風(fēng)水文化的興起絕非無因
一、 易文化簡(jiǎn)介
《易經(jīng)》是宇宙、人類、物質(zhì)以及空間的、時(shí)間的、微觀的、宏觀的一切運(yùn)動(dòng)變化的象、數(shù)。“其大無外，其小無內(nèi)”地涵蓋著這些無法用語言表達(dá)的“道”。因?yàn)?#8220;我們的語言、概念和構(gòu)筑的存在模式都是適用性極其有限的一種權(quán)宜之計(jì)。一個(gè)單獨(dú)的概念其自身也許十分完善和“科學(xué)”，但它實(shí)際上仍然只是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)模式。我們的語言、科學(xué)和數(shù)學(xué)，也僅僅只能限定現(xiàn)實(shí)，從來不能把握現(xiàn)實(shí)。”老子在他的《道德經(jīng)》一書中就指出，能夠用語言來規(guī)范的真實(shí)不是永恒的真實(shí)，語言只能表示相關(guān)的事務(wù)，所有的描述都是一種比較。“《易經(jīng)》是表達(dá)我們觀念知識(shí)相關(guān)的理想工具，并使我們從狹窄相關(guān)的框架中解放出來”（[英]克里斯托夫-巴克特）。《易經(jīng)》的傳遞方式是卦畫所顯示的卦象。4700年前伏羲氏以來只有卦畫，至3100年前，周文王姬昌定了卦名與卦辭，周公姬旦加了爻辭，孔子（丘）又作了卦傳，宋代朱熹加注，歷代先哲也只是對(duì)卦形填辭加注。因此，《易經(jīng)》這部“天書”實(shí)際上堪稱無語之書，是一部高度抽象概括的圖解書。它所揭示的是天、地、人及宇宙萬物“其大無外，其小無內(nèi)”包羅萬象的存在和運(yùn)動(dòng)的規(guī)則和信息。人與天、地是共存的，天人一體。是其主旨。《易經(jīng)》是宇宙萬物的副本、圖解、縮影、顯微。對(duì)其深入研究，只可靈悟，不可死學(xué);只能意會(huì)，難以言傳。也許這就是它“神秘主義”之處。這就是它的“象學(xué)”特征?！兑捉?jīng)》“其大無外、其小無內(nèi)”地所顯示著這些微觀、宏觀世界的大小事務(wù)，具有“全息”性。而這些信息是不斷變化的。《易經(jīng)》的本義也是變易學(xué)，特別是自身的內(nèi)在變化。愛因斯坦的場(chǎng)論同《易經(jīng)》這種觀點(diǎn)完全一致。場(chǎng)論認(rèn)為自然的法則不是由外部強(qiáng)加在事物之上的，而是一種內(nèi)在的存在。同樣，《易經(jīng)》中的卦、爻所象征的事物，也正是由于內(nèi)在邏輯關(guān)系之變而變化的。《易經(jīng)》的八純卦共有64種組合，所形成的64卦叫做本卦，其卦象可對(duì)應(yīng)萬事萬物，具有高度的抽象概括。正如“琴、棋、書、畫”那樣源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。圖畫經(jīng)過取舍、提煉、夸張等技法，用色反映現(xiàn)實(shí);書法用輕重緩急、飛走布白等抽象手法反應(yīng)意韻;棋在咫尺案盤之上運(yùn)兵布陣，叱咤千里，進(jìn)一步抽象概括;而琴為最高度概括，用絲竹金木發(fā)出的不可見的聲波反應(yīng)內(nèi)在外在古往今來的情操。這是人們最常見的抽象源于具象又高于具象的四品。《易經(jīng)》的卦象是源于宇宙（上下左右謂之宇——空間;古往今來謂之宙——時(shí)間），又高度抽象概括宇宙（萬物?。?。本卦之外又有“之卦”，各種變卦均屬之卦。一個(gè)卦之內(nèi)，上下二卦相易，則呈“易象”卦。若將本卦倒置解析，又稱“綜卦”或“倒象”。一卦之內(nèi)，二、三、四爻，三、四、五爻獨(dú)構(gòu)為卦，則成“互卦”。一個(gè)卦之內(nèi)，若各爻均反變（陰、陽互變），則呈“相錯(cuò)”卦，等等。一卦在前，其象須綜合分析，這反映了世界事務(wù)的交錯(cuò)復(fù)雜性，矛盾的普遍性。也反映了事物內(nèi)部的絕對(duì)變化性。
風(fēng)水文化絕非無本之木
二、 易經(jīng)與風(fēng)水
