是指藝術(shù)虛構(gòu)，“實(shí)”是指生活真實(shí)?！疤撜邔?shí)之，實(shí)者虛之”“以實(shí)襯虛，以虛代實(shí)，虛實(shí)相間”，既是小說(shuō)生命的基本樣式，也是鑒賞小說(shuō)生命之美的觀念。小說(shuō)中的“形”主要指人物的外貌、衣著、行為和小說(shuō)的具體場(chǎng)景，“神”是指人物的情感、心理、性格和小說(shuō)表達(dá)的意旨。小說(shuō)描繪生命的方式多以形寫神、以神統(tǒng)形、形神相融，這既是小說(shuō)中“形”“神”的賞析標(biāo)準(zhǔn)，也是小說(shuō)審美的內(nèi)容。小說(shuō)中的“有”，是指對(duì)人物或場(chǎng)景的直接描寫；“無(wú)”是對(duì)人物或場(chǎng)景的間接描寫，需要通過(guò)想象來(lái)展現(xiàn)。金圣嘆在《水滸傳》第三十回的夾批中寫道：“作傳妙處，全妙于寫一邊不寫一邊，卻將不寫一邊宛然在寫一邊時(shí)現(xiàn)出，奇妙不可以一端盡也?！薄皩懸贿叀奔础坝小?，“不寫一邊”即“無(wú)”，如《三國(guó)演義》中寫孔明的出場(chǎng)時(shí)，不直寫孔明，而寫童子、友人、親人對(duì)他的評(píng)價(jià)及其居住環(huán)境，如何以此讀出孔明的形象，就成了小說(shuō)品讀的內(nèi)容。要在虛實(shí)、形神、有無(wú)的審美范疇中確立教學(xué)內(nèi)容，可將敘述視角的賞析結(jié)合起來(lái)，如《孔乙己》在“小伙計(jì)”的視角里展開(kāi)，為描寫孔乙己的生命形式提供了較為充足的虛實(shí)相間、有無(wú)相生的空間。
4.觀照社會(huì)文化，在追本溯源與文化素養(yǎng)的整合中選擇教學(xué)內(nèi)容
生活是文化的表征，人物的情感、心理、性格是社會(huì)文化的綜合反映，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代小說(shuō)的教學(xué)價(jià)值，需要在追本溯源與文化素養(yǎng)的整合中確立教學(xué)內(nèi)容。其基本方法是尋找人物個(gè)體與社會(huì)生活、歷史文化的關(guān)聯(lián)。“真正好的文學(xué)藝術(shù)作品，是有對(duì)自身的超越力量的。也就是說(shuō)，它寫了一些人、一些事，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些人、這些事。它能使我們感受到更多、更大、更普遍的東西。它只是一個(gè)發(fā)光體，但這個(gè)發(fā)光體所能夠照亮的范圍卻是無(wú)限廣大的?！盵8]讀解小說(shuō)時(shí)，要從人物這一發(fā)光體拓展開(kāi)去，在情節(jié)或場(chǎng)景的暗示下，聯(lián)系社會(huì)生活及與之相關(guān)的歷史文化，才能“追本溯源”，提高文化素養(yǎng)。因此，探求人物生活的文化因素，破解人物情感、心理、性格的文化密碼，是小說(shuō)閱讀的應(yīng)有內(nèi)容。例如：“《故鄉(xiāng)》具體描繪的是‘我’回故鄉(xiāng)時(shí)的見(jiàn)聞和感受，但表現(xiàn)的卻不僅僅是這些。什么是故鄉(xiāng)？故鄉(xiāng)就是一個(gè)人曾經(jīng)生活過(guò)的地方，特別是兒時(shí)生活過(guò)的地方。但這個(gè)故鄉(xiāng)的范圍卻是可大可小的。在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng)；在北京，浙江是魯迅的故鄉(xiāng)；而到了日本，中國(guó)就是魯迅的故鄉(xiāng)。在這時(shí)，‘故鄉(xiāng)’和‘祖國(guó)’就成了同一個(gè)概念。”“假若我們把魯迅的《故鄉(xiāng)》提高到對(duì)祖國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)切的高度來(lái)體驗(yàn)、來(lái)感受，那么，《故鄉(xiāng)》與我們當(dāng)代的讀者也就有了密切的精神聯(lián)系?！盵9]解讀《故鄉(xiāng)》的這些內(nèi)容，既讓“故鄉(xiāng)”有了較為深厚的文化韻味，也能切實(shí)幫助學(xué)生提高文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文體價(jià)值與學(xué)科價(jià)值的統(tǒng)整。
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