在佛教藝術(shù)史的長(zhǎng)流中，觀音菩薩像的創(chuàng)作是最普遍的題材之一，而觀音像外形，又以變化豐富而著稱，而諸多不同外形中，又以千手觀音最為獨(dú)特。
千手觀音是密教六觀音之一，其儀軌的入華，可能在北周或初唐，至于表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上，在京洛地區(qū)，已鮮有唐以前的遺。但在四川石窟造像上，尚可尋獲不少盛唐、晚唐的遺例。多半是以浮雕或高浮雕的方式表現(xiàn)之，有坐、立、及善跏坐三種姿勢(shì)，其中手臂除了腹前、當(dāng)胸肩上等數(shù)十雙立體的表現(xiàn)之外，其余千手均以放射性的排成圓形，布列在觀音像肩后四周，和觀音的光輪結(jié)成一體。
宋代以后，造形趨于立體化，更有千手均實(shí)際雕出，手中具各持物的遺例，明代的佳作尤多，到了清代，造形更有新的突破，除了以傳統(tǒng)的正面觀表現(xiàn)之外，又出現(xiàn)了四面千手觀音像的式樣，千手觀音立于五百羅漢堂的字路口，四個(gè)方向都可看到千手觀音的正面，手臂也真實(shí)的具千只以上。
千手觀音的創(chuàng)作在中國(guó)流行逾千年，在圖像學(xué)上，始終秉持著面容圓滿，姿勢(shì)正面觀，手臂呈放射狀，由內(nèi)而外，左右對(duì)稱等安定均衡的美感。在宗教上，千手觀音是密教修持法門(mén)的一種，如手印、趺坐姿勢(shì)象征著“修定”。而眉心白毫，手上日月輪，千手環(huán)成的光輪等，則代表光明、智慧。從垂廉雙目的神情，則又說(shuō)明了慈悲、念容等。而千手的持物則更表現(xiàn)了救苦救難，滿人所愿的誓愿。
本文列舉唐宋元明清等歷代的千手觀音造像遺例，以說(shuō)明其時(shí)代的特征，宗教的含義，圖象學(xué)的美感等等。
一、前言
佛教于東漢時(shí)代首度傳入中國(guó)后，逐漸對(duì)中國(guó)的政教民心、社會(huì)風(fēng)尚、學(xué)術(shù)思想、文藝創(chuàng)作等，產(chǎn)生了至深且巨的影響，其中對(duì)于藝術(shù)方向的啟發(fā)和貢獻(xiàn)，更是廣闊而久遠(yuǎn)。翻開(kāi)魏晉南北朝的藝術(shù)史，明顯的看出佛教題材幾乎囊括了所有雕塑和繪畫(huà)，而其風(fēng)貌則殆為印度式樣。至于建筑與工藝，則亦時(shí)時(shí)現(xiàn)出西域色彩。直至隋唐，此種創(chuàng)作風(fēng)潮，更因融合漢族傳統(tǒng)作風(fēng)而盛至極頂點(diǎn)。兩宋以后，外來(lái)的題材與作風(fēng)雖然逐漸式微，但佛教的思想與佛教形式的藝術(shù)卻已根深蒂固的植于民心，是故宋、元、明、清以下，佛教或不若前朝之興盛，而佛教藝術(shù)的創(chuàng)作卻未中止，且式樣翻新，有時(shí)代性的作品遺世。
佛像是歷代佛教藝術(shù)題材之中，最不可或缺的一環(huán)。廣義的佛像，包括諸尊佛像、諸菩薩像、羅漢像等等。自漢末至隋唐，佛像代表至尊至貴，是智慧圓滿、光壽無(wú)量的象征。唐代以后，佛像以外，菩薩像的創(chuàng)作逐漸增加，宋明之際，菩薩像更有居殿堂之主尊，而改變了他原為佛的侍地位。在眾多中國(guó)人所崇奉的菩薩之中，觀音是最普遍最久遠(yuǎn)的一位。觀音像的外形，則是變化最為豐富的一位，而在諸多變化的外形中，千手觀音最繁復(fù)、最獨(dú)特，本文便是以千手觀音像為例，來(lái)深討那圖像外形的特征、含義，在中國(guó)流布的大要，從而了解佛教與中國(guó)藝術(shù)的深厚關(guān)系。
要討論千手觀音，首先要從觀音的名號(hào)、含義談起。觀音菩薩舊稱光世音、觀世音、新譯觀世自在、觀自在。其義為“觀世人稱彼菩薩名之音而垂救?！彼^“苦惱眾生，一心稱名，菩薩實(shí)時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世意?！敝劣诜Q“觀世自在”者，其含義為“觀世界形相能自在無(wú)礙，對(duì)苦惱眾生能自在拔苦與樂(lè)?！彼^“于事理無(wú)礙之境，觀達(dá)自在，故立此名，又應(yīng)機(jī)往救，自在無(wú)關(guān)，故以為外，前釋就智，后釋就悲。”至于觀音的形象，是依佛教的經(jīng)典依據(jù)而創(chuàng)作，在近二千年的思想傳承，顯教有三大經(jīng)典，直接影響到觀音的造形：
一是依觀無(wú)量壽佛經(jīng)所載，觀音菩薩是西方極樂(lè)教主阿彌陀佛的侍菩薩、和大勢(shì)至菩薩共同襄贊阿彌陀佛的教化。其外形有花冠、瓔珞等嚴(yán)飾之，莊嚴(yán)華麗。
