中國醫(yī)藥學有幾千年的歷史，是中國人民在長期的生活、生產(chǎn)、與醫(yī)療實踐中認識生命、維持健康、同疾病作斗爭的寶貴經(jīng)驗總結。是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的醫(yī)學重要組成部分，為我國人民的衛(wèi)生保健事業(yè)和中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻。
幾千年來，盡管世界上許多國家和民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學，但由于在認識論和方法論上存在著某些不足，治療疾病的有效經(jīng)驗不能上升對臨床有指導作用的理論，更無法完成從經(jīng)驗到理論的循環(huán)往復，因而阻礙了這些傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展和提高。唯有我國的傳統(tǒng)醫(yī)學歷盡滄桑而不衰，在我國古代哲學思想指導下，經(jīng)受了長期的醫(yī)療實踐和反復的檢驗，并日益完善，形成了獨特的醫(yī)學理論體系，而且能有效地指導臨床實踐，并越來越受到世界各國的重視，為維護和增進全人類健康福祉做出了新的貢獻。
為了更好地學習中醫(yī)基礎理論，普及中醫(yī)基礎理論知識，特將教材中的中醫(yī)名詞術語釋編，供有志于中醫(yī)的同仁們參考，不妥之處，敬請原諒。
1、什么是中醫(yī)學？什么是中醫(yī)學科屬性？
中醫(yī)學是以中醫(yī)藥理論為指導，以研究人的生命、健康及疾病的預防、診斷、治療、康復的醫(yī)學科學。
中醫(yī)學有獨特的醫(yī)學理論體系，豐富的臨床實踐經(jīng)驗和科學的思維方法。
中醫(yī)學以自然科學知識為主體，是與人文社會科學知識相融合的科學知識體系。
中醫(yī)學在我國古代哲學思想指導下，以精氣、陰陽、五行學說來闡述人體的生理病理現(xiàn)象，以說明生命的規(guī)律，構建成了獨特的醫(yī)學理論和實踐體系。
中醫(yī)學的研究的對象是人，而人是自然的產(chǎn)物，人的生命活動具有生物學的基本特征。
人不僅是自然人，同時還是社會人，人不可以脫離社會而存在，但社會的變化可以影響人的生理病理和心理過程。
中醫(yī)學具屬自然科學屬性，同時也具社會科學屬性。
中醫(yī)學除了古哲學思想外，還融合了當時先進的天文、地理、氣象、物候、農(nóng)事、生物、礦物、植物、軍事、數(shù)學及釀造、冶煉技術等多學科知識。
可見，中醫(yī)學屬于自然科學范疇。是與我國傳統(tǒng)的人文社會科學有著密切內(nèi)在聯(lián)系的學科，屬于世界東方的傳統(tǒng)醫(yī)學。
2、什么是中醫(yī)學的理論體系？
中醫(yī)學理論體系是：由中醫(yī)學的基本概念，基本原理，以及按照中醫(yī)學的邏輯演繹程序，從基本原理推導出來的科學結論、科學規(guī)律而構成的、完整的科學理論體系。
理論體系包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關于中醫(yī)學的基本概念、基本原理和基本方法的科學知識體系。
中醫(yī)學受中國古代唯物觀和辨證觀的深刻影響，系統(tǒng)地總結了我國古代長期的醫(yī)療實踐經(jīng)驗，它以整體觀念為主導思想，以精氣、陰陽、五行學說為哲學基礎和思維方法，以臟腑經(jīng)絡及精、氣、血、津液為生理病理學基礎，以辨證論治為診治特點的獨特的醫(yī)學理論體系。
3、中醫(yī)學理論體系是怎樣形成的？
中醫(yī)學理論體系形成于春秋戰(zhàn)國至兩漢時期。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學專著的成書，（即后世稱之為四大經(jīng)典）標志著中醫(yī)學理論體系的初步形成。
個中形成的條件：
（1）為醫(yī)療實踐的長期積累
人類自有生產(chǎn)活動以來，就開始了醫(yī)療實踐活動。根據(jù)甲骨文的記載：在公元前21世紀，人們對疾病的病名就有了認識，并具近代醫(yī)學疾病分科診治的特征了。
殷商時期，就發(fā)明了酒及湯藥。還應用“毒藥”來治病。
西周時期，為部分疾病確立了專門的病名。
春秋時期，針灸和藥物是醫(yī)者最常用的方法。
戰(zhàn)國時期，扁鵲等專業(yè)醫(yī)師出現(xiàn)，加速了醫(yī)學知識的積累。
從以上可以看出，這些為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了豐富的實踐基礎。
（2）傳統(tǒng)文化的深刻影響
