醫(yī)學(xué)不分中西，都是為了治病救人而開，筆者喜歡把中醫(yī)稱之為“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，西方國家傳入而來的稱之為“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”，人為區(qū)分，實屬無意。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)的奠基之作已被公認。它第一次較為系統(tǒng)地講述了生理、病理、疾病、治療的原則和方法，使中醫(yī)學(xué)正式以一種體系的形式在世界醫(yī)學(xué)上占據(jù)了一席之地，而且從一開始就旗幟鮮明地表明了立場：治未病。從這個意義上講，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道。因為它并沒有長篇累牘地去講述如何對疾病進行治療，而是更為宏觀地對于身體的健康進行了一種“未病”時的防患。在生命的航程上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》更像是一位循循善誘的長者，在智慧地引導(dǎo)后生順應(yīng)自然的力量，遵循我們生命的本性去生活、去做人。在養(yǎng)身體真元的時候，也在培補我們的智慧元氣。在一種沒有教條中完成了每個人對于自我生命體的認知。如果說天災(zāi)人禍以在所難免的方式毀滅著人們生活的話，那么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則更像忠實的管家，無論世事如何變幻，都在庇護著我們的健康。

（一）整體

得了病就要用藥，這是常理，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)用西藥，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為源頭文化的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)用的則是中藥。用藥雖然相同，但用藥的初衷是不一樣的。中醫(yī)用藥是在幫助身體，因為我們始終相信人體的五臟六腑本性良好純真，整個人體處于一種渾然天成的和諧格局之中，每個人都可以憑借自己天生的自身組織系統(tǒng)來完成對身體健康的捍衛(wèi)。而且人生于天地之間，應(yīng)采納自然精華，故中醫(yī)用的都是那些順應(yīng)自然的手段；而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)采用的則可以看成是一種戰(zhàn)爭式的捍衛(wèi)，在西方人看來身體就是一個很私密的領(lǐng)地，是私有財產(chǎn)中的私有財產(chǎn)，不容有任何的侵犯。對于來犯之敵——各種細菌、病毒，他們沒有美酒，有的就是像濃縮炸藥樣的“藥丸”。

從這里我們也可以看出，我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一種重整體的調(diào)和，是一種立足于“唇亡齒寒”的大局觀；而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則是在一個點上下足功夫，是一種哪里有反抗哪里就有鎮(zhèn)壓的方式。正是基于這樣一種認識，西醫(yī)在很大程度上把身體看成了一個自我領(lǐng)地的版圖，總是在關(guān)注每個地方出現(xiàn)不和諧的可能性和現(xiàn)實性。傳統(tǒng)中醫(yī)在一種調(diào)和整體中關(guān)注一種協(xié)調(diào)，關(guān)注一種相生相克的關(guān)系，從而觀其行，知其性。

（三）樸素

我們把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看成是部“圣經(jīng)”，源于它無可辯駁的奠基性和博大性，但這并非說《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是高高在上，需要我們頂禮膜拜的事物；相反，它的偉大恰恰在于它沒有那樣一種猶如漂浮在高空中的姿態(tài)，而是有其樸素的一面，可謂淳樸而親切。

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“品性”上我們不難看出一 些端倪，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講病并沒有深深地扎根于某種具體疾病的防治上， 而是宏觀地展示了一種“大道”。以人為核心，就像在對比中說的一樣，從生命結(jié)構(gòu)的和諧整體出發(fā)實現(xiàn)了把人真正當人看，而且就是在這一點上，它依然沒有淺嘗輒止，將人籠而統(tǒng)之不加分析地去做些疾患 上的機械處理， 相反，它因人而異，注重了人的特殊性和個體特征，甚至關(guān)懷至每個人的體質(zhì)不同而應(yīng)對不同。《靈樞 ·陰陽二十五人》就將人分成了二十五種體質(zhì)。當然，這種體質(zhì)歸類還較為粗淺，但我們無法去苛求，因這種方向已經(jīng)是難能可貴了。

（二）平和

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》不難看出，中醫(yī)講求的是人與自然、社會三維一體，崇尚一種天人相應(yīng)的整體觀，對于牽一發(fā)而動全身有一種堅定的認識。五行理論、藏象學(xué)說、十二經(jīng)脈的聯(lián)系、方劑學(xué)等都是用系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和觀點把握人體的生理病理規(guī)律。通俗地講，就是中醫(yī)把人當成真正意義上的人看，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則把人看成是工業(yè)革命時期的一臺由各種零件組織起來的機器。所以，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早些年近乎“執(zhí)著”地相信：頭痛醫(yī)頭、腳病醫(yī)腳是一種最為直接而有效的解決身體健康問題的方式。不過近些年來西醫(yī)也逐漸重視整體觀念，循證醫(yī)學(xué)的發(fā)展也較為迅猛。

不僅如此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以哲學(xué)為基礎(chǔ)，不僅將人文哲學(xué)作為建構(gòu)醫(yī)學(xué)體系的指導(dǎo)，同時還把哲學(xué)的核心思想直接運用于醫(yī)學(xué)。其中，“一陰一陽之謂道” ，就強調(diào)了陰陽的不偏不倚。 如果偏陰偏陽，人的身體就會有疾病滋生。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 強調(diào)只有調(diào)整陰陽使之達到一種“平”與“和”的狀態(tài)，病癥才能在“和”中得以消解?！墩撜Z》里講“和為貴”，《孟子》、《中庸》的“陰陽五行”構(gòu)成論、“中庸” 方法論，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有直接的影響。這種“和”的文化即使到現(xiàn)在我們還能在身邊有所感受，看到它們活生生的存在。比如北京紫禁城的太和殿、保和殿、中和殿，還有第29屆北京奧運會開幕式上，大型文藝表演的“和”字，這些都傳承和印證了一種中華文化主流下“和”文化的浸漬和滲透。

由此看來，無論從醫(yī)學(xué)的角度還是從主流文化的高度，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于人的身體、精神等方面的關(guān)照可謂是兼顧，不單問你穿得暖不暖，還告訴你如何做人。就這一文化的價值取向來看， 《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是醫(yī)書，更是一種關(guān)于生命終極關(guān)懷的典籍 。

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