易學(xué)是通過對《易經(jīng)》與《易傳》所作的解釋而形成、發(fā)展起來的。自古以來對《易經(jīng)》的研究、就呈現(xiàn)多層次、多角度、多學(xué)科的態(tài)勢。各種學(xué)術(shù)，或援以入易，或引易為援。如：儒家易、道家易、醫(yī)學(xué)易、氣學(xué)易、心學(xué)易、漢學(xué)派易、宋學(xué)派易、義理派、象數(shù)派、占卜宗、老莊宗、儒理宗、星相宗、堪輿宗．．．等，各流派通過對經(jīng)傳的解說，形成了一套自己特有的概念、范疇和命題，從而構(gòu)成了一套理論體係。歷史上對《易經(jīng)》的專門研究，隨著社會的發(fā)展，文化思想的演變，經(jīng)歷了四大歷史階段，并形成了象數(shù)學(xué)派和義理派兩大流派，即：

著重從陰陽奇偶之?dāng)?shù)和卦爻象以及八卦所象徵的物象，解說《周易》經(jīng)傳文義的稱為象數(shù)之學(xué)，致力于研究象數(shù)學(xué)的人組成象數(shù)學(xué)派。

主要從卦名的意義和卦的性質(zhì)解釋《周易》經(jīng)傳文，注重闡發(fā)卦爻象和卦爻辭義理的，則屬于義理之學(xué)，從事義理之學(xué)的人組成義理學(xué)派。

象數(shù)之學(xué)是漢代易學(xué)的主流；魏晉隋唐時，義理學(xué)派占了上風(fēng)。宋明時代則形成了象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派并行的局面。與宋明道學(xué)相適應(yīng)，象數(shù)之學(xué)又分為數(shù)學(xué)派和象學(xué)派；義理之學(xué)又分為理學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派和功利學(xué)派等不同的流派。到了清代，又走上了復(fù)興漢代易學(xué)的道路。

<１>漢代象數(shù)學(xué)派

漢代易學(xué)的發(fā)展對后世影響很大，后人稱為漢易，漢易的主流是象數(shù)之學(xué)。西漢的孟喜、京房是象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)始人，而東漢的虞翻則將漢代象數(shù)之學(xué)發(fā)展到了高峰。

孟喜以卦氣說來解釋《易經(jīng)》，所謂卦氣，就是以八卦或六十四卦配一年四時、十二月、二十四節(jié)氣、三百六十五日，并以此解釋節(jié)氣的變化。例如以復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤，代表十二個月和節(jié)氣的十二消息卦。

京房改造和發(fā)展了孟喜的卦氣說，并提出了「八宮卦」說和納甲說，用以解釋氣候的反?，F(xiàn)象，大講陰陽災(zāi)變，以此推斷人事的吉兇，構(gòu)成京房易學(xué)的一大特徵，也是漢易的特徵之一。

虞翻將卦氣說引向了卦變說。卦變的內(nèi)容主要包括兩個方面，一是乾坤父母卦變?yōu)榱迂?，一是十二消息卦變?yōu)殡s卦。其卦變說無非是企圖從某一卦引出另一卦，甚至更多的卦，然后再與互體說相結(jié)合，從不同的角度取象，以便更加隨意地解釋《易經(jīng)》的卦爻辭，從而將漢易象數(shù)之學(xué)引向了極其繁雜的解易道路，因此，漢易象數(shù)之學(xué)被王弼派義理之學(xué)所取代，就是不可避免的了。

<２>晉唐義理學(xué)派　　　　　　　　

魏晉至隋唐時期，是易學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)變時期，兩漢易學(xué)轉(zhuǎn)向了以老莊玄學(xué)解易的道路，義理學(xué)派的易學(xué)成了易學(xué)發(fā)展的主流。魏代王弼是義理之學(xué)的創(chuàng)立者，晉人韓康伯進(jìn)一步加以發(fā)揮，將易學(xué)引向了更加思辨的道路。唐初孔穎達(dá)作《周易正義》，以王韓《易》注為本，從而使王弼派的義理之學(xué)被官方定為正統(tǒng)易學(xué)。

王弼注解《易經(jīng)》，以《易傳》的觀點解釋經(jīng)文，注重義理的闡發(fā)，文字力求簡明，不講卦氣、卦變、納甲和陰陽災(zāi)變，一掃漢易中象數(shù)學(xué)派的煩瑣的解易學(xué)風(fēng)，給人一種清晰明快，而又意義深遠(yuǎn)之感。