從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，中國傳統(tǒng)文化快速發(fā)展，“諸子蜂起，百家爭鳴”。儒、道、墨、法、陰陽家等眾多學術流派，為中醫(yī)學理論體系的形成奠定了文化基礎。如：
道家倡導的“順應自然，返樸歸真”思想，對中醫(yī)養(yǎng)生學產(chǎn)生了深刻的影響。
儒家提出的“自強不息，仁義精誠”思想，對醫(yī)者的修身及醫(yī)德的形成，有較大影響力。
兵家提出的“修道保法，謀略多變”的用兵之道，對中醫(yī)學的治療原則和方法的確立，具有一定影響。
特別是當時推崇的元氣論和陰陽、五行學說等古哲學思想，對世界的本原和事物運動的普遍規(guī)律作了深刻的揭示，構建了中醫(yī)學理論體系的唯物主義的生命觀和中醫(yī)學理論體系的基本框架，使散在的、零碎的醫(yī)療經(jīng)驗逐步條理化和系統(tǒng)化。從而形成了完整的醫(yī)學理論體系。
（3）自然科學的相互滲透
戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)水平的提高，天文、歷史、物候、農(nóng)學、植物學、礦物學及冶煉、釀造技術等也有諸多創(chuàng)新，對當時的中醫(yī)學產(chǎn)生了深刻的影響。如天文知識對中醫(yī)學天人相應的整體醫(yī)學模式的形成。
氣象學、地理學的相關知識融入到中醫(yī)學的病因學說及治則理論中。
農(nóng)學知識與中醫(yī)藥物學的產(chǎn)生和發(fā)展。等等。
可見，古代自然科學知識對中醫(yī)學的高度滲透，為今天的中醫(yī)學理論體系奠定了科學基礎。
4、形成的標志
先秦兩漢時期相繼出現(xiàn)的四大經(jīng)典著作，分別對中醫(yī)基礎理論、臨床辨證、治則治法、藥物學等方面，為醫(yī)學理論體系的發(fā)展奠定了堅實的基礎?？梢娪冢?/p>
（1）《黃帝內(nèi)經(jīng)》
該書是我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部中醫(yī)經(jīng)典著作，其成書于春秋、戰(zhàn)國至漢，并非一人一時之作，而是由眾多醫(yī)家的醫(yī)療理論和實踐經(jīng)驗編纂而成的。全書共162篇，分《素問》、《靈樞》兩部分，它系統(tǒng)地闡述了人體的結構、生理，以及對疾病的診斷、治療和養(yǎng)生等問題。
書中主要內(nèi)容包括陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡、病因、病機、診法、治則、針灸、湯液等，其中大部分內(nèi)容已大大超越了當時世界的水平。
《內(nèi)經(jīng)》總結了春秋、戰(zhàn)國至秦漢時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學術理論，確立了中醫(yī)學獨特的醫(yī)學理論體系，為中醫(yī)藥學發(fā)展的基礎，對后世中醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。
（2）《難經(jīng)》 又稱《八十一難》
全書共81個問答，相傳系秦越人所作。
該書用問答的方式闡述了人體的結構、生理、病因、病機、診斷、治則和治法等，并對三焦和命門學說，奇經(jīng)八脈等理論，以及“虛則補其母，實則瀉其子”等治則均有所創(chuàng)見。尤其對脈診和針灸治療等方面有重大發(fā)展，它補充了《內(nèi)經(jīng)》之不足，且承前啟后，對指導臨床實踐具有重要的作用。 （3）《傷寒雜病論》
系東漢末年著名醫(yī)家張仲景，在《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》的基礎上進一步繼承前人的醫(yī)學成就，并結合自己的臨證經(jīng)驗，撰寫出了我國第一部用辨證論治的手段來治療疾病的專著。
該書提出的對外感疾病用六經(jīng)辨證，對內(nèi)傷雜病用臟腑辨證的方法，從而確立了中醫(yī)臨床醫(yī)學的辨證論治體系和理、法、方、藥的運用原則，為后世臨床醫(yī)學的發(fā)展奠定了良好的基礎。
（4）《神農(nóng)本草經(jīng)》
成書于漢代，托名神農(nóng)所著。
此為我國第一部藥物學專著。書中收載藥品365種，系統(tǒng)地總結了漢及以前的藥物理論知識。
該書根據(jù)養(yǎng)生、治療和有毒、無毒，將藥物分為上、中、下三品，并根據(jù)功效，分為寒、熱、溫、涼四性；酸、甘、辛、苦、咸五味。而且提出單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺的“七情和合”。為后世中醫(yī)藥學理論體系的形成和發(fā)展奠定了基礎。
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