風(fēng)水學(xué)（或叫堪輿、地理、陰陽學(xué)等）始于漢代（一說始于晉代，待考），是在后天八卦出一千年后形成的，也是在先天八卦出現(xiàn)兩千六百年后形成的。是華夏智慧的結(jié)晶。風(fēng)水學(xué)的精髓、要旨完全寓于《易經(jīng)》，其“天人合一”，“天人感應(yīng)”的精神要旨源于《易經(jīng)》。它上應(yīng)天星二十八宿，下察地脈七十二龍，吉兇藏于八卦，禍福寓于干支。其象，要查地脈形勢(shì)：龍、穴、砂、水，要趨吉避煞，要負(fù)陰抱陽，要形、勢(shì)均美，要以有的感知和尺度尋求形象的優(yōu)選。這形、象是抽象而概括的。龍非真龍，山形似是、象征而已。穴也非穴，胚胎子宮是而非則已。砂、砂山、左輔右弼環(huán)繞纏護(hù)的小山丘，在平原地上也可辨尋，所謂“平洋之地，高一寸為砂”，有兩個(gè)相對(duì)比高即可尋認(rèn)，也是象征。水法則要稍加分辨，要彎轉(zhuǎn)、有情、平靜、清澈，還要關(guān)注走勢(shì)。其陰陽兩儀之分，山南、水北、水右（流向）為陽，山北、水南、水左為陰。與《易經(jīng)》脈絡(luò)息息相關(guān)?！兑捉?jīng)》之象在此昭然若揭?！兑捉?jīng)》之變（易），在風(fēng)水學(xué)中主要體現(xiàn)在“向”上。風(fēng)水學(xué)的五個(gè)要素龍、穴、砂、水、向，其“向”也叫向法，泛指選擇朝向。曾在歷史上自成一派，叫“理氣宗”，高度重視天地之氣以及納氣的朝向和時(shí)間的選擇。所謂“萬里江山一向間”，是強(qiáng)調(diào)一切地形地勢(shì)均具備條件。但若在向法上一個(gè)失誤即可前功盡棄。這向，是朝向，但又不是一般概念的朝向。如果只是按照一些城市規(guī)劃的一般膚淺概念，以坐北朝南為好（北半球），那就不必論證、立說、成派了。這向，是《易經(jīng)》的向，是時(shí)間、空間的選擇。不僅朝向要好，而且背靠、側(cè)輔前照（對(duì)應(yīng)）也要好。不僅這些周邊關(guān)系好，而且時(shí)間選擇也要好。這就是《易經(jīng)》的變化、動(dòng)態(tài)的基本思想?！兑捉?jīng)》是宇宙、地球、人類，即天地人綜合反應(yīng)的一門學(xué)科。對(duì)于朝向，太陽是重要因素，但不是唯一因素（這就比西方和我們現(xiàn)在的城市規(guī)劃原理要高深的多?。C合天體運(yùn)行的諸多因素，這就必須要有時(shí)間選擇。在年份上有流年之別，在月、日上有沖、破之差。地球繞日運(yùn)行的黃道及月繞地的白道，與各行星軌道縱橫交錯(cuò)，在“交通”上有沖突點(diǎn)、交織點(diǎn)、相會(huì)點(diǎn)，有沖、合、順、逆、留之分。流年不可能同一。如果誤選沖、破時(shí)間，宇宙氣場(chǎng)不順，并把行為結(jié)果以“全息”形式存錄下來，那就是不明智的，科學(xué)證明，太陽、太陰（月球）在天體中與地球最近，影響力也就較大。對(duì)海潮造太陽潮、太陰潮。而二者合力（與地球位于一線）則成大潮。太陰雖小于太陽，但對(duì)地球的起潮力是太陽的2.17倍。（起潮力與引力不同，引力與距離平方成反比，起潮力與距離立方成反比，距離因素加大?。┐送?，也有大氣潮，日月及行星合力所致的大氣潮長(zhǎng)期不退，而形成雨云，定位暴雨，附近地區(qū)因而又干旱異常。行星有規(guī)律，災(zāi)害也有規(guī)律，這就是風(fēng)水學(xué)理氣派所說的“五運(yùn)六氣”。同時(shí)也有地潮，現(xiàn)代科學(xué)證明，由于星球引力而產(chǎn)生的地潮，可使地殼起伏50厘米。對(duì)生物也有影響，婦女的月經(jīng)，動(dòng)物情緒，生物鐘等都起作用。一切表現(xiàn)在時(shí)間。而時(shí)間是可計(jì)算的。只是西方現(xiàn)代科學(xué)仔細(xì)地研究了“樹木”，而中國(guó)古代科學(xué)粗糙地研究了“森林”。中國(guó)用了“∑”，西方用“X,Y”（注意比較的時(shí)位：現(xiàn)代與古代）。
風(fēng)水學(xué)離不開《易經(jīng)》，離不開“理氣”，具體運(yùn)用可以根據(jù)所具條件有所側(cè)重，但在理論認(rèn)識(shí)上，形勢(shì)與理氣必須整體研究。風(fēng)水學(xué)應(yīng)是堪天輿地之學(xué)，是“堪輿學(xué)”。我們不能分割、肢解堪輿學(xué)，生硬剪裁堪輿學(xué)，把“形勢(shì)”拆為唯物，把“理氣”列為唯心。也不能把風(fēng)水學(xué)拘泥于地面營(yíng)建范疇。應(yīng)正確認(rèn)識(shí)它的本義，在天、地、生整體共構(gòu)的基礎(chǔ)上加以研究，研究適宜生存的生物地理環(huán)境和有規(guī)則變化的時(shí)空環(huán)境。我們不能驅(qū)魚上嶺，逐獸入水，拂詭其性，使其失之所宜。