韓康伯進(jìn)一步從義理的高度概括和闡發(fā)了王弼的易學(xué)觀，認(rèn)為八卦和六十四卦及其卦爻辭具備天下之理，《易經(jīng)》乃明理之書。因此，通過《易經(jīng)》就可以把握天下之理和變易之道，人們應(yīng)該在事象的背后探求隱藏的義理。

唐代的孔穎達(dá)著《周易正義》、李鼎祚集漢易系統(tǒng)和玄學(xué)派的注解成《周易集解》對王弼派易學(xué)進(jìn)行了一番修正和改造，且對兩漢以來易學(xué)作了一次大總結(jié)，而融合了象數(shù)和義理兩派易學(xué)的傾向。代表了唐代易學(xué)發(fā)展的新方向。

<３>宋代的象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派

宋易的發(fā)展時期，上起五代，下及元明。北宋象數(shù)之學(xué)的倡導(dǎo)者始于宋初的陳摶，而義理學(xué)派的倡導(dǎo)者大概出于宋初的胡瑗，由程頤集其成，朱熹進(jìn)而吸收各家的易學(xué)觀點，建立起一個龐大的易學(xué)體系。

陳摶提出許多圖式解說《易經(jīng)》原理，成為圖書之學(xué)的創(chuàng)始人。后來傳至劉牧和李之才，劉牧推崇河圖洛書，李之才宣揚卦變說。以后，周敦頤著重講象，提出太極圖說，論述宇宙形成的過程，為儒家成圣人的理論提供依據(jù)；邵雍則著重講數(shù)，提出先天學(xué)，創(chuàng)立了易學(xué)中的數(shù)學(xué)派。朱震對取象說提出了一套理論，而成了象學(xué)派的代表。明代的來知德和方孔炤、方以智父子把各種圖象看作某種模式，用來解釋世界，而形成了易圖學(xué)派。

程頤著《伊川易傳》，創(chuàng)立了理學(xué)派的易學(xué)體系；同時的張載則吸收孔穎達(dá)氣論學(xué)說，創(chuàng)立了氣學(xué)派的易學(xué)體系。同邵雍的數(shù)學(xué)派，成為三足鼎立之勢。理學(xué)大師朱熹以程氏易學(xué)為骨干，吸取各家的易學(xué)觀點，提出「易本卜筮之書」，企圖說明《易經(jīng)》的本來面貌，強調(diào)要區(qū)分《易經(jīng)》、《易傳》和易學(xué)。視《易經(jīng)》卦爻象和卦爻辭為表現(xiàn)事物之理的抽象公式，可以代入一切有關(guān)事物。

心學(xué)派的楊簡提出「天人一本」、「三才一體」的命題，明代的王畿繼承以人心解易的傳統(tǒng)，進(jìn)一步發(fā)展了王守仁的「良知即易」說。氣學(xué)派的張載以陰陽二氣生生不已的變化過程和法則，解釋卦爻象的變化和卦爻辭的義理。而明清之際的王夫之站在氣學(xué)派的立場，對宋明易學(xué)及其哲學(xué)作了總結(jié)，主張占筮與學(xué)習(xí)《易經(jīng)》之義理不可偏廢，把古代易學(xué)的發(fā)展推向了高峰，標(biāo)志著宋易和宋明道學(xué)的終結(jié)。

<４>清代的復(fù)興漢學(xué)

清代是漢易復(fù)興的時期。清人解易的著作十分豐富，超過了以前任何一個朝代。其內(nèi)容和傾向也很複雜，但就其易學(xué)發(fā)展的主要傾向說，是從宋易走上了復(fù)興漢易的道路。

黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人系統(tǒng)地揭露了圖書易學(xué)和先天易學(xué)同道教易學(xué)的聯(lián)繫，指出宋易中的象數(shù)之學(xué)并非《易經(jīng)》經(jīng)傳的本來面貌。

惠棟是漢易的倡導(dǎo)者，著眼于卦象的形成和變化，澹化乃至取消其哲學(xué)價值。張惠言受惠棟影響很深，專攻漢代虞翻易學(xué)，標(biāo)志著清代漢學(xué)家對漢易的研究，走上了專門化的道路。焦循不同于惠棟一派唯漢易從的學(xué)風(fēng)，主會通百家之說，不墨守一家之言，企圖在漢人象數(shù)之學(xué)的基礎(chǔ)上，另立一解易新體例。