二是依妙法蓮華經(jīng)所載，在“觀世音菩薩普門(mén)品”中，觀音菩薩發(fā)大慈悲愿力，為救渡眾生遠(yuǎn)離苦難，而方便顯化，現(xiàn)三十二應(yīng)化身。此一系統(tǒng)的觀音外形，是可以變化萬(wàn)千的。
三是依大方廣華嚴(yán)經(jīng)所載，觀音住在南方光明山之西方，阿流泉浴池，林木郁茂之處。這一系統(tǒng)的觀音像，有著清凈雅潔的林泉之地為背景。除了顯教的三大經(jīng)典依據(jù)之外，另有密教觀音像，早在隋唐之間，已流行六觀音、七觀音、三十三觀音等。屬于密教的六觀音，多是多臂多首，千手觀音便是其中之一。
觀音何以要現(xiàn)多首多臂，其思想來(lái)源，除依法華經(jīng)所述，為方便渡眾，而隨機(jī)顯現(xiàn)之外，唐中宗年間天竺沙門(mén)般刺密帝所譯楞嚴(yán)經(jīng)更為其確切之思想根源，經(jīng)中敘述觀世音菩薩，以修證圓通無(wú)上道故，能現(xiàn)眾多妙容，由一首乃至一百八百、千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千燦迦羅 首。由二臂、四臂、乃至一百八臂、千臂、萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千毋陀羅臂，由二目、三目、乃至一百八目、千目、萬(wàn)目、八萬(wàn)四千清凈寶目。由是可知，觀音現(xiàn)眾多之面貌，眾多之手臂，眾多之眼睛，都是為了方便渡眾。
有關(guān)觀音菩薩像的系統(tǒng)、傳承，以及歷代遺下來(lái)的實(shí)例，其造形作風(fēng)，筆者已曾在“觀音菩薩的形像研究”及“觀音造像系統(tǒng)溯源”等文中討論過(guò)了。本文僅就其中之“千手觀音像”，再作進(jìn)一步的探討。
二、千手觀音儀軌、經(jīng)咒的輸入
千手觀音，為千手千眼觀音菩薩的省稱，亦稱千眼千臂觀音菩薩，是密教六觀音中，形像最復(fù)雜、持物最繁瑣的菩薩。密部觀音一向以多臂多首的造形，有別于顯教觀音。而多首多臂的菩薩儀軌、修持法門(mén)，最早在北周時(shí)代天竺高僧耶舍崛多（阇那崌多）來(lái)華，譯出“十一面觀音神咒”時(shí)，便已流傳中原的。細(xì)讀“十一面觀音神咒”的內(nèi)容，雖然未提到“千手”之言、但同屬密部，多臂之相，有可能已流布。阇那崛多后曾應(yīng)邀入四川，任益州僧主，千手觀音造像儀軌，有可能在當(dāng)時(shí)已入蜀，因在四川樂(lè)至清涼山有一千手觀音造像，造型較為特殊，相鄰的一佛龕具有北周風(fēng)格，或許此一千手觀音同屬北周時(shí)期的造像，如是，則將是中國(guó)培內(nèi)最早的千手觀音像。
阇那崛多除了譯出十一面觀音神咒外，還有沒(méi)有譯出其它的千手經(jīng)咒，則無(wú)法證實(shí)。而傳世的千手經(jīng)儀軌則譯成于初唐，當(dāng)高祖武德年間（618－627），有中天竺的婆羅門(mén)僧睢多提婆，攜帶圖畫(huà)經(jīng)本手印至京師晉見(jiàn)皇帝，武德皇帝看了不甚重視，婆羅門(mén)僧人只得失望而返。到了貞觀年間，另有北天竺僧人，攜帶了“千臂千眼陀羅尼梵本”，到長(zhǎng)安進(jìn)謁太宗，太宗命大總持寺的住持智通法師，共同譯出經(jīng)咒及手印等。智通雖譯出，但未獲流傳。后來(lái)又有西來(lái)梵僧持一經(jīng)夾請(qǐng)智通法師譯出，但缺身咒一科。另有北天竺婆羅門(mén)僧“蘇伽施”，每天都虔誠(chéng)的結(jié)壇修持觀世音菩薩法門(mén)，且密不示人，雖屢經(jīng)常州正勤寺住持慧琳咨詢，才漸告知一二。后經(jīng)過(guò)清信士李太一，將此梵本潤(rùn)色成章，且備書(shū)梵音，加上身咒。此梵本再配合智通的前譯本（即缺身咒者），于是完成了有經(jīng)文手印咒語(yǔ)的足本。
佛授記寺的婆羅門(mén)僧“達(dá)摩戰(zhàn)陀”奉制翻譯梵本之余，又將千臂觀音畫(huà)成圖像，進(jìn)呈皇帝?；实劭戳酥?，再命宮女將圖繡成，也使匠人畫(huà)出，以便于流布天下。
以上是初唐之際，千手觀音的經(jīng)咒儀軌，初步流傳的大要，事眼“千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)序”所載。到了盛唐，西域高僧絡(luò)驛不絕的來(lái)華，如菩提流志、伽梵達(dá)摩、三昧蘇縛羅等人，以及開(kāi)元年間相繼入京的三大士善無(wú)畏、金剛智、不空金剛等密教阿阇黎，在傳法之際，也各自譯出了千手觀音的念誦、修行儀軌等。
雖然千手觀音的形象儀軌、經(jīng)咒等，屢次由梵僧?dāng)y入京師，譯本也逐漸流布中。但是真正將之圖成法相，或雕成具象，以作成修法的依據(jù)者，則是盛唐以后。其中最早將之塑成千手大慈像者，相傳是楊惠之。
