帶你到法門(mén)寺里去拜佛
普賢菩薩，曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，是象征理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對(duì)應(yīng)。
具足一切無(wú)量行顧，受菩薩護(hù)佑，凡行必成。福報(bào)：自己和子孫凡行必成。象征無(wú)邊的愿行。如果你做了自己非常后悔的事情，要在菩薩面前懺悔，那么普賢菩薩是不二的選擇，抑或積德行善若干，普賢菩薩也會(huì)賜予你大成。
地藏王菩薩代表無(wú)限的愿力 這兩位是釋迦牟尼的常隨侍者，佛祖涅盤(pán)后,大迦葉尊者成為「初祖」,統(tǒng)領(lǐng)廣大佛家弟子。大迦葉圓寂后，阿難尊者繼承迦葉率領(lǐng)徒眾宏揚(yáng)佛法，被后世尊成為「二祖」。 一個(gè)是智慧，一個(gè)是實(shí)踐，兩者合一則代表的是理論和實(shí)踐相結(jié)合，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難啊，在拜釋迦牟尼的時(shí)候這兩尊不要忘記了哦。 最后，最重頭的重頭戲當(dāng)然就是佛的始祖——釋迦牟尼佛 把點(diǎn)燃的香拿在手上拜佛正確嗎？ 今天就說(shuō)到這里，謝謝大家分享?。?！ 地藏菩薩，或稱(chēng)地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。 受菩薩護(hù)佑的福報(bào)：先世親人不墮地獄，來(lái)世不墮惡道。象征無(wú)盡的孝道。地藏王菩薩代表無(wú)限的愿力，所以如果你有什么未了的心愿，請(qǐng)多念“南無(wú)大愿地藏王菩薩”吧，如果菩薩助你實(shí)現(xiàn)了愿望，請(qǐng)記得去還愿哦。
以上就是傳說(shuō)中的四大菩薩，象征四種理想的人格，即：悲、愿、智、行。象征慈悲的是觀世音菩薩；象征愿力的是地藏王菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征實(shí)踐的是普賢菩薩。他們也是釋迦牟尼佛的四大協(xié)侍，某種意義上也算是他的四大“護(hù)法”吧。
當(dāng)然除了以上四位，還有很多其他菩薩，比如大妙相菩薩、 法苑林菩薩 觀自在菩薩 日光菩薩 月光菩薩 大勢(shì)至菩薩 這里就不一一介紹了，日后我再補(bǔ)充。
接下來(lái)，再來(lái)說(shuō)說(shuō)佛，佛乃菩薩之進(jìn)化，菩薩修行到家了也是能成佛的。 可以到彌勒佛這邊來(lái)凈化心靈 第一個(gè)，大家熟悉的彌勒佛，大肚彌勒能容常人難容之事，教導(dǎo)眾生忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭(zhēng)一時(shí)之氣，方免百日之憂(yōu)。 永遠(yuǎn)笑呵呵的樣子，肚子又大，意喻再讓你難受的事情，你都要保持樂(lè)觀的態(tài)度。如果你遇到讓你非常不順心的事情，或者受了上司或者領(lǐng)導(dǎo)的氣，就可以到彌勒佛這邊來(lái)凈化心靈，讓一切神馬都成為浮云吧。 阿難尊者、迦葉尊者：阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧；迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”，二者都是佛陀最著名的兩大弟子。 阿難尊者（站在釋迦牟尼左側(cè)） 迦葉尊者（站在釋迦牟尼右側(cè)） 佛的始祖——釋迦牟尼佛
化身佛（釋迦牟尼佛）：化身佛以大悲心應(yīng)眾生機(jī)緣而示現(xiàn)娑婆世界救度眾生，傳授般若智慧，維持世間平安和諧。 釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱(chēng)為釋迦牟尼，義即“釋迦族的圣人”。只要不是非分的愿望，釋迦牟尼佛一般都會(huì)接受，仁儒有道，求者必應(yīng)吧。說(shuō)到這里，我說(shuō)個(gè)常識(shí)問(wèn)題吧，也許是受《西游記》的影響，我以前一直很疑惑如來(lái)與釋迦摩尼是不是同一個(gè)，現(xiàn)在知道了。原來(lái)，每尊佛都有十個(gè)名號(hào)，而“如來(lái)”則只是其中一個(gè)而已，而釋迦牟尼則是一位佛的名字，也是佛教的創(chuàng)始人。我們通常說(shuō)的“佛祖”就是指他。 上面說(shuō)了求何事，拜何佛，下面再來(lái)說(shuō)說(shuō)拜佛的禮儀和正確方法。 首先說(shuō)禮拜佛尊，上幾支香為宜?