對(duì)人亦然！要了解人、了解地，也要了解天。“天地合氣，萬物自生”，人應(yīng)更好地稟受宇宙能量，稟受天氣。“稟天氣多，故能則天，稟氣薄少，不尊道德，不似天地，故曰不肖。”（王充《論衡》自然篇）我們用現(xiàn)代科技手段，進(jìn)一步研究風(fēng)水學(xué)，應(yīng)用風(fēng)水學(xué)，使古老的沉睡的理論瑰寶枯木逢春。而不是用現(xiàn)代科學(xué)掩埋它，使之進(jìn)一步蒙塵?？梢栽O(shè)想，把干支、紀(jì)年、沖、合等氣、數(shù)、理等不可見因素編程軟件，則較傳統(tǒng)、古老的心算、指算要準(zhǔn)確、迅捷得多，從而解決了風(fēng)水學(xué)較復(fù)雜的一大問題。同時(shí)，在相關(guān)的大專院校中增益人才成長(zhǎng)。特別是建筑、規(guī)劃工作，應(yīng)研究并應(yīng)用這一理論，使之“洋為中用，古為今用”。在科學(xué)文化上，中西合璧，古今融通，將會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)真正的“文化科技大革命”。
風(fēng)水文化與科學(xué)相互促進(jìn)
三、易經(jīng)與科學(xué)
《易經(jīng)》不僅是象學(xué)，而且又是數(shù)學(xué)，或稱象數(shù)學(xué)?！兑捉?jīng)》的數(shù)，是二進(jìn)位制數(shù)。德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茲在長(zhǎng)期研究中國(guó)《易經(jīng)》后，于1701年4月提出了“八卦圖像與二進(jìn)位制的關(guān)系”。隨后另一位數(shù)學(xué)家鮑威特也發(fā)現(xiàn)了這一關(guān)系，從而給現(xiàn)代微積分和計(jì)算機(jī)奠定了基礎(chǔ)。計(jì)算機(jī)是二進(jìn)位制的，其0即陰（- -）爻，1即陽（—）爻。宇宙萬物生滅、變化都是陰陽數(shù)之間的消長(zhǎng)結(jié)果。因此，“萬物有數(shù)”是《易經(jīng)》的命題。人的思維、判斷也都是”“是”與“否”的二位數(shù)的運(yùn)算結(jié)果。這種運(yùn)算是快速完成的。二位數(shù)是窮通天地的宇宙語的基礎(chǔ)。如果說《易經(jīng)》中所揭示的陰陽兩儀代表的是線，那所生的四象即22的數(shù)則是面。而“四象生八卦”，這八卦即23，則是三維空間。宋代后有人試圖研究24，即十六卦，四維空間，也有研究25，即三十二卦五維的，也不了了之。《易經(jīng)》中的八卦是六十四卦，即[（1+1）3]2=64，是周文王姬昌被殷紂囚于羑里在氣功狀態(tài)下所演的《周易》，至今無人突破。它至尚難以偷悟深識(shí)，是26，六維世界，人類知識(shí)尚處在四維之中，“還很幼稚”。它崢嶸偶露，人們半信半疑，又抿棄不掉，是因?yàn)樗肋h(yuǎn)接近真理。正如英國(guó)克里斯托夫-巴克特所說：“我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的西方關(guān)于現(xiàn)實(shí)的模式在很大方面不符合科學(xué)事實(shí)。而同時(shí)，我們的幾位科學(xué)巨匠認(rèn)識(shí)到，古老的《易經(jīng)》令人驚異地接近了真理。更令人驚奇的是所有地球生命的秘訣同《周易》的教導(dǎo)十分相似，64個(gè)卦象嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中的64個(gè)DNA密碼子，這一點(diǎn)在馬丁-斯科諾伯杰的《生命的奧秘》一書中有清楚的敘述。”我國(guó)著名天文學(xué)界泰斗劉子華先生在1899—1945年法國(guó)留學(xué)期間用法文著有《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》一書，創(chuàng)立太極中心說，用八卦象、數(shù)原理精確預(yù)測(cè)出太陽系存在第十顆行星（木王星），直至?xí)r隔42年后的1981年美國(guó)天文學(xué)家方發(fā)現(xiàn)這顆星辰，其物質(zhì)、半徑數(shù)據(jù)與劉子華先生預(yù)測(cè)完全一致，而轟動(dòng)全球（《易經(jīng)——第一號(hào)成功預(yù)測(cè)》）。