楊惠之是唐開(kāi)元中與吳道子同時(shí)學(xué)習(xí)張僧繇的筆法，后因吳道子的畫(huà)藝名聲獨(dú)顯，楊惠之便畫(huà)移就塑，終成一代大師。
楊惠之長(zhǎng)于塑作道釋人物像，曾塑過(guò)佛像、菩薩像、觀音像、維摩像、羅漢像、天王像、護(hù)法神像等，因有“塑圣”之名，因之他塑作千手觀音的手法，直到宋代，仍被人奉為宗師，黃庭堅(jiān)金堂縣慶善院大悲閣記云：“縣南有僧坊曰天王院，天圣中賜名慶善，為金五百楹，成于僧化之師文紀(jì)，至化之乃度作千手眼大悲菩薩，積十五年而功乃成，用錢(qián)至一千萬(wàn)，然后圣相圓滿，千手所持，多象犀珠金，聞見(jiàn)增出，無(wú)一臂不用，不以人功歲計(jì)所能辦也。觀者傾動(dòng)，或至懺悔涕泣。按千手眼大悲菩薩者，觀世音之化相也，唯觀世音應(yīng)物現(xiàn)形，或至八萬(wàn)四千手眼。昔楊惠之以塑工妙天下，為八萬(wàn)四千不可措手，故作千手眼相，曰'后世雖有善工，不能加也’已而果然，今之作者，皆祖惠之云?！?/span>
千手觀音雖然在盛唐時(shí)代已然創(chuàng)作，且在京師流傳，但中原一帶的唐代遺物甚鮮，或許是因受到會(huì)昌法難的摧殘，而無(wú)存。今日欲稍作了解唐代中原的千手觀音造形，只有自日本奈良寺院中的千手觀音像去揣摩了，如奈良唐招提寺內(nèi)的千手觀音像是唐代高僧鑒真和尚督工監(jiān)造，其造形應(yīng)是去唐風(fēng)不遠(yuǎn)。
三、四川石窟中的唐代千手觀音雕像
雖然中原華北一帶，不易尋獲唐代所造的千手觀音，但遠(yuǎn)在川西的石刻造像中，卻仍可見(jiàn)到一些珍貴的遺例，前述的樂(lè)至清涼山千手觀音像，是否是北周遺物，仍待進(jìn)一步考證，其它如丹棱鄭山、邛崍石筍山、資中北崖、大足北山等，都可見(jiàn)到那和觀經(jīng)變、天王像等櫛次鄰比并排的千手觀音龕像。
若依密教經(jīng)典所描繪的千手觀音之形像，歸納之，有十一面四十二壁臂、一面千臂、二十七面千臂、五百面千臂等不同的造形。但若依李已生對(duì)四川石刻千手觀音的歸納，則認(rèn)為基本造形有三式，他說(shuō)：“千手觀音造像以法、報(bào)、應(yīng)三身和所依經(jīng)典軌不同，以及圖像設(shè)計(jì)者和匠師采用畫(huà)樣有所增刪，因此造像的內(nèi)容和形式頗有差異。
大致可歸納為三種類(lèi)型，一、立式，菩薩三面六臂立蓮臺(tái)，高浮雕形式，其余數(shù)百手以陰紋線刻，如安岳臥佛院造像；二、結(jié)跏趺坐式，菩薩坐多級(jí)蓮臺(tái)，頂有寶蓋，四十手以高浮雕形式處理，其余手規(guī)整排列于多層同心圓弧形的身光中作輻射狀，左右壁面浮雕云朵，或劃分為三段，其中布置佛、菩薩及諸護(hù)法天神群像，如丹棱鄭山、邛崍石筍山等處造像；三、善跏趺坐式，此類(lèi)造像最為普遍，菩薩垂雙腳踏兩朵小蓮花，左右壁面多雕刻云朵，其中分組排列佛、菩薩及二十八部眾諸護(hù)法神像。菩薩座左右，分別跪一貧一富人物，接受菩薩手中的金錢(qián)或甘露，六臂大火頭明王之下跪豬頭人身遮文荼，象頭人身毗那夜伽天，如資中北崖，大足北山等處造像。
以上三種類(lèi)型據(jù)造像頁(yè)題記和藝術(shù)形式推測(cè)，可能立式造于開(kāi)元天寶時(shí)，結(jié)跏趺坐式出現(xiàn)于天寶、大歷年間，善跏趺坐式多出現(xiàn)于晚唐，其中以丹棱鄭山造像最為類(lèi)美，人物眾多，雕刻細(xì)致工整，樂(lè)山凌云寺，邛崍石筍山，大足北山造像較為莊嚴(yán)宏偉?！?/span>
（圖1）
例如丹棱鄭山第六四號(hào)千手觀音龕，龕高一二五公分，內(nèi)刻千手觀音像，高一○○公分，是盛唐時(shí)代的遺作，觀音菩薩作結(jié)跏趺坐式，寶相面部已殘，但高高突起的肉髻，下垂的眼簾和雙手，仍是完好，菩薩身披輕柔薄衣，衣折細(xì)致流暢，垂及寶座之下，從殘存面相和體態(tài)，明顯的看出那屬盛唐的豐腴造形。（圖1）菩薩身前兩手當(dāng)胸合十，腹前兩手作禪定印，肩上兩手上舉小坐佛，身測(cè)約有二十手，有部分殘缺，手中各持有日月法輪等寶物。菩薩的光背，是由密集的線刻小手排列成輻射狀，既表示了千手之意，又有裝飾作用，增加觀音所具有的慈悲愿力和無(wú)邊法力。在觀音兩側(cè)上方，左右對(duì)稱地安排了四尊六臂如意輪觀音，其中有一尊作半跏思惟像，形象極為生動(dòng)。
（圖2）
