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道德觀念日漸的消減，就有了仁義觀念的出現(xiàn)。有了智慧的推崇，就有了詐偽的出現(xiàn)。有了六親的不和睦，就有了孝慈的推崇。國家混亂之時，就有忠臣的出現(xiàn)。

上古之世，民俗敦厚，人皆純樸，各正其性，定其命，與大道為一，就像物隨天時而動，率性而行，相安無事，不待安排，渾渾淪淪，無思無慮，故俗安、業(yè)樂，民和融融。這個時候，大道昌明，人心渾噩，無知無識，不知有道德而生活在其中，就像魚兒游于水而不知有水。

中古時期，統(tǒng)治者心起欲望，人心隨變，大道將廢，統(tǒng)治者為穩(wěn)基業(yè)而推出仁義之說。然統(tǒng)治者此時尚能兢兢業(yè)業(yè)、不敢荒廢。由義居仁，也是圣賢美事。但終究大道與仁義還是不同，仁義即起，上與下慕仁義者居多，竊其名而自詡；假仁義者行其詐者倍出。雖仁義猶是，而作為壞矣。此時仁義雖不及大道之真，但尚未至于大偽也。

自此以后，世俗愈乖，人心彌壞，仁義之傳，也只是很少的人去推崇啦。舉國上下，一以智而炫其才，一以慧而施其能。此來彼往之內(nèi)，大都爾詐我虞。人各一心，心各一見，不能一道同風(fēng)，又怎能齊家治國？所以父子生嫌，兄弟起釁，甚至夫婦朋友，親戚鄉(xiāng)鄰，似胡（北方）越（南方）之（心隔千里）不相親也，何況其他！

父慈子孝，原是天經(jīng)地義，家庭之正軌，不需贊揚。大道隆盛之期，子有孝而不知其為孝，父克慈而并忘其為慈。然大偽起，致三黨六親不知，忤逆之風(fēng)日烈，鬩墻（鄰里）之釁時聞，所以當(dāng)權(quán)者對能孝能慈的人，不勝鄭重，視為楷模，以風(fēng)天下。如此能孝能慈的行為，無非是因不和而返為和得辦法，也是當(dāng)權(quán)者沒有辦法的辦法了。

如今世道，好為粉飾，徒事鋪張，言慈孝不過是為了襲取慈孝之名的人，終難行孝慈心。至此骨肉相摧，君臣互質(zhì)，上有昏庸之主，下有跋扈之臣，而國家自此不能安定。國家即危，就會出現(xiàn)忠肝義膽、欲安邦定國的人，雖成敗利鈍，不能預(yù)知，仍竭盡全身心力而狂挽，鞠躬盡瘁，一片忠心可歌可泣。然而忠臣出現(xiàn)，即使危亂能除，一洗干戈之氣，化為禮義之邦，終不如皇古之無事世境。

這一篇與上一篇相通，都是“老子”講解世道變遷的緣由,欲教人返樸還真，進(jìn)入上與下同于無知之中，使得人人常德不離，無念無欲，舉世熙熙皞皞，相安于無事；一切自自然然，道德長駐。仁義智慧、孝子忠臣，仍是平平常常，自己不知，他人不曉，大家都更覺這些都是普通、平常、自然的行為。能進(jìn)入如此平等渾樸世間，豈不美哉！