《周易》乃“大道之源”、群經(jīng)之首，是我國(guó)古代哲學(xué)最重要的典籍，是中華文化的總源頭！其陰陽(yáng)五行、時(shí)空統(tǒng)一、天人相應(yīng)的理論實(shí)為中醫(yī)理論之源泉。

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，《周易》窮盡自然宇宙之理，人生之理。其哲學(xué)思想一直以來(lái)影響著中醫(yī)的發(fā)展，尤其對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的建構(gòu)發(fā)揮著巨大的影響力。

張介賓在《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》中指出：“《易》者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大于《周易》，故日天人一理者，一此陰陽(yáng)也；醫(yī)易同源者，同此變化也?！?/span>

不管是“醫(yī)源于易”還是“醫(yī)易同源”，毋庸置疑的是《周易》是中醫(yī)養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)。

貴人重生

《易傳·系辭下》曰：“天地之大德曰生?！逼渲兴N(yùn)含的貴人重生的樸素哲學(xué)思想，是中醫(yī)養(yǎng)生理論體系建構(gòu)的思想基礎(chǔ)。

《易傳·系辭上》日：“生生之為易?！奔粗甘澜缡前l(fā)展變化的，尤其是指有機(jī)生命體那樣的生長(zhǎng)變化，并將這種動(dòng)態(tài)發(fā)展的思想，貫穿于全書的始終。

事物的發(fā)展過(guò)程包括生、成、消、逝，并且具有階段性、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化等特性，反映到中醫(yī)養(yǎng)生中，表現(xiàn)為《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于人體生長(zhǎng)發(fā)育衰老過(guò)程的描述，提出“壽天論”和“衰老論”。

人的生命過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)生、長(zhǎng)、壯、老的發(fā)展過(guò)程，要想保持健康，延年益壽，必須把握規(guī)律，順性而通，適時(shí)而變。要順應(yīng)事物的本性生成、變化和發(fā)展，以使全身經(jīng)脈氣血暢通，防病祛邪，健康長(zhǎng)壽。

《素問·寶命全形論》日：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，意指由于上天的庇護(hù)、大地的承載，萬(wàn)物都具備了。在天地萬(wàn)物之間，沒有比人更高貴的了…。

貫穿于《內(nèi)經(jīng)》全書的“萬(wàn)物莫貴于人”的觀念是對(duì)貴人重生思想的詮釋。

居安思危

《易傳·系辭下》日：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，中以身安而國(guó)家可保也?！?/span>在卦辭中指出：“君子思患而預(yù)防之?！泵鞔_提出了居安思危的預(yù)防思想。

受《周易》蘊(yùn)涵的這種居安思危、防患于未然思想的影響，后世醫(yī)家和養(yǎng)生家都非常強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主的防病健身原則，形成了“不治已病治未病”的重要養(yǎng)生理論。

《素問·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”，明確指出了未病先防的養(yǎng)生意義，成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的至理名言。

這種“未病先防”的養(yǎng)生思想，對(duì)后世影響極大”。如晉代醫(yī)家葛洪曾經(jīng)極力倡導(dǎo)“至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追之于既逝之后”；元代醫(yī)家朱震亨著有《不治已病治未病》專論，深刻指出：“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思患而預(yù)防之者，何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也?！?/span>

在幾千年的醫(yī)學(xué)發(fā)展軌跡中，可以尋找出許多闡發(fā)中醫(yī)養(yǎng)生不治已病治未病思想的典范。歷代醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)者均沿襲了這一思想，把“治未病”、“消未患”作為祛病延年、養(yǎng)生保健的重要原則。

天人合一

“天人合一”思想是《周易》的理論精髓，這一哲學(xué)命題在以后漫長(zhǎng)的時(shí)間里影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，同時(shí)也是中醫(yī)養(yǎng)生理論體系建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)言之，天人合一即指人與自然相統(tǒng)一，是不可分割的整體，自然界是人類賴以生存的環(huán)境，人類作為自然界的一分子，也必須遵循自然界的規(guī)律。人的規(guī)律蘊(yùn)含在自然界的規(guī)律之中，自然界的規(guī)律又反映于人的規(guī)律中。

《內(nèi)經(jīng)》有云“善言天者,必有驗(yàn)于人；善言古者,必有合于今”。

《易傳·豐卦·彖傳》日：“天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎?”《易傳》：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！本翘烊撕弦挥^的體現(xiàn)。

建立在天人合一觀基礎(chǔ)上的中醫(yī)養(yǎng)生，把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的重要準(zhǔn)則，《內(nèi)經(jīng)》提出“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”的養(yǎng)生原則?！端貑枴に臍庹{(diào)種大論》曰：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！弊匀唤绲淖兓苯踊蜷g接地影響人體，而人體受其影響，必然相應(yīng)地出現(xiàn)生理或病理改變，因此有智慧的人養(yǎng)生，一定是順應(yīng)四時(shí)的時(shí)令，適應(yīng)寒暑的變化，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

中和協(xié)調(diào)

《周易》體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中和協(xié)調(diào)觀，《易傳·乾卦·彖傳》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃'利貞’?！?/span>

意思是說(shuō)天道變化的規(guī)律，就是保持、調(diào)整全面和諧的關(guān)系，達(dá)到普利萬(wàn)物、正常循環(huán)的境界。所謂“大和”就是“太和”，指對(duì)立雙方的力量均衡，自然界處于一種普遍調(diào)順和諧的狀態(tài)，這種均衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)即“中和”。

所謂“中正以觀天下”，中和是協(xié)調(diào)的核心，維持中和的目的即是為了趨于協(xié)調(diào)狀態(tài)。另如《易傳》的“陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w”、“乾剛坤柔”以及“水火不相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣”皆強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的中和協(xié)調(diào)。

建立在中和協(xié)調(diào)觀思想上的中醫(yī)養(yǎng)生理論，強(qiáng)調(diào)“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，要求人們思想上要清靜淡泊，精神安守于內(nèi)而不散失，即“志閑而少欲，心安而不懼”、“各從其欲，皆得所愿”、“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕”、“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物”(《素問·上古天真論》)。

中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為這種不偏不倚的中和狀態(tài)是養(yǎng)生的最佳境界。《素問·上古天真論》所言：“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，是人們自覺遵守天地陰陽(yáng)的規(guī)律，適應(yīng)四季時(shí)令的變化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以主動(dòng)養(yǎng)生的思想。

另外，受《周易》中和協(xié)調(diào)觀的影響，中醫(yī)養(yǎng)生將人體的陰陽(yáng)和調(diào)確立為延年益壽、養(yǎng)生保健的總則，正如《素問·生氣通天論》所言：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無(wú)秋；若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度，故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)密，精神乃治?！奔搓庩?yáng)和合則身體調(diào)和健康，陰陽(yáng)失和則發(fā)生疾患。

因此，在日常生活中就要注意固護(hù)陽(yáng)氣和維持陰陽(yáng)二氣的中和、協(xié)調(diào)，維持自然界、人體內(nèi)以及人體內(nèi)外之間的中和協(xié)調(diào)是養(yǎng)生之首務(wù)。

總之，《周易》的哲學(xué)思想直接影響著以《內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的形成與發(fā)展，而中醫(yī)養(yǎng)生理論在實(shí)踐和發(fā)展中，又充分體現(xiàn)了《周易》的哲學(xué)思想。