觀音寶相左右四周壁面浮雕著諸佛、菩薩、天人以及設(shè)法神眾，在朵朵彩云圍繞中，神態(tài)生動(dòng)傳神。至于安岳臥佛院第四五號(hào)窟左壁千手觀音像，像高一三五公分，像作立姿，三面六臂為主體雕出，而千手是以陰刻線布滿于巖面，成了菩薩光背的一部分。菩薩腳跟前有二庶民，身高不及菩薩的十分之一，仰首舉臂，對(duì)著菩薩祈愿，此應(yīng)是表現(xiàn)了法華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品中，菩薩應(yīng)機(jī)施救于苦惱眾生的情景。（圖2）至于邛崍石筍山第三號(hào)千手觀音龕，是為中唐所雕，龕高二八○公分，全龕呈方形，內(nèi)有造像一百一十四，主尊千手觀音結(jié)跏趺坐于高平臺(tái)上，寶冠高聳，面容豐腴，有圓雕十八雙手臂，當(dāng)胸合十一雙，腹前禪定印一雙，另十四雙自腰肩伸向四周，各持法器。身后線刻、裙裳上的花飾等，均十分華麗，呈現(xiàn)出四川一地特殊的風(fēng)格。
此窟龕內(nèi)左右壁滿刻造像，布局呈三層，有比丘、天人、命婦、老人、胡人、神將等等，饒有風(fēng)味。唐代的千手觀音，傳世甚鮮，四川一地卻獨(dú)留不少稀世石雕，當(dāng)會(huì)昌法難時(shí)，天下佛法皆禁，重視相教的密完，在中原受挫最大，但四川卻幸免于難。除了千手觀音外，其它屬于密教題材的石雕，也所在多有，足證密宗在四川必有相當(dāng)興盛的傳法，晚唐時(shí)柳本尊以修苦行開(kāi)設(shè)道場(chǎng)，使佛法能永住在世，昭垂百代。
四、宋代千手觀音像
宋代的觀音信仰仍然盛行，北方在契丹統(tǒng)治的遼境，融合華嚴(yán)思想和密教系統(tǒng)而創(chuàng)作的“白衣觀音”、“十一面觀音”等，其作風(fēng)沿襲了唐代造形，但遺至今日，“千手觀音”卻較鮮見(jiàn)。而位于宋國(guó)境內(nèi)的河北正定隆興寺，其大悲閣內(nèi)的本尊銅鑄金裝千手觀音像，卻是史所罕見(jiàn)的金銅巨像，是北宋開(kāi)寶四年（971）由宋太祖趙匡胤敕命鑄造的。（圖4）本尊觀音共有四十二臂，二主臂合十于胸前，左右各二十臂呈輻射狀，手中分執(zhí)日月、寶劍、凈瓶、寶鏡、寶杖、塵拂、金剛杵等物。觀音像全身原是銅鑄、高二二米。
但手臂除當(dāng)胸合十之外，其余四十手毀于清乾隆年間，現(xiàn)在的四十臂是1944年重修大悲閣時(shí)補(bǔ)加的木臂。全像分七段鑄成：第一段鑄蓮花臺(tái)座，第二段鑄至膝部，第三段鑄至臍輪，第四段鑄至胸臆，第五段鑄至腋下，第六段鑄至肩部，第七段鑄至頭頂。通身天衣無(wú)縫，比例合度，其形制之巨，雕工之精，實(shí)國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)，鑄造過(guò)程中，趙匡胤三度審閱。菩薩表情靜穆仁慈，衣飾繁麗，自然熨貼?？胺Q北宋千手觀音最佳之作。
至于南方的千手觀音遺例之中，還是以四川一地較為豐富，除了前述的丹棱、邛崍、安岳之外，大足尤多。大足北山石窟始創(chuàng)于唐末昌州刺史韋君靖，歷經(jīng)五代、兩宋，現(xiàn)存窟數(shù)二九四。甚中第四、六○、二一八、二三五、二四三、二七三、二八○等窟，均刻有千手觀音，而第二十二窟在民國(guó)34年（1945）楊家駱等人發(fā)現(xiàn)時(shí)，亦仍有千手觀音，但1990年夏，筆者率團(tuán)前往考察時(shí)，窟內(nèi)雕像已毀，但從所拍攝照片中，仍可見(jiàn)到唐風(fēng)的濃厚。（圖5）北山二四三窟及二七三窟內(nèi)之千手觀音，均為五代所刻，且都作倚坐善跏式，手臂為二十雙。
至于南宋時(shí)代的千手觀音，則寶頂山第八摩崖的巨大石刻是石質(zhì)崖雕中，最宏偉最具特色者，也是千手觀音造像史上，創(chuàng)作技巧的一大突破。因菩薩的千手不再省略，不再僅以線刻代替，而是十足寫(xiě)實(shí)的千只手。第八摩崖通高七六○公分，寬一二五○公分。千手觀音像端身趺坐于龕中，像高三米，觀音首戴天冠，冠上雕化佛像八尊、自冠垂擱于膝上，其余無(wú)數(shù)手臂均由身后及身旁外申出，左右對(duì)稱，通布崖壁。而千手中各具一眼，各持法物。（圖6）楊家駱教授在民國(guó)三十四年調(diào)查后曰：“向來(lái)刻千手千眼觀音者，只不過(guò)多刻數(shù)手，以示手多之意，而此則真有千手，且從一體伸，恍如自然天生，掌中一眼，每手各持一物，金碧輝煌，令人觀之，心搖目眩。我曾站在像下仰視，各手如在擺動(dòng)，鬼斧神工，真令人有觀止之嘆！”
誠(chéng)然，在高不過(guò)三米的主像左右上下，像孔雀開(kāi)屏似的序列千手，分布在八十八平方米的崖面上，手持各種法器，姿態(tài)無(wú)一雷同，加以敷金重彩，絢爛耀眼，益發(fā)顯示出觀音的無(wú)上的法力與悲愿，1990年筆者率團(tuán)前往瞻仰時(shí)更再三的頂禮、瞻仰，仰回不忍離去。
五、元代千手觀音像
