中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)民俗學(xué)歷史不過(guò)百年。在這短短的學(xué)科發(fā)展史中,我國(guó)民俗學(xué)界重陸地輕海洋的研究趨勢(shì)比較明顯,“即使是對(duì)海洋民俗的研究也僅僅停留在海洋族群的靜態(tài)民俗觀上,而缺乏將海洋民俗與陸地民俗結(jié)合起來(lái),將不同地區(qū)的民俗聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行貫通研究的視野。”造成我國(guó)海洋民俗研究相對(duì)滯后的局面,原因是十分復(fù)雜的。從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來(lái)看,我國(guó)民俗學(xué)研究視野長(zhǎng)期聚焦于農(nóng)耕群體,對(duì)涉海群體關(guān)注相對(duì)較少。從研究旨趣來(lái)看,由于歷史原因,人們習(xí)慣將“?！迸c“濱”“邊”“外”等“邊緣”地理區(qū)位聯(lián)系在一起,用以指代“非中心”的區(qū)域,因此自然不像內(nèi)陸地區(qū)那么容易進(jìn)入學(xué)術(shù)界的研究視野。從研究視角來(lái)看,長(zhǎng)期以來(lái),民俗學(xué)研究關(guān)注“事”(民俗事象)勝過(guò)關(guān)心“人”(承載民俗事象的群體和個(gè)人),而諸多民俗事象都是在陸地上“展演”的,那些活躍在汪洋大?！按笪枧_(tái)”上的涉海群體,他們的日常生活則在不經(jīng)意間被人們忽視了。

長(zhǎng)久以來(lái),“中國(guó)人不但創(chuàng)造了豐富燦爛的海洋文化,而且形成了不同于西方海洋文化發(fā)展模式的中國(guó)海洋文化傳統(tǒng),是東方海洋文化的代表之一?！比欢?由于受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化觀的影響,學(xué)術(shù)界普遍存在著將海洋視為陸地延伸的思維定式。這一認(rèn)知上的偏差直接影響到學(xué)術(shù)界海洋文化研究的學(xué)術(shù)自覺(jué),從而導(dǎo)致對(duì)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)觀照程度與我國(guó)作為海洋大國(guó)的客觀實(shí)際不相匹配,突出表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)前人拓海實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不夠以及對(duì)今人涉?；顒?dòng)調(diào)查研究不足等方面。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界沒(méi)有很好地從我國(guó)涉海群體豐富的涉海實(shí)踐中提煉出更多有價(jià)值的規(guī)律性認(rèn)識(shí)并以此夯實(shí)我國(guó)海洋文化理論建構(gòu)的基礎(chǔ),致使作為東方海洋文化代表之一的中國(guó)海洋文化傳統(tǒng)在當(dāng)下處于尷尬境地。學(xué)術(shù)界既不能使昔日燦爛的海洋文化煥發(fā)出勃勃生機(jī),也沒(méi)能構(gòu)建起相對(duì)獨(dú)立完善的海洋文化理論體系,更無(wú)法與西方海洋文化研究界站在同一學(xué)術(shù)平臺(tái)上展開(kāi)平等對(duì)話。

近年來(lái),我國(guó)掀起了一股文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更是熱度不減。這股保護(hù)熱潮給那些撒落郊野“沉睡已久”的古老習(xí)俗注入了一劑“強(qiáng)心劑”,喚起了它們的“新生”。嚴(yán)格意義上說(shuō),民俗文化與文化遺產(chǎn)之間存在一定區(qū)別,不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)。然而,民俗文化與文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系又是十分密切的,二者之間難以截然分開(kāi)?！耙环矫?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的精粹,將傳統(tǒng)難登大雅之堂的民間生活文化引入現(xiàn)代人們的關(guān)注領(lǐng)域和研究視野;另一方面,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之形成與傳承離不開(kāi)民俗文化的滋養(yǎng)和涵化?！睂⒚袼孜幕c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換成海洋民俗與海洋文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系,道理仍然是相通的。事實(shí)上,相當(dāng)一部分海洋民俗文化事象就是重要的海洋文化遺產(chǎn)。例如,我國(guó)唯一一個(gè)整體性從事海洋漁業(yè)生產(chǎn)的少數(shù)民族——京族,其傳統(tǒng)節(jié)日哈節(jié)既是獨(dú)特的民俗文化事象,同時(shí)也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并因此而被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。海洋民俗與海洋文化遺產(chǎn)之間的這種特殊關(guān)聯(lián)性,決定了海洋民俗研究不應(yīng)繞開(kāi)海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承問(wèn)題,而應(yīng)通過(guò)扎實(shí)的研究成果為更好保護(hù)傳承海洋文化遺產(chǎn)提供科學(xué)支撐。同樣道理,海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承也不能將海洋民俗棄置一旁,而要將其作為重要對(duì)象加以保護(hù)傳承。

