儒學現(xiàn)代化，應(yīng)是從中國歷史的一貫性和文化的內(nèi)在性中生發(fā)出來的現(xiàn)代化，是儒學本身的現(xiàn)代化而不是單純地運用現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代方法去解構(gòu)傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致儒學固有之精神喪失的現(xiàn)代化。
當今世界更加呈現(xiàn)出多元文化和多元文明并存發(fā)展的態(tài)勢，古老而又偉大的中華文明作為世界屈指可數(shù)的幾大文明之一，成為世界文明中的重要一元。伴隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，國人對中華文化復(fù)興的企盼變得越來越迫切，弘揚中華傳統(tǒng)文化，使其在當代中國和世界的發(fā)展中凸現(xiàn)出它應(yīng)有的作用和價值并重新煥發(fā)出燦爛的光芒，這毋庸置疑地成了我們當代學人不可推卸的歷史責任和神圣使命。易學和儒學作為中華傳統(tǒng)文化有機體中最重要的部分,一個是中華文明的源頭活水，“大道之源”，其影響之深、范圍之廣，令其他傳統(tǒng)學術(shù)難以匹敵，一個是中華文明的主干中堅，在兩千多年的中國歷史中一直以學術(shù)之正統(tǒng)的身份和地位活躍于歷代政治文化舞臺的中央，滲透于傳統(tǒng)文化的各個層面?？梢院敛豢鋸埖卣f，傳統(tǒng)文化如果沒有了儒學和易學，也就沒有了精髓和主體。
然而，近代以來，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化陷入了困境。泱泱中華何去何從，成了100多年來苦苦困擾著國人的問題，于是有了“全盤西化”、“中體西用”、“西體中用”等一系列觀點引起的社會思潮及政治運動。在建設(shè)中國特色社會主義的今天，中國已經(jīng)步入現(xiàn)代化進程和全球化浪潮之中，儒家文化怎樣在強勢的西方文化面前重新確立自己的主體性，以便為中華文明的發(fā)展和人類歷史的進步發(fā)揮其應(yīng)有的作用和價值，這成了擺在我們面前的重大課題。毫無疑問，我們要應(yīng)時代要求而對儒學進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，作出新的詮釋，實現(xiàn)其現(xiàn)代化，這既是儒學自身發(fā)展的邏輯要求，也是當今世界和中國發(fā)展進步的必然要求。
因此我們必須對儒學固有的內(nèi)容做現(xiàn)代的解釋，從而創(chuàng)造出新的儒學理論形態(tài)，實現(xiàn)儒學與現(xiàn)代的融合，現(xiàn)在學人們提出的儒學現(xiàn)代化，應(yīng)是從中國歷史的一貫性和文化的內(nèi)在性中生發(fā)出來的現(xiàn)代化，是儒學本身的現(xiàn)代化而不是單純地運用現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代方法去解構(gòu)傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致儒學固有之精神喪失的現(xiàn)代化。同樣重要的是，并不僅僅是儒學研究要現(xiàn)代化，易學的研究亦要現(xiàn)代化，儒學和易學研究的現(xiàn)代化是必需的也是必然的。
自二十世紀下半葉迄今，學術(shù)界具有重大歷史意義的事件莫過于先秦、秦漢之間一大批久已失傳的易學與儒學佚籍的出土，其中，以上世紀七十年代出土的湖南長沙馬王堆漢墓帛書、安徽阜陽雙古堆漢簡，上世紀九十年代出土的湖北江陵王家臺秦簡、湖北荊門郭店楚簡，以及上海博物館購藏的戰(zhàn)國楚竹書為代表，其內(nèi)容涉及儒家的心性論、天命觀和天道觀等各個方面，以及詩書禮樂及易的很多寶貴內(nèi)容。這些新材料的發(fā)現(xiàn)為我們打開了一個新的學術(shù)世界，使得學界對禮樂文明，對原始儒家的思想、流派、發(fā)展狀況以及相關(guān)的種種經(jīng)學問題加以新的審視并希冀得出新的或較以往更為確切的結(jié)論來。學者們提出：“重新估計六經(jīng)和早期儒學的價值和意義的時代已經(jīng)來臨。”我們當以簡帛文獻的出土為契機，對以禮樂文明為特征的儒家文化、儒家思想作出新的更為深入的研究；對易之本旨，易的古義與今義、古文與今文的傳承與演化，同樣作出新的更為深入的研究，這些研究必將加深我們對中華傳統(tǒng)文化原典的理解和把握，從而增進和拓展我們對整個中國思想史、儒學史和哲學史的理解和把握，以求在學術(shù)視野、價值理念和研究方法等方面發(fā)生新的歷史性轉(zhuǎn)變，化生出獨特的學術(shù)品格，凸現(xiàn)出時代之精神，從而更好地昭示和發(fā)揮儒學和易學的現(xiàn)代意義和價值，以促進儒學和易學研究的現(xiàn)代化，為儒學、易學乃至整個傳統(tǒng)文化“重塑金身”。
儒學和易學的現(xiàn)代意義和價值問題是個時代性課題，它關(guān)乎現(xiàn)在也關(guān)乎未來，關(guān)乎中國也關(guān)乎世界。當今世界人類的生存和發(fā)展面臨著嚴峻的考驗。正如英國歷史學家湯因比所說：“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來，人類的生存沒有比今天更危險的時代了。”這既表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，也表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，表現(xiàn)為環(huán)境污染、文明沖突、貧富分化、道德缺失、精神危機等一系列問題。西方文明受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。而東方儒家文化與之不同，它的世界觀是天人合一的，思維方式帶有整體性特征，重視人的道德修養(yǎng)和生命境界的提升，尋求天與人之間的貫通融合，尋求人與人之間的通泰和諧，自始至終透射著濃郁的人文主義情懷。所有這些成了今天人類應(yīng)對生存危機的寶貴的思想資源。“含弘廣大，品物咸亨”的易學精神提升了人們的精神境界和胸懷，為不同民族不同文化的并存提供了祥和的環(huán)境。“和而不同”的理念為人類處理文明沖突、民族矛盾提供了對話、溝通的平臺，“安身立命”的終極人文關(guān)懷為化解人類的精神危機給予了寶貴的思想資源，凡此種種，不一而足。
事實上，近年來儒學和易學在國內(nèi)外的影響越來越大，在國際關(guān)系、經(jīng)濟貿(mào)易、社會管理等各個領(lǐng)域正發(fā)揮著它一定的作用。對儒學和易學的豐富思想文化資源進行檢討、提煉及現(xiàn)代整合，不僅可以為挽救當今世界出現(xiàn)的種種危機、為人類的未來發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻，而且對提高中華民族的凝聚力和競爭力，對中國經(jīng)濟的崛起，對社會主義和諧社會的建設(shè)，都具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。
?。▌⒋筲x，作者為山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授、博士生導(dǎo)師，山東大學中國哲學學科第一學術(shù)帶頭人，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任，中國周易學會會長）