蒙古人雖以強(qiáng)大的軍隊(duì)征服西藏，但卻終而皈依西藏佛教，并且尊薩迦派的祖師“八思巴”（1235～1280）為國(guó)師，賜玉印，使掌理全國(guó)的佛教和藏族地區(qū)的事務(wù)，當(dāng)時(shí)奉命參與造金塔的尼泊爾僧人“阿尼哥”，曾隨同八思巴到達(dá)大都，在大都制作“梵像”。所謂“梵像”是指印度帕拉（Pala）王朝的造像式樣它融合了印度佛教和興都教（Hinduism）而成的特殊密教風(fēng)格。此風(fēng)格經(jīng)尼泊爾僧人阿尼哥之手而傳入大都。
“大德九年，司徒阿尼哥奉皇后懿旨，以銅鑄造阿彌陀等五佛，又塑造千手千眼大慈悲菩薩及左右菩薩等八尊像。”
大德九年為1305年，約在十四世紀(jì)初，阿尼哥與其子阿僧哥父子二人在京師創(chuàng)作梵像，并傳授其技法。數(shù)十年間，塑作道教像及梵相，堪稱絕藝，父子幾乎是專造宮內(nèi)佛像，因元代皇帝不許他為民間造像，他的作品幾為皇室壟斷。阿尼哥有弟子劉元，也善造“西天梵相”，但民間畫(huà)造千手觀音，并不多見(jiàn)，傳世的元代千手大悲像均儀軌繁瑣，制作嚴(yán)謹(jǐn)。茲舉敦煌莫高窟第三號(hào)窟壁畫(huà)千手觀音為例。
元代敦煌莫高窟第三號(hào)窟北壁，縱二○○公分，橫二四○公分，通壁畫(huà)滿了千手觀音。此千手觀音面有三眼，面相豐圓，頭戴寶冠，斜披天衣，腰系長(zhǎng)裙，胸飾瓔珞，神態(tài)端莊，立于蓮花之上，其千臂，作輻射狀布滿壁面，掌中各有一眼，形成光背，十分光燦，菩薩兩側(cè)配有吉祥天、婆藪天，上空飛天持花供養(yǎng)，均容貌俊秀，神采奕奕。其南壁亦會(huì)有千手觀音像，造形亦同。（圖７）元代的敦煌壁畫(huà)，技法上仍因襲了初唐畫(huà)家的鐵線描法，勾出顏面、手臂、手指、雙足等等，又有盛唐所用的蘭葉描、折蘆描，以及釘頭鼠尾描等，以表現(xiàn)繁復(fù)的衣紋、飄帶。運(yùn)筆準(zhǔn)確熟練，線條變化也體現(xiàn)出質(zhì)感。尤其是手臂用鐵線描不加曇飾，便能顯出立體感，是充分發(fā)揮了線描造形的功能。
六、明代的千手觀音
明代是一個(gè)高度中央集權(quán)的專制時(shí)代，不過(guò)自開(kāi)國(guó)君主朱元璋起，多數(shù)的皇帝都是保護(hù)佛教，禮遇僧侶，如太祖早年曾在皇覺(jué)寺出家為僧，成祖的得國(guó)得力于高僧道衍的幫助。太祖又廢除唐宋以來(lái)鬻牒度僧的制度，對(duì)出家人開(kāi)方便之門(mén)。因此佛教雖未如唐代以前的盛況，但也沒(méi)有毀佛的政治措施。
在千手觀音的造作上，大抵沿襲元例，一般說(shuō)，明代前期帕拉作風(fēng)余韻猶存，后期則中原顯教式樣較濃。明代的千手觀音為例甚多，最有名者如山西太原崇善寺大悲殿內(nèi)須彌座上的三尊泥塑菩薩立像，正立便是千手觀音像，高八．三米，是明初的作品。（圖８）
此千手觀音像，像身高大，身姿秀美，比例適中，尤其相貌，一握宋代一般造像的纖細(xì)文弱作風(fēng)，恢復(fù)唐代的豐滿圓潤(rùn)造形，如寬廣的額頭、疏朗的眉宇、垂簾的雙目等，處處表現(xiàn)出菩薩本具的慈悲和智慧。
本尊像的千手塑成圓形放射狀，形成光背，一如唐宋時(shí)代的千手觀音壁畫(huà)或雕像，而實(shí)際上立體的手臂，左右僅各二十臂。崇善寺建于明洪武年間，原是明太祖御批準(zhǔn)建，晉王府官修的寺院，完成于洪武二十四年（1668），規(guī)模宏大，占地達(dá)二百四十五畝，但重要院落如大雄寶殿等今已毀佚，只存大悲殿。而殿內(nèi)的千手觀音像，既是官修，則代表了明初，朝廷對(duì)佛教的推崇和保護(hù)，也遺留了明代繼承元朝密教信仰的余緒。
晉王朱?斥資興建崇善寺，原是為超薦其母親馬皇后。本尊千手觀音的面容豐滿，體軀福泰，身上飾物不多，卻充滿了雍容華貴的氣息，在慈容中閃耀著一般女性的光輝，令人懷念起那自幼貧賤的馬皇后，輔助朱元璋在堅(jiān)苦卓絕中完成了帝業(yè)。此千手觀音多少是反映馬皇后的淑德懿行。整體式樣而言，卻是融合了元代梵像特征和傳統(tǒng)顯教作風(fēng)而成。
山西省氣侯干燥，保持古代木造建筑較多，連帶木造寺院內(nèi)的佛像也因之得以存世，其中屬于明代物者，比比皆是。除了太原崇善寺之外，平遙縣雙林寺內(nèi)，大雄寶殿西側(cè)廡的主尊，便是一尊彩塑千手觀音。（圖９）
此觀音像高三四五公分，作結(jié)跏趺坐式，四周布滿了數(shù)百尊小型懸塑菩薩像。主尊菩薩頭戴龕形額子寶冠，胸佩珠寶瓔珞，衣帶隨體下垂，下身圍紅裙。此像面貌端莊圓滿，五官與體軀比例適中，手臂計(jì)二十六只，只只各持法器，臂腕戴環(huán)釧，襯托出圓潤(rùn)而豐腴的肌膚。