此外，在化學(xué)上，門捷列夫元素周期表也嚴(yán)格地與64卦相對(duì)應(yīng)。諾貝爾物理學(xué)與《易經(jīng)》之間存在的永遠(yuǎn)平行的關(guān)系，并把《易經(jīng)》的陰陽太極圖印在自己的衣服上。這些物理、化學(xué)、生物學(xué)家們并非盲目恭維，而是以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行的科學(xué)研究得出的嚴(yán)肅的科學(xué)結(jié)論。他們至少比我們的某些不求甚解或一無所知就斷論“封建迷信”的人要嚴(yán)肅百倍！何以如此觸動(dòng)西方科學(xué)？原因在于易數(shù)學(xué)準(zhǔn)確的揭示著萬物變化過程的底蘊(yùn)。易數(shù)學(xué)將物質(zhì)世界劃為氣、數(shù)、理三部分。氣是能量，數(shù)是指令信息，理是人類所感知的能量存在形式，稱構(gòu)象或稱能場(chǎng)。
中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)，基本是西學(xué)東傳的結(jié)果，與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論多無直系也無嫁接親緣。在理論思想構(gòu)架上的悖逆，促使認(rèn)識(shí)論上的極端觀點(diǎn)“非此即彼”的產(chǎn)生。一些有“學(xué)問”（或可稱“洋學(xué)問”）的人覺得華夏祖宗的理論落后，甚至認(rèn)為只有“迷信”，沒有科學(xué)。漢字落后，它不符合西方開發(fā)的計(jì)算機(jī)程序語言，不如字母拼音;儒家、道家思想理論“落后”，它也不如西方的先進(jìn)，因此，什么“五行”，金木水火土比起今天的元素、粒子似乎粗糙、膚淺很多。祖宗的理論桎梏了華夏科學(xué)發(fā)展。然而，用西方傳統(tǒng)的實(shí)證科學(xué)無法解釋中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的獨(dú)到之處;用實(shí)證科學(xué)也無法解釋氣功現(xiàn)象、特異功能;牛頓力學(xué)定律F=ma證明不了意念制動(dòng)，遙感。因此，對(duì)中醫(yī)、氣功、易學(xué)等一律斥之為“迷信”，“偽科學(xué)”。甚至對(duì)某些事實(shí)的存在也閉目塞聽，不屑一顧。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）時(shí)運(yùn)也如此。懷疑有加，詰難四起，視為“巫術(shù)”，“迷信”。其理由，一是難以實(shí)證，難以定性、定量;二是“偽劣假冒”太多等等。事實(shí)也是如此，一些圖財(cái)騙人的庸師巫醫(yī)確有人在。但在邏輯上，“假劣多”并不能得出真優(yōu)不存在的必然。在辨證邏輯上反倒可以得出“假劣”是相伴“真優(yōu)”而生的形與影的結(jié)果。無真也就無假，沒有真茅臺(tái)（酒），何故出產(chǎn)假茅臺(tái)！以假亂真，證明世上有“真”的存在。
用實(shí)證科學(xué)、有限數(shù)學(xué)視之風(fēng)水，只是頑石，這也是事實(shí)。但用理論科學(xué)、無限數(shù)學(xué)觀點(diǎn)視之，中國(guó)風(fēng)水恰似和氏之璧，是國(guó)寶。所謂實(shí)證，是以人類感官（含借用儀器）所能感知的事實(shí)為基礎(chǔ)。然而遺憾的是人類感官有限，至今借助儀器人類只能看到30億光年的深度距離，而僅河漢星系就有40億光年之遠(yuǎn)，這對(duì)浩瀚宇宙，茫茫時(shí)空來講實(shí)在微不足道。宇宙生成150億年中，由基本粒子到元素、有機(jī)物、生物，發(fā)展到人類，也都不過是此宇宙年齡1017秒這一層次上的產(chǎn)物，而人類產(chǎn)生不到150萬年，這不足這1017秒的萬分之一！宏觀能力有限，而微觀所及，對(duì)于粒子、微粒子、超微粒子的物質(zhì)細(xì)度的感知深度，還只在量子層次，即只在10-13厘米的層次。至于直覺感知更是可憐，可見光、色只是光譜系列的一小段;可聽聲波也只是聲波系統(tǒng)的一小節(jié)。認(rèn)識(shí)力渺小，何以自我尊大！
