國學(xué)大師南懷瑾易經(jīng)雜說摘要
導(dǎo)語：南懷瑾易經(jīng)雜說是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《易經(jīng)》的講記。南懷瑾易經(jīng)雜說前部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，以及與之相關(guān)的一些問題。南懷瑾易經(jīng)雜說后部分著重解釋了六十四卦，而以對“乾卦”的解說為最詳。內(nèi)容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。
南懷瑾易經(jīng)雜說書影
南懷瑾易經(jīng)雜說目錄及摘要
南懷瑾易經(jīng)雜說之敲門磚
中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個程度，可是一個很大的問題?！兑捉?jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。實際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已……
南懷瑾易經(jīng)雜說之潔靜精微
古人對《易經(jīng)》的重視?！抖Y記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學(xué)問時說：“潔靜精微，易之教也?！睋?jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對《易經(jīng)》的評語。“清靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說學(xué)了《易經(jīng)》這一門學(xué)問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》?！彼麄儾淮笙嘈?，因為老輩們說《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了……
南懷瑾易經(jīng)雜說之三易
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢？大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”。
南懷瑾易經(jīng)雜說之《易經(jīng)》的三原則
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理……
南懷瑾易經(jīng)雜說之理、象、數(shù)
我們現(xiàn)在開始研究《易經(jīng)》，有一個法則要把握住，這個法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說出來的。他這句話很妙，他說：“玩索而有得?！睂W(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。孔子教我們念別的書，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認(rèn)識書上的文字。自己后來年紀(jì)大了，慢慢摸這個東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了……
南懷瑾易經(jīng)雜說之玩索而有得
什么叫作卦？古人解釋：“卦者掛也。”等于沒有解釋。實際上是說，卦就是掛起來的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現(xiàn)象掛出來，就是八卦。這個宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。第一個乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來，頭上還是天，天一定在頭頂?shù)?。坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現(xiàn)象掛在那里……
南懷瑾易經(jīng)雜說之卦與八卦
什么叫“先天”？以哲學(xué)的觀點說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是后天了。換言之，我這個人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我這個人的后天。在娘胎里是先天，離開了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個名詞，只是一種代號的作用，以邏輯來說，這只是一種界說，用以劃分出階段范圍而已……
南懷瑾易經(jīng)雜說之先天八卦
伏羲的“先天八卦”，畫在紙上是平面的，看起來好像毫無道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現(xiàn)出它的精神了，現(xiàn)在寫在紙上的，只不過是一種符號。譬如現(xiàn)在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫的，像我們在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板嚴(yán)重，好像說門口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們?nèi)说膫ゴ?，不是卦的偉大。不過到現(xiàn)在，對于卦的符號，我們已經(jīng)確定下來了……
南懷瑾易經(jīng)雜說之后天八卦
“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了?！跋忍彀素浴钡扔谑潜砻饔钪嫘纬傻哪莻€大現(xiàn)象，“后天八卦”是說明宇宙以內(nèi)的變化和運用的法則……
南懷瑾易經(jīng)雜說之監(jiān)本《易經(jīng)》
《易經(jīng)》為什么不容易看懂？因為對象、數(shù)方面沒有基本的認(rèn)識，所以必須把《易經(jīng)》的象（這個“象”我們不妨輕松點，以現(xiàn)代語來說它是圖案畫）認(rèn)識清楚?！兑捉?jīng)》不像別的書本，聽過了就算了。同時，講下去有一個系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒有讀通，如參考他的，就完全走錯了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數(shù)是走物理的路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國立大學(xué)的課本而已。這個監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的……
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