整體概括之，此尊菩薩除腰較纖細(xì)，遺有元代帕拉作風(fēng)之外，其他如額上不畫(huà)第三支眼，千手掌中亦未畫(huà)眼目，也沒(méi)有用千手掌環(huán)圍而成的光背，寶冠之上未加多首，凡此種種，可知密教嚴(yán)密的儀軌已漸脫離，而走向人間化、生活化的造像趨勢(shì)。細(xì)細(xì)瞻仰此尊觀音，除了手臂“多”以外，其它各部分實(shí)已與皇室貴族中的婦女無(wú)異。
五臺(tái)山是中國(guó)佛教四大名山之一，以供奉文殊菩薩聞名，至明代已有百余間寺院，永樂(lè)十四年（1416），藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴的大弟子蔣全曲爾計(jì)至五臺(tái)山圓照寺弘傳密教，從此五臺(tái)山也傳入了黃教。在黃教濃厚的氣氛下，塑像、鑄像均籠罩在一片繁復(fù)而神秘的儀軌之下，文殊菩薩的造形，尤是。在南臺(tái)之北有金閣寺，地勢(shì)居高臨下，殿宇巍峨，內(nèi)供一尊千手觀音，高十七．七米，是五臺(tái)山第一大塑像。（圖10）
此尊泥塑像，全身貼金泊，像作立姿，寶冠高聳，耳大而長(zhǎng)，面容端莊，左右手臂各二十，所持法器，各有千秋，據(jù)明嘉靖三十七年（1558）八月立的“五臺(tái)山重建金閣寺造立佛五丈三尺金身行實(shí)碑記”所記述：
“此寺創(chuàng)建于唐代貞觀元年......有釋道義而來(lái)，悟入金閣寺......”
知寺建于七世紀(jì)的627年，但今存建筑及塑像則為明代所立，千手觀音像就外形而言，應(yīng)屬明代后期的作風(fēng)，有顯密合流的趨勢(shì)。
七、清代的千手觀音
明代佛教造像，原已逐漸脫除密教神秘的外衣，而表現(xiàn)出較人間相的造形，不過(guò)入清后，朝廷大力支持喇嘛教的措施下，凡屬皇室所修的殿宇及佛像，均又覆蓋住濃厚的色彩，承德市普寧寺大乘閣的千手觀音，僅是一例而已。
承德市普寧寺大乘閣內(nèi)的千手觀像，是現(xiàn)存中國(guó)境內(nèi)最大的木雕彩漆觀音像，高達(dá)二二．二八米，是立姿的觀音像，其頭戴寶冠，身佩瓔珞，額頭寬廣，中有一眼，雙目慈悲，面貌端莊。建于乾隆二十年（1755）（圖11）
此像左右各有二十只手，每只手心有一只眼，共四十只手，四十只眼，每手分別持有日、月、坤干帶、寶輪、法螺、寶傘、錫杖、金剛杵、寶瓶、權(quán)、劍、缽、如意珠、鐸、鈴、杵、紅蓮花、白蓮花等法器。此像旁東侍“婆娑仙人”，西侍“功德天女”，均高十八米的木雕，成為一組壯觀清式藏傳佛教木雕像，由內(nèi)廷專責(zé)主持，不同于五臺(tái)山、大同等地的梵像。
清代的千手觀音像，或許為了表現(xiàn)那周遍法界，圓融無(wú)礙的華嚴(yán)境界，在二度空間表現(xiàn)的繪畫(huà)中，已將千手畫(huà)成布滿周?chē)墓猸h(huán)，此種造形進(jìn)一步雕成立體后，已具三度空間的表現(xiàn)法。如今更進(jìn)一步，將只有正面觀的觀音像雕成了四面觀，成了四面千手觀音像。開(kāi)封相國(guó)寺的羅漢堂內(nèi)，便有一尊。（圖12）
河南開(kāi)封大相國(guó)寺，創(chuàng)建于北齊天保年間，經(jīng)過(guò)幾度荒廢和翻修也幾經(jīng)繁華盛況，至今所遺天王殿、大雄寶殿、羅漢殿等相當(dāng)有名。羅漢殿呈八角堂，周?chē)邪私腔乩然乩@，原奉五百羅漢今已不見(jiàn)，但只見(jiàn)一尊由一捆公孫樹(shù)所雕成的四面觀音像立在高壇上。此尊四面觀音像，造于乾隆年間（1736～1794）高五米。正面觀之頂上戴七寶五佛冠，面容飽滿寬廣，其手壁除胸前合十、腹前禪定印，肩上化佛手等三雙之外，其余千手放射狀的自身后放射而出。身上衣紋與瓔珞，在簡(jiǎn)潔的刻紋中，有細(xì)致流暢的表現(xiàn)。正面觀如此，其余三面亦復(fù)如是，總計(jì)手臂共一○四八只，比之南宋大足寶頂山的石刻千手觀音的一千零七只更多。
這是由一捆巨大的銀杏樹(shù)雕刻而成，彌足珍貴。
另外在四川成都新都寶光寺內(nèi)的五百羅漢堂內(nèi)，也有一尊四面千手觀音像，具十一面四十臂的造形，和大相國(guó)寺不同的是，手臂較為寫(xiě)實(shí)，手中分別持寶劍、日月輪、化佛、金剛杵、屈尺、寶塔等等，十分生動(dòng)。（圖13）
明清以來(lái)的千手觀音像，在民間已有顯密合流之勢(shì)，在臺(tái)灣早期的寺院，絕大多數(shù)都供奉觀音，千手觀音也不在少數(shù)。但這些千手大悲像，既非承襲唐代中原密教的儀軌，也非元代帕拉式樣的梵像，更不同于藏傳的千手像。那是將密教部分的千手儀軌，加上顯教所崇奉觀音的行愿德容融會(huì)一體了。
八、千手觀音像在圖像學(xué)上的美感