現(xiàn)代高能物理學(xué)已初步感知到物質(zhì)與能量的互變性（以前只肯定能量轉(zhuǎn)換，物質(zhì)不滅原理），進(jìn)而在實(shí)驗(yàn)中看到的物質(zhì)微化的終極竟是“無”，是隨意認(rèn)定物，有人名之謂“靈子”！“子”，反應(yīng)了物質(zhì)實(shí)證科學(xué)的思想構(gòu)架基礎(chǔ)的不科學(xué)性。構(gòu)架高度受到限制，路入“死胡同”。西方理論面對(duì)科學(xué)發(fā)展發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無能為力，無法自圓，轉(zhuǎn)而求救于一向被現(xiàn)代科學(xué)排斥的東方“神秘主義”的玄學(xué)。玄學(xué)理論卻早有解釋。
玄學(xué)認(rèn)為整個(gè)世界、宇宙、微觀、宏觀的本質(zhì)是無，信息、能量、態(tài)勢(shì)、是道。玄又稱作元、道、精、一、水。信息形態(tài)，視不可見，因而玄虛。信息至而生變，故而玄妙。玄學(xué)，用現(xiàn)代語言就是信息學(xué)。信息指導(dǎo)能量按一定態(tài)勢(shì)存在，能量是基礎(chǔ)，信息是指令，依據(jù)指令而形成一定的能量態(tài)。而物質(zhì)，是從這些“無”中而生，“無中生有”的命題，即由此而來。“有”，指有形質(zhì)的被人感知、領(lǐng)悟到的特定能量形式。是“道”的特化形式?！独献印?#8220;無，名天地之始;有，名萬物之母”。“有”是可形容可感知的道，“道可道，非常道;名可名，非常名”。信息先天地而生，獨(dú)立而不改變，是宇宙天地形質(zhì)之母，為天地所本。“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（《老子》）。宇宙在4.7336×1017秒（150億年）前，以爆炸形式生成。今仍在膨脹。最初由能量按信息產(chǎn)生基本粒子。蓋莫夫和阿爾弗指出，宇宙年齡在頭三分鐘內(nèi)，中子打到自由質(zhì)子上，形成氚核子，繼而生成更復(fù)雜的穩(wěn)定的原子核。宇宙至3.16×1017秒，溫度降至30000K，平均密度也只有10-20 g/cm2。宇宙才進(jìn)入有形質(zhì)的物質(zhì)時(shí)代。因此，物質(zhì)只是能量存在的一種形式而已，而且是一種特定形式（“非常道”）。《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天得一以清，地得一以寧”，亦即此意。現(xiàn)代科學(xué)觀察，信息能場(chǎng)早于物質(zhì)實(shí)體，大于宇宙，小至萬物。在植物觀察中也如此。在氣功狀態(tài)下拍攝盆花，提前攝出尚待發(fā)的枝葉（中國(guó)人體科學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)交流會(huì)）。國(guó)外也有此類現(xiàn)象。皮爾瑞克斯（pierrakos）觀察到，樹葉的生長(zhǎng)過程，是首先生成肉眼看不見的按信息充填的能場(chǎng)基質(zhì)，再長(zhǎng)成可見的樹葉。將新樹葉切除十分之一后，在基利安照片（kirliansphotograph）上仍能看到被切部分。信息流布，能量充填，導(dǎo)致物質(zhì)生成。沒有能量按信息凝聚、構(gòu)形，也不會(huì)有形質(zhì)的實(shí)體。
人，生物，與天地是一統(tǒng)的。“天人合一”，“天人感應(yīng)”，也是所謂“東方神秘主義”的主要觀點(diǎn)。風(fēng)水工具羅盤（羅經(jīng)）的外盤、內(nèi)盤、中盤也示喻天、地、人。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)，也離不開這種信念。在北京由錢學(xué)森教授主持召開的“中國(guó)天地生研討會(huì)”，以及歷屆各地人體科學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，也都涉及這一觀點(diǎn)。中國(guó)人在傳統(tǒng)上把天、地、人認(rèn)作是“三才”，“三才者天地人;三光者，日月星。” “道從虛無生一氣，一氣生三才”（《道德經(jīng)》）。“審思后末，當(dāng)慮其先，人所稟軀，體本一無，無精流布，因氣托初。”（《周易參同契》）人體可反應(yīng)始先，不僅反映父母，而且反應(yīng)天地，反應(yīng)生物之先期。（達(dá)爾文有“人體胚胎返祖”的論斷）。人的元精與宇宙之精同源，而且人的生成要重走宇宙之精的工作程序，所以特異功能是普遍存在的。