上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無(wú)漏學(xué);也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿(mǎn)且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心”。
燒香的含義有四個(gè)方面: 1、表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。
2、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。
3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門(mén)弟子無(wú)私奉獻(xiàn)。
4、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。
不正確。把香點(diǎn)燃后不可用口吹火熄，應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺(jué)而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。上完香后，應(yīng)對(duì)佛像，肅立合掌，恭敬禮佛?，F(xiàn)在有人將一把香點(diǎn)燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環(huán)境，危害健康，實(shí)在是不文明不如法。 寺院里供的佛菩薩很多，給每個(gè)佛、菩薩都要燒三支香嗎？
不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。 燒香禮佛應(yīng)當(dāng)許什么樣的愿？
燒香禮佛時(shí)應(yīng)當(dāng)心地清凈，果能一塵不染，獲福無(wú)邊。若要許愿，當(dāng)放棄自私自利，損人利己的念頭，發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿，則功德無(wú)量。佛經(jīng)上講「禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無(wú)量」是也。 有人一定要燒高香怎么辦？
寺院是公共活動(dòng)場(chǎng)所，一般會(huì)限制燒大香，加上節(jié)假日人流量多，燒大香稍為不慎就會(huì)灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無(wú)邊罪業(yè)。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時(shí)，寺院里的法師也會(huì)為你們祈禱。 燒香求財(cái)可以得到嗎？
不可以。佛經(jīng)上講：「佛氏門(mén)中，有求必應(yīng)」。關(guān)鍵要懂得其中道理，求財(cái)要如理如法去求。燃香成灰是表示無(wú)私的奉獻(xiàn)，即佛門(mén)所說(shuō)的「布施」。這啟示我們：從生求財(cái)求福，先要舍財(cái)種福。財(cái)布施是因，得財(cái)富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一個(gè)人的福報(bào)是自己修來(lái)的，不是佛菩薩施舍給你的。佛門(mén)常講：「命由己造，福由己求?！篃笙憔桶l(fā)大財(cái)嗎？這純屬「以凡夫之心，度諸佛之腹」。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會(huì)像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當(dāng)然不會(huì)。 現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)拜，拜佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習(xí)的宗教儀式。 拜佛的動(dòng)作（點(diǎn)擊查看：拜佛的正確方法），是心誠(chéng)意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地，兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱(chēng)為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認(rèn)自己的福德智慧不足，而當(dāng)五體投地，接觸到大地時(shí)，則令人感動(dòng)于大地孕育眾生，負(fù)載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。 如果加以細(xì)分，拜佛含有四層意義： 1、感應(yīng)禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德。 2、恭敬禮拜：對(duì)三寶恭敬，或?yàn)榱烁卸?、崇敬，這種禮拜是從內(nèi)心至誠(chéng)懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。 3、懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學(xué)習(xí)謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠(chéng)實(shí)、溫和、謙虛。 4、無(wú)相禮拜：無(wú)相拜佛是一無(wú)所求而拜，其中又分三個(gè)層次。最初知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜的每一個(gè)動(dòng)作，指揮著自己的身體在拜；進(jìn)入第二個(gè)層次則是知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒(méi)有了；最后達(dá)到第三個(gè)層次，既沒(méi)有指揮，了沒(méi)有體驗(yàn)，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個(gè)人是誰(shuí)，只知道“他”在拜。 如果在寺院拜佛，必須注意以下幾點(diǎn)： 1、禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，只要出于至誠(chéng)心、恭敬心，什么位置皆是好地方。 2、不論佛殿內(nèi)供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可；個(gè)人修行則聽(tīng)其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時(shí)，但隨眾站立，合掌問(wèn)訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。 3、拜佛時(shí)，應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下，慢慢起立，一個(gè)動(dòng)作接連一個(gè)動(dòng)作，非常清楚自然，動(dòng)作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗(yàn)拜的每一個(gè)動(dòng)作，以及動(dòng)作的感覺(jué)，不要把拜佛的動(dòng)作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會(huì)慌、忙、急、亂，反而失去了寧?kù)o、安定。拜佛時(shí)，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之后用自己的心體驗(yàn)自己的兩只手掌，站起來(lái)之后，體驗(yàn)雙手，雙腳的動(dòng)作和感覺(jué)。 4、拜佛時(shí)必須內(nèi)心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無(wú)如佛……）；第二拜念開(kāi)經(jīng)偈（無(wú)上甚深微妙法……）；第三拜念僧寶不思議……?；虻谝话菽钅蠠o(wú)盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無(wú)本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠(chéng)敬，故行觀想或念誦，則視個(gè)人修持而異，并無(wú)定規(guī)。 5、拜佛時(shí)，不可移動(dòng)雙腳的位置，以免踩到海青。拜時(shí)要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動(dòng)作不緩不急、內(nèi)存虔謹(jǐn)、外現(xiàn)恭敬，則能感應(yīng)道交。禮佛時(shí)，應(yīng)默念偈云：“天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，切無(wú)有如佛者，縛日羅省，”或云：“法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱(chēng)揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡?！? 6、凡有人禮佛時(shí)，不得從其前經(jīng)行而過(guò)。 7、若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當(dāng)位于師之后。 8、禮佛時(shí)，不可看似恭敬，實(shí)則內(nèi)懷我慢或?yàn)榍笮扌忻u(yù)，詐現(xiàn)威儀。如果拜佛的時(shí)候，只有動(dòng)作而沒(méi)有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對(duì)于人格的提升很難有作用。
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