1、【原文】子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？
【評(píng)析】宋代著名學(xué)者朱熹對這三句話的評(píng)價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎？等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這樣意思就是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？[就像我們玩頭條一樣]這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到“人不知而不慍”，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見，有助于對第一章內(nèi)容的深入了解。
2、【原文】有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣
【評(píng)析】這里所提的孝悌是“仁”的根本，對于理解孔子以“仁”為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。
孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說明孝悌即為“仁”的根本這個(gè)道理。
自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。
3、【原文】子曰：巧言令色，鮮仁矣。
【評(píng)析】孔子和儒家學(xué)說的核心是“仁”，“仁”的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是“仁”的問題。這一章，孔子講“仁”的反面，即為花言巧語，工于辭令。
儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
4、【原文】曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
【評(píng)析】儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。這里所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z》書中更是多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不忠乎”是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
5、【原文】子曰：君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。
【評(píng)析】這里孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等。
作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。
作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德。
6、【原文】子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
【評(píng)析】這里把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根?！比陜?nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善，因?yàn)椤鞍偕菩橄取?。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然。
7、【原文】有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
【評(píng)析】“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”?？组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。
孔子提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
但從理論上看待這個(gè)問題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用，“以和為貴”，又指出不能為“和”而“和”，要以“禮”制之，可見孔子提倡的“和”并不是毫無原則的“和”。
8、【原文】子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
【評(píng)析】對于君子的道德要求，孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。
9、【原文】子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云，如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
【評(píng)析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
10【原文】子曰：不患人之不已知，患不知人也。
【評(píng)析】這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。
11、【原文】子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
【評(píng)析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
12、【原文】子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
13、【原文】子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
【評(píng)析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。
14、【原文】子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
【評(píng)析】本文主要講如何了解別人的問題?？鬃诱J(rèn)為，對人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。
15、【原文】子曰：溫故而知新，可以為師矣。
【評(píng)析】“溫故而知新”是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。
16、【原文】子曰：君子不器。
【評(píng)析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
17、【原文】子貢問君子。子曰：先行其言而后從之。
【評(píng)析】做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。
18、【原文】子曰：君子周而不比，小人比而不周。
【評(píng)析】孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。
19、【原文】子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
20、【原文】子曰：由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
【評(píng)析】本章里孔子說出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也”。對于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
21、【原文】子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
【評(píng)析】孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說。
22、【原文】哀公問曰：何為則民服？子曰：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
【評(píng)析】親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。
23、【原文】子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
【評(píng)析】“信”是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。
24、【原文】子曰：非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。
【評(píng)析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆保褪枪?，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
25、【原文】孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！
【評(píng)析】春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，以至爆出“是可忍孰不可忍”。
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