邵雍全集 前言
郭彧
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邵雍，字堯夫，人稱安樂先生、百源先生。
北宋真宗大中祥符四年（辛亥年，公元1011年）12月25日（辛丑月甲子日甲戌辰）生于衡漳（今河南林縣康節(jié)村），卒于宋神宗熙寧十年(公元1077年),享年六十七歲，卒謚康節(jié)。
幼年隨父邵古遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。
奇才蓋世，人品峻潔。名流學(xué)士如富弼、呂公著、程頤、程顥、張載等皆與之交游，司馬光待之如兄長。以隱居不仕著稱。
著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。其學(xué)問精湛，融會貫通，尤精于《易》，并創(chuàng)立先天之學(xué)。后人尊稱為“邵子”。
邵雍祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。
他早年即胸懷大志。
居共城時，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。
時李挺之為共城縣令，聽說邵雍好學(xué)，便造訪其廬。邵雍遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。
數(shù)年之后，邵雍學(xué)有所成，但不事張揚(yáng)，所以了解他的人很少。時有新鄉(xiāng)人王豫同邵雍論學(xué)，他自恃自己學(xué)問足可當(dāng)邵雍之師，誰知議論過后卻深為邵雍的學(xué)識所折服，于是便虔誠地拜其為師。
邵雍移居洛陽之后，所悟“先天之學(xué)”進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及“先天之學(xué)”。
邵雍45歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子，名伯溫。
嘉祐6年，邵雍51歲時，丞相富弼讓邵雍出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，被他婉言謝絕。
當(dāng)時神宗下詔天下舉士，呂公著、吳充、祖無澤等人皆推薦邵雍，朝廷連下三道詔書，任命邵雍秘書省校書郎、潁川團(tuán)練推官。邵雍再三推辭，不得已而受官，又稱病不肯赴職。
邵雍在洛陽閑居近三十年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，立言不朽。嘗有詩云：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”。的確是一位具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的儒者。
邵雍不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對。通過吟詩唱和的形式表達(dá)出來。如“自從新法行，?？嚅谉o酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩句，反映了他對待新法的態(tài)度。
是一位權(quán)變知時的智者。有門生故舊為反對新法要“投劾而去”，他勸說道：“此賢者所當(dāng)盡力之時，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”
二程兄弟與邵雍同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機(jī)?！庇终f：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理?！币浴皟?nèi)圣外王之道”評論邵雍之學(xué)，以“振古之豪杰”評論邵雍其人。
熙寧十年三月，邵雍有病，后臥床百余日而不能起。至七月四日病危，五日凌晨去世，享年六十七。遺囑命治喪之事從簡，一如其父，葬從伊川先塋。
邵雍病中，司馬光前來探視。邵雍對他說：“某病勢不起，且試與觀化一巡也?！彼抉R光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此。”邵雍說：“死生亦常事耳。”
當(dāng)時正值張載從關(guān)中來，他給邵雍診脈后說：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥?！庇忠o邵雍推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵雍回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣?！睆堓d說：“既曰天命，則無可言者?！?/span>
邵雍《閑行吟》：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢中說夢重重妄，床上安床迭迭非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見他是一個不信世俗之命，不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的儒者。
程頤前來探病，說：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張?！鄙塾赫f：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無主張?！?/span>又說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也?！边@時邵雍的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵雍說：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”
邵雍病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩句，足見他對待生死的樂天態(tài)度。
邵雍去世后，邵伯溫請程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成。”遂于墓志中有“先生之學(xué)為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”等語。
哲宗元佑中，賜謚康節(jié)。
歐陽修之子歐陽棐作謚議：“君少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠(yuǎn)，天地陰陽屈伸消長之變，無所不可而必折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見默識未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大，不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)。”
南宋咸淳三年正月，邵雍被封為新安伯，從祀孔廟。
程顥、張崏、歐陽棐皆評價邵雍之學(xué)“純一不雜”，則是因其學(xué)問里不雜以“智數(shù)”。
脫脫《宋史》將邵雍列入《道學(xué)傳》，李贄《藏書》將邵雍列入《德業(yè)儒臣傳》，則表明邵雍是有宋道學(xué)（或稱理學(xué)）的大家。
邵雍亦自說：“君子之學(xué)，以潤身為本，其治人應(yīng)物皆余事也。”又云：“物理之學(xué)既有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則天地而入于術(shù)矣?！庇终f：“為學(xué)養(yǎng)心患在不由直道，去利欲。由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)以徑求之，是屈天地而循人欲也。不矣難乎！”
脫脫對此也有評論：一些人“因雍之前知”就說邵雍能從一切物體的聲音、氣色、動作方面推其吉兇之變，于是就摘取人世間那些已經(jīng)發(fā)生的事，說邵雍都有言在先了。其實是“雍蓋未必然也”。
對于邵雍的“遇事能前知”，程頤的分析是：“其心虛明，自能知之?！?/span>
邵雍與張載、周敦頤、程顥、程頤，并稱“北宋五子”。他的著述及其所反映的理學(xué)思想，在中國哲學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)史及宋明理學(xué)史中均占有重要地位。
邵雍弟子張崏述邵雍行狀曰：“先生治《易》、《詩》、《春秋》之學(xué)，窮意言象數(shù)之蘊(yùn)。明皇帝王霸之道，著書十萬余言。研極精思三十年，觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會，始之以運(yùn)，終之以世。又?jǐn)嘧蕴朴荩谖宕?strong>本諸天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載?！?/span>
摘自：（宋）邵雍著. 邵雍全集 1-3 皇極經(jīng)世. 上海：上海古籍出版社, 2015.
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