認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練特異功能已成為可能。宇宙間的一切功能，人人都有。這些功能是在壓縮的時(shí)空內(nèi)重演的。人是小宇宙，宇宙是大人體。生物與非生物之間也沒有本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代科學(xué)觀察到，即使在晶體的形成和成長(zhǎng)過程中，也可看到它的求生掙扎，和一切生物的生存競(jìng)爭(zhēng)一樣激烈。彗星過后，地面農(nóng)戶出現(xiàn)有“天文蛋”（1758年德國(guó)馬爾堡，1834年希臘科扎尼，1910年法國(guó)，1986年意大利博爾戈等均有發(fā)現(xiàn)），彗星成為天文信息的使者和載體。人體有穴位，有“子午流經(jīng)”，最近也有揭示地球有經(jīng)絡(luò)穴位的，揭示地球與人體的對(duì)應(yīng)。人體有禁穴、死穴，隨著生物鐘的變動(dòng)而又有開閉時(shí)間，而地球也如此。百慕大“魔鬼三角區(qū)”就屬于這種穴位。自從1950年美國(guó)加利福尼亞大學(xué)歐爾文-卡爾文用光輻射沖擊二氧化碳和水，得到了有機(jī)分子蟻酸乙醛和蟻酸以后，1953年芝加哥大學(xué)的丹萊。勞易.密勒用人工閃電沖擊氮、甲烷、氫和水蒸氣而得到了甘氨酸和丙氨酸，世人才真正認(rèn)識(shí)到由非生物轉(zhuǎn)化為生命的可信性?，F(xiàn)今認(rèn)識(shí)到，宇宙誕生100億年后，到宇宙年齡3.66×1017秒，地球才出現(xiàn)原核生命。到4.26×1017秒才出現(xiàn)真細(xì)胞真核生命。到4.544×1017秒才出現(xiàn)后口動(dòng)物。再?gòu)暮罂趧?dòng)物進(jìn)化到帶脊椎的魚類、兩棲類、爬行類直至鳥類和哺乳類動(dòng)物。地球人類產(chǎn)生于300萬年前，即9×1013秒。對(duì)于1017秒這一時(shí)間層次還不足萬分之一，是短暫的“一瞬”。人必須按宇宙的信息程序發(fā)生，每個(gè)人并重演宇宙進(jìn)化全程、生物進(jìn)化全程。用40周的時(shí)間在母體內(nèi)重演這一程序。在胚胎發(fā)育過程中，起初是單一的卵細(xì)胞（猶如原生動(dòng)物），然后變成細(xì)胞群（如海綿動(dòng)物），12天時(shí)為兩胚層階段（如腔腸動(dòng)物），第14天為三胚層（如索脊動(dòng)物），第16天產(chǎn)生體節(jié)，第20天胚體卷成筒狀……以后按物種進(jìn)化的程序繼續(xù)增加其復(fù)雜性。既有鰓囊，也曾有尾，有體毛。心臟也由一耳一室（魚），變成兩耳一室（兩棲），再變?yōu)樾氖议g融（爬行），直到兩房?jī)墒遥B類及哺乳類）。這些現(xiàn)象，在解剖學(xué)是用實(shí)證科學(xué)早已認(rèn)定。但其所以然卻無法用實(shí)證科學(xué)加以解答。而中國(guó)的玄學(xué)卻在兩千年前就加以揭示了。不僅如此，對(duì)人體的揭示更深刻的還提出了“全息”理論。人體總廓如此，人體的個(gè)部分也如此，都反映了這種過程。中國(guó)的命相學(xué)、手相學(xué)、耳相學(xué)（用于針灸）、腳相學(xué)（用于診病）、行為學(xué)（“字觸”，拆字，抽簽）等，都基于這種理論。中國(guó)的“一物從來有一身，一身自有一乾坤”。《易經(jīng)》的“其大無外，其小無內(nèi)”，都早已明確的講出了全息的概念。就在中國(guó)人自我懷疑祖先這一理論時(shí)，1987年法國(guó)人卻獲得了“耳朵是個(gè)倒置的胎兒”的理論專利。盡管中醫(yī)按“耳朵是個(gè)倒置的胎兒”的理論進(jìn)行“耳針療法”已經(jīng)實(shí)踐了二千年！痛哉！自我菲薄。1976年，蘇聯(lián)科學(xué)家B-H-雷德尼克在他的專著《場(chǎng)》中，結(jié)尾說“越來越深邃的離子內(nèi)層反映著越來越廣闊的宇宙范圍！我們世界中的每個(gè)離子都同整個(gè)宇宙緊密地聯(lián)系著，在自己的結(jié)構(gòu)上帶有宇宙的宏大形象的烙印。而反過來，整個(gè)宇宙的形質(zhì)也是那么牢不可破地同它的結(jié)構(gòu)或離子的性狀和結(jié)構(gòu)聯(lián)系著”。