長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界在傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題上一直爭(zhēng)論不休。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用之間存在著不可逾越的鴻溝,要保護(hù)傳承就不能開(kāi)發(fā)利用,要開(kāi)發(fā)利用就不可能有效保護(hù)傳承;為了保持傳統(tǒng)文化的原真性,應(yīng)將它置于封閉的狀態(tài)下保護(hù),不能做任何開(kāi)發(fā)利用。另一種觀點(diǎn)則完全相反,認(rèn)為傳統(tǒng)文化本身就是一種具有經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)價(jià)值的資源,必須通過(guò)開(kāi)發(fā)利用充分挖掘其內(nèi)在價(jià)值,使其效用發(fā)揮達(dá)到最大化,做到物盡其值。事實(shí)上,這兩種看法都是偏執(zhí)一端且不可取的,其操作結(jié)果既不能更好保護(hù)傳承也無(wú)法合理利用傳統(tǒng)文化。一方面,“真空保護(hù)”論者試圖找到一處與世隔絕的“世外桃源”,并將傳統(tǒng)文化置于其中進(jìn)行“無(wú)污染保護(hù)”只是一種不切實(shí)際的幻想,無(wú)孔不入的現(xiàn)代化潮流不會(huì)為他們保留那樣一塊“凈土”,已經(jīng)感受到現(xiàn)代化氣息的傳統(tǒng)文化傳承主體也不可能按照他們的要求去做。另一方面,“全面開(kāi)發(fā)”論者堅(jiān)持實(shí)用主義原則,認(rèn)為那些越是新奇越能吸引眼球的東西就越有可能成為商業(yè)開(kāi)發(fā)的亮點(diǎn)和賣(mài)點(diǎn),因此就越要想方設(shè)法對(duì)其進(jìn)行挖掘利用以便從中獲益,從而導(dǎo)致各種人為制造的偽民俗四處泛濫。近年來(lái),“在保護(hù)中開(kāi)發(fā)、在開(kāi)發(fā)中保護(hù)”的理念逐漸為人們所認(rèn)可和接受,并被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā),取得了明顯的成效。作為傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分,海洋民俗文化的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用同樣適用這一理念。因?yàn)椤皼](méi)有保護(hù)和傳承,海洋民俗文化就會(huì)沒(méi)落。沒(méi)有開(kāi)發(fā)和利用,海洋民俗文化同樣也會(huì)被冷落?！彪S著濱海旅游的逐漸興起,一些沿海地區(qū)在挖掘利用海洋民俗文化資源服務(wù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展方面做了許多有益嘗試,取得了較好成效。比如,青島市依托當(dāng)?shù)睾Ｑ竺袼孜幕Y源,“建立了許多大型的民俗文化園,形成了一套比較完善的民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈,極大地促進(jìn)了青島旅游業(yè)的發(fā)展?！?/p>

當(dāng)然,我們說(shuō)海洋民俗文化資源具有開(kāi)發(fā)利用價(jià)值,但并不意味著可以對(duì)其進(jìn)行肆意開(kāi)發(fā)和隨意利用,過(guò)去一些地方急功近利的錯(cuò)誤做法教訓(xùn)十分深刻。例如“某些地方亂貼海洋文化標(biāo)簽,層層‘造節(jié)’,民俗節(jié)慶活動(dòng)變成了勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭?降低了海洋民俗的文化屬性?！边@種層層造節(jié)的做法既不能提升旅游文化品味,更不會(huì)使這種文化標(biāo)簽保持持久的吸引力,相反還會(huì)導(dǎo)致各種偽民俗充斥旅游文化市場(chǎng)。因此,海洋民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用應(yīng)慎之又慎,必須認(rèn)真做足海洋民俗調(diào)查研究的文章,切實(shí)弄清楚哪些海洋民俗文化資源具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值且可以對(duì)其進(jìn)行適度開(kāi)發(fā),哪些海洋民俗文化資源必須嚴(yán)格保護(hù)不宜商業(yè)化操作,如何在開(kāi)發(fā)利用海洋民俗文化資源的同時(shí)不至于對(duì)其保護(hù)傳承造成破壞等。尤其是要“摒棄‘出奇制勝’的捷徑心理,踏踏實(shí)實(shí)地沉入到民俗文化的內(nèi)核,挖掘其精華,展現(xiàn)其本質(zhì),這樣的民俗文化旅游方能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),吸引游客一來(lái)再來(lái)?！笨傊?我們對(duì)海洋民俗調(diào)查研究越是深入、翔實(shí),就越能夠在海洋民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用上把好分寸、掌握主動(dòng),就越能夠把海洋民俗文化保護(hù)傳承工作做得更加科學(xué)、更為有效。

要想改變我國(guó)海洋民俗研究薄弱的狀況,補(bǔ)上我國(guó)海洋民俗研究的“短板”,最終落腳點(diǎn)還是要廣泛開(kāi)展實(shí)地調(diào)查研究,在此基礎(chǔ)上形成更多的研究成果,不斷豐富和發(fā)展我國(guó)海洋民俗研究。眾所周知,以“碎片化”形式呈現(xiàn)出來(lái)的海洋民俗文化事象,就像灑落一地的一顆顆珍珠或是布滿海灘的一個(gè)個(gè)貝殼那樣極不顯眼。然而,如果我們把這些零碎的民俗文化事象通過(guò)田野調(diào)查“撿拾”起來(lái),用一根富有邏輯性的深描“之繩”將它們串連起來(lái),那么這些民俗文化事象就可以起到“解碼”海洋文化深層次意義的作用。就像用一根長(zhǎng)繩將零散的一顆顆珍珠和一個(gè)個(gè)貝殼串連起來(lái),最后變成精美的珍珠項(xiàng)鏈和貝殼項(xiàng)鏈一樣。廣大民俗學(xué)者應(yīng)沉下心思、俯下身子、邁開(kāi)腳步,深入海島、漁島和漁村,深入涉海群體的日常生活,通過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的田野調(diào)查,為進(jìn)一步深化我國(guó)海洋民俗研究打下更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

文章來(lái)源：節(jié)選自《海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略視閾下的我國(guó)海洋民俗研究》，原刊于《廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年01期，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明由中國(guó)海洋發(fā)展研究中心編排

作者：黃安輝，中共海南省委黨校（省行政學(xué)院、省社會(huì)主義學(xué)院）副教授