綜合以上所述，自盛唐經(jīng)宋元迄明清等歷代千手觀音像遺例看來(lái)，始于北周或初唐的密教觀音像儀軌，奠定了千余年來(lái)多臂的千手觀音的造像式樣，此式樣在基本上，均秉持著幾個(gè)原則。
(一)觀音的面容，不管三面、九面、十一面、或五百面，其面恒是表現(xiàn)出端正圓滿，眼目垂簾，露出慈悲神情。在中國(guó)的人物或佛像造像史上，唐代豐圓、宋代瘦長(zhǎng)，明清則或?qū)拸V或沿襲宋代的人間相。但是千手觀音像，自盛唐創(chuàng)作了豐腴的容貌后，千年以來(lái)，始終秉持著一貫的豐滿、一貫的圓碩，即使是處于以橢圓瘦長(zhǎng)形臉蛋為審美標(biāo)準(zhǔn)的宋代，千手觀音的顏面依然不改初衷，這是與其它題材不同的一端。
(二)若依千手經(jīng)等所記載的儀軌而言，觀音菩薩雖有一面千臂、十一面四十臂、二十七面手臂、五百面千臂等不同的造形，但實(shí)際上，真正完全依經(jīng)軌造作的觀音像并不多。世傳的千手大悲像，多半是二十手、二十六手、四十手、四十二手等，真正立體寫(xiě)實(shí)的具千手者僅一、二孤例而已。
初期造畫(huà)千手觀音，是以具體的數(shù)十只代表之，而其它多手或以線刻或作畫(huà)，排列成圓形若光環(huán)狀。后期此種以小手排列成的光環(huán)逐漸省略去，只遺下具體寫(xiě)真的手臂而已。因此學(xué)者往往將之歸納成，實(shí)際千手和僅數(shù)十手者二大類(lèi)。
(三)就圖像學(xué)的探討，無(wú)論是數(shù)十手或?qū)嶋H千手，其姿態(tài)是依人體視覺(jué)上最圓滿最安定者而設(shè)定，以“當(dāng)胸合之”為起始，而“腹前禪定印”次之，“頂上化佛手”而三，此三雙手的手印是千手觀音最基本的手印。只有極少數(shù)的例外，一般千手大悲像均具之。由此三手 印為基準(zhǔn)，再衍出其它日月手、金剛手、或楊枝手等等，其手的排列方式，恒是放射狀，且由內(nèi)而外，具左右對(duì)稱，使人視之，有著均衡的美感。而進(jìn)而觀之，數(shù)十只手臂整齊排列，金碧輝煌，有前有后，有上有下，在頂禮瞙拜之余，再注目瞻仰之余，似乎菩薩的每只手臂正在晃動(dòng)，正在表現(xiàn)著一種動(dòng)感之美，使人們的心靈不知不覺(jué)的產(chǎn)生了悸動(dòng)。
再者，由數(shù)十只具體的手臂之后，襯以千只直線放射狀的小手，觀音看到的是圓滿無(wú)礙的光芒。因之，千手的排列，先由三手印以表安定之美，再進(jìn)而有均衡之美，動(dòng)感之美。手臂排列的圖像予人的美感是無(wú)盡的。
就時(shí)代的演進(jìn)而言，初期的唐代千手觀音，多作浮雕或高浮雕式樣，將千手幻成光輪，千只手只是抽象的表現(xiàn)。到了宋明時(shí)期，逐漸演成真實(shí)的、具體的千只手臂，每只手臂都是活人肢體的再現(xiàn)。到了清代，此種單面視觀，似乎不能滿足人們對(duì)周遍法界，圓融美感的視覺(jué)要求，再加上羅漢堂的布局之需，因而有四面千手觀音的創(chuàng)作在圖像學(xué)上，似乎由三度空間走向四度空間。
九、千手觀音在宗教上的含義
千手觀音屬于密教圖像，密教修持方法，以三密相印為主，即口誦真言密咒，心作觀想，手結(jié)法印。而且必須由上師單獨(dú)面對(duì)著佛像前恭敬的傳法，每一尊佛像，有每一種法門(mén)。是故不同威儀姿態(tài)的觀音像，也代表著不同的修法，千手觀音自是眾多觀世音菩薩法門(mén)之一種。自前述的千手觀音像在圖像學(xué)上的美感而言，千手觀音像首先予人以安定感，也意味著教人修“定”，從雙腿盤(pán)膝結(jié)跏趺坐，就是定的開(kāi)始，一雙手上下重迭于足心上或腹前，也就稱之為“定”。定是三無(wú)漏學(xué)之一，要修定，必先修“戒”，由基本的五戒到菩薩戒是在家佛教徒所持。出家人則有沙彌戒、比丘戒等。由戒而定，由定生慧，是三藏十二部諸經(jīng)論之重心，也是佛法的總綱。而千手觀音像，無(wú)論坐立姿，予人第一感覺(jué)，就是“定”。
其次，千手觀音像，在兩眉之中，或額前正中，往往畫(huà)上白亳，（也有畫(huà)第三只眼者）白亳象征光明。千手中有持物為日輪、月輪，也象征光明，在具體手臂身后，由千手組成的圖輪光環(huán)，是大悲像的光背，更象征光明，像身往往全身貼金，以增加亮光度，如此無(wú)非表 現(xiàn)了千手觀音通身上下一片光明，而光明就是智慧的象征，每一尊莊嚴(yán)的千手觀音像，無(wú)不自眉宇間透露出無(wú)礙的光明、無(wú)量的智慧。這是千手觀音像在宗教上的第二含義。
再者，歷代所遺的觀音像，除了極少數(shù)，一般的五官均端正圓滿，而兩眼恒是垂簾，此種眼簾下垂所表現(xiàn)的正是“慈悲”、“含容”的宗教意義，正如法華經(jīng)所言：“苦惱眾生只要一心稱念觀世音菩薩名號(hào)，菩薩即得施救?！逼兴_發(fā)大慈悲的愿力，循聲救苦，普遍接受一切庶民百姓的祈求，滿人所愿，因此，廣大的受到亞洲人民的崇拜。