同時(shí)，對(duì)這種事物的神秘性的不可思議，也躍然紙上：“理解這種小中見大和大中見小——世界辨證性質(zhì)的一個(gè)方面——的本質(zhì)，也帶來巨大的思維上的困難。”西人又發(fā)現(xiàn)，雪花百態(tài)，微觀之，各自都有由大而小的多層次形狀，層層為更趨小的自我縮影，也是“全息”的生成。技術(shù)手段的發(fā)展，擴(kuò)大了人們的視域，微觀，宏觀。西方終于看到了這些“樹木”，但卻茫然于這片“森林”。實(shí)證科學(xué)思想的地基，已經(jīng)無法荷載日愈加高的科學(xué)寶塔。何所去從？是另辟蹊徑，重覓地基，如晚年的牛頓、愛因斯坦等科學(xué)巨匠那樣，走向“神學(xué)”研究？抑或是修補(bǔ)地基，矯正寶塔，用東方玄學(xué)之鉛灌注“比薩斜塔”之基？（也巧，玄學(xué)又稱元、道、精、一、水，八卦符號(hào)水為“ ”，坎，外陰黑，內(nèi)陽白，丹家恰稱“鉛”?。?
茫茫宇宙，大千世界，并不都是可以計(jì)量的，用定量審度事務(wù)的科學(xué)性，確定其存在的真?zhèn)?，未免有失偏頗。數(shù)學(xué)有多種分支，一般算術(shù)（泛指計(jì)量之術(shù)）為十進(jìn)位數(shù)。合于人的十指。計(jì)算機(jī)的二進(jìn)位制的數(shù)合于宇宙信息，也合于易數(shù)學(xué)的陰陽二爻。從日常的度、量、衡，到天文數(shù)量單位，如光年（距離）、K（低溫度數(shù)）、億、兆等，也只是一般度量位制的濃縮，未脫十進(jìn)制的樊籬。中國(guó)的易學(xué)則不同，它不以數(shù)推，而以象顯，象數(shù)互寓，也稱易數(shù)學(xué)。“天地陰陽，不以數(shù)推，以象之謂”（《素問-五運(yùn)行大論》）易數(shù)是對(duì)世界高度概括而成的，它準(zhǔn)確的反映能量（包括物質(zhì)）及其質(zhì)量信息的形態(tài)（象）和趨勢(shì)（變）。這與人腦結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)密切，適于人類感官能力和運(yùn)算速度，宜于思維。不僅可以用易數(shù)定量地研究自然，揭示自然，而且可以用易數(shù)定量地研究并揭示人類社會(huì)。宇宙萬物，皆按一個(gè)原始信息的指令運(yùn)動(dòng)。該信息在其不同的程序階段，表現(xiàn)不同的運(yùn)動(dòng)態(tài)。原始信息以外的信息，都靠“轉(zhuǎn)錄”生成。新信息重復(fù)原信息程序，但不能進(jìn)入轉(zhuǎn)錄未及的程序。宇宙的信息都是二進(jìn)制數(shù)的形式記錄的。是位數(shù)極多的二進(jìn)制數(shù)。人的肉眼無法目窮這個(gè)大數(shù)，這個(gè)既往復(fù)來的大數(shù)。而只能到這種大數(shù)的運(yùn)動(dòng)程序所示的象。所謂“易以象顯”，即易數(shù)以“象”來顯示這種數(shù)。這種數(shù)才是最真實(shí)，也最精辟確切的，也是最科學(xué)的。易數(shù)是信息程序態(tài)的模擬形式。茫茫宇宙，層次萬千，難以數(shù)喻，卻可象顯。模擬成象，賢愚可鑒。易數(shù)所用，是二進(jìn)制。與宇宙信息別無二致。0為陰，1為陽。以――（斷，陰爻）、——（連，陽爻）為象符。取態(tài)于雌雄二性的性象（精辟至符號(hào)也象形?。?。“爻”為效，效法之意，“效天下之動(dòng)也”（《周易-系辭》）。自下而上，陰陽爻疊加成卦，卦象是三位（八卦）或六位（六十四卦）二進(jìn)制數(shù)組成的數(shù)陣。象自數(shù)中出。八卦有28個(gè)模式，六十四卦有264個(gè)模式。加上分層次取象（稱“比類取象”），則足以處理各種含量的信息。這種對(duì)于宏觀世界，微觀世界的認(rèn)識(shí)論和方法論，無疑是最科學(xué)的。無形、難計(jì)的數(shù)，一旦形成征象就易于認(rèn)識(shí)。正如唐太宗李世民所說：“窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端，明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識(shí)者，以其有象也。陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故，象顯可徵，雖愚不惑。形潛莫睹，在智猶迷。”（《大唐三藏圣教續(xù)》）。風(fēng)水，也叫地理、陰陽、堪輿?？拜浤?#8220;堪天輿地”之簡(jiǎn)稱，亦即“窺天鑒地”。合宇宙的信息、能量和態(tài)勢(shì)，用陰陽二進(jìn)制數(shù)理方法，優(yōu)選生態(tài)環(huán)境，求取天、地、人和合安康。在空間上，優(yōu)選地理位置，各物相安關(guān)系;在時(shí)間上，審時(shí)度勢(shì)，選擇吉日良辰。這種時(shí)空選擇，也是宇宙運(yùn)動(dòng)的選擇。如果在各行星及太陽均與地球“分庭抗禮”于另一側(cè)，并與地球距離最近時(shí)的“沖”日選擇營(yíng)建行為，則此時(shí)的天文破壞力最大的信息模式、能量、態(tài)勢(shì)將永久地以“全息”形式留在人們行為的結(jié)果中，那怎么能不忌諱呢！通常稱為“犯沖”。山川地勢(shì)，地理環(huán)境不佳，固不可取;但是形勢(shì)條件雖好，而住宅取向不佳，也前功盡棄。事必有因，無因之果如同無源之水，是不存在的。在于人們感知它。目前人類的感知能力還是幼稚，而有限的，并未達(dá)到登峰造極的程度。即使“登峰造極”了，面對(duì)無極的宇宙，也還是有限的。而這種物質(zhì)化的世界僅是宇宙能量運(yùn)動(dòng)變化過程的一種特化形式，不過是宇宙1017秒層次上的特化態(tài)，或稱特化道。人們只能相對(duì)感知，不能洞悉，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。就像人們知道了太陽系內(nèi)各行星自己的四季，知道了地球30km/秒速度以平均1.5億km的半徑繞日運(yùn)動(dòng)。但是地球的大冰期、洪水期如何而來？至今未認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)樘柭首约旱男行羌易逵忠?000km/秒的速度繞銀河星系運(yùn)動(dòng)，平均半徑10萬光年，一個(gè)“太陽年”需時(shí)1.85億“地球年”，人類文明尚難察知。正所謂“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。用實(shí)證科學(xué)地質(zhì)考古、生態(tài)考古，將永遠(yuǎn)難以實(shí)證。但從易學(xué)觀點(diǎn)宇宙全息察知，則可以認(rèn)定宇宙的四季、太陽的四季，以及作用于地球的冰、洪期規(guī)律，冰、洪期間隔是4625萬年！
http://www.86fs.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=1368
文化主權(quán)是國(guó)際軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化蒙塵百年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)開始，始者尚倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，繼則體用雜糅，中西相苞，厚非難辨。150年的淤積，光輝難以脫穎。爾今國(guó)人存櫝棄珠之際，西人反而越俎代庖，拂塵發(fā)掘，登記“專利”“申遺”！國(guó)寶外流，人才可以延攬，文物可以保護(hù)，獨(dú)此更重的千年文化缺乏正確認(rèn)識(shí)而自我揚(yáng)棄，自我菲?。×钊送聪o奈。為此，風(fēng)水申遺，迫在眉睫，要以政府為主導(dǎo)，全社會(huì)共同支持，以志在必得、只爭(zhēng)朝夕的精神，全力推動(dòng)申遺工作。就如中國(guó)民間風(fēng)水申遺第一推手徐韶杉所說：“風(fēng)水申遺，不簡(jiǎn)單是申遺的問題，它的背后是國(guó)家文化主權(quán)的問題”。東、西文化本是地球人類的共同文明，應(yīng)共同珍視。珍視來自正確認(rèn)識(shí)，仁者見仁，智者見智，對(duì)易經(jīng)、風(fēng)水應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，它不是封建迷信的頑石，而是令人矚目的國(guó)寶。倘能用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)加以剖析、加工，定會(huì)光輝璀璨。中西文明合璧，地球文明將會(huì)有更大進(jìn)步。
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