至于千手的含義，觀世音菩薩原曾發(fā)愿普渡，長(zhǎng)出千手千眼，以千手表現(xiàn)護(hù)持眾生，千眼表示觀照世界。歷代所造千手觀音像，多數(shù)是只具四十手，以四十手配四十眼配“二十五有”即成千手千眼。所謂“二十五眼”之“有”，是指“有因有果”。包括欲界的十四有，色界的七有，無(wú)色界的四有，通三界而有二十五種果報(bào)，故名“二十五有”。依“千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)”云：
“佛告阿難，若為富饒種種珍寶資具者，當(dāng)于如意珠手。若為種種不安求安穩(wěn)者，當(dāng)于□索手。若為腹中諸病，當(dāng)于寶缽手。若為降伏一切魍魎鬼神者，當(dāng)于寶劍手。若為摧伏一切怨敵者，當(dāng)于金剛杵手。若為一切處怖畏不安者。若為眼暗無(wú)光明者，當(dāng)于日精摩尼手。若為熱毒求清涼者，當(dāng)于月精摩尼手。若為榮官益職者，當(dāng)于寶弓手。若為諸善朋友早相逢者，當(dāng)為寶箭手。若為身上種種病者，當(dāng)于楊枝手。若為除身上惡障難者，當(dāng)于白拂手。若為一切善和眷屬者，當(dāng)于胡瓶手。若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者，當(dāng)為旁牌手。若為一切時(shí)處好離官難者，當(dāng)于斧鉞手。
若為男女仆役者，當(dāng)于玉環(huán)手。若為種種功德者，當(dāng)于白蓮華手。若為欲得往生十方凈土者，當(dāng)于清蓮華手。若為大智慧者，當(dāng)于寶鏡手，若為面見(jiàn)十方一切諸佛者，當(dāng)于紫蓮華手。若為地中伏藏者，當(dāng)于寶篋手。若為仙道者，當(dāng)于五色云手。若為生梵天者，當(dāng)于軍遲手。若為往生諸天宮者，當(dāng)于紅蓮華手。若為辟除他方逆賊者，當(dāng)于寶□手。若為召呼一切諸天善神者，當(dāng)于寶螺手。若為使令一切鬼神者，當(dāng)于髑髏杖手。若為十方諸佛速來(lái)援手者，當(dāng)于數(shù)珠手。若為成就一切上妙梵音聲音，當(dāng)于寶鐸手。
若為口業(yè)辭辯巧妙者，當(dāng)于寶印手。若為善神龍王常來(lái)?yè)碜o(hù)者，當(dāng)于俱尸鐵鉤手。若為慈悲覆護(hù)一切眾生者，當(dāng)于錫杖手。若為一切眾常相恭敬愛(ài)念者，當(dāng)于合掌手。若為生生之眾不離諸佛邊者，當(dāng)于化佛手。若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當(dāng)于化宮殿手。若為多聞廣學(xué)者，當(dāng)于寶經(jīng)手。若為從今身至佛身菩提心常不退轉(zhuǎn)者，當(dāng)于不退金輪手。若為十方諸佛速摩頂授記者，當(dāng)于頂上化佛手。若為果蓏諸谷稼者，當(dāng)于蒲萄手。如是可求之法有其千條，今粗略說(shuō)少耳?！薄?/span>
以上是唐代千手觀音四十手臂持物的依據(jù)，主要是表現(xiàn)觀音菩薩妙法無(wú)邊，能滿眾人的愿望。而四十件物品都屬八世紀(jì)時(shí)代們常用的器皿，宋代以后，千手的持物也逐漸有所變更，并非完全依經(jīng)軌而造。
元代以后千手的持物，或是受帕拉式樣的影響，或是受到西藏蒙古游牧民族用品的影響，而有了很大的改變，其含義也不同，如額的那只眼睛，象征觀音的修為已達(dá)“三摩”的境地，手持的法輪、法螺、寶傘、寶幢、蓮花、魚(yú)寶瓶、法結(jié)等八種法器，象征著吉祥如意，至于掌中所握的刀槍、劍、□是表示降服惡魔。而頭側(cè)兩手高托的日月，則象征主宰宇宙的無(wú)量佛法。
在藏傳的法器中，不但造形不類(lèi)中原，其象征的含義和唐代傳承者，也有所相左。
總之千手觀音造像，自唐代開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，已歷一千余年。最造立千手像，原是為了修持密教法門(mén)。一尊觀音像加上經(jīng)咒手印，就是一個(gè)法門(mén)。但隨著時(shí)代的改變，造像的目的也就逐漸偏離原始的作用，或?yàn)榱俗匪]先人，或?yàn)榱诵麄鲊?guó)威。在不是密宗傳法的道場(chǎng)，也處處可見(jiàn)到那莊嚴(yán)而華麗的千手大悲像，他是慈悲和智慧的化身，也是千年以來(lái)中國(guó)人審美和信仰的表征。
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