網(wǎng)上曾經(jīng)流傳過一個段子，一對情侶在山東博物館前路過，小伙子看著博物館上的題字，非常疑惑，不由自主地念道：“書法倒是不錯，‘心在情婦那’是什么意思？”。姑娘順著小伙子眼神看過去，也疑惑地說：“是‘山東情婦館’吧？難不成是山東省用來關(guān)押那些貪官們的情婦的？”
這雖然是一個段子，卻真實地反應(yīng)了今人在書法使用上的不嚴(yán)謹(jǐn)。其實“山東博物館”這幾個字，還是出自名家之手呢！1959年，郭沫若先生參觀山東博物館，興致來時，詩興大發(fā)，于是為山東博物館題詩一首。落款處便是山東博物館牌匾的出處，還把原來的豎式改成了橫式。
山東博物館
這就是山東博物館經(jīng)常鬧笑話，被惡搞，流言蜚語貽笑大方的根本原因。不是郭沫若先生寫不好，郭先生曾提過不少的博物館匾額，陜西歷史博物館、金縣博物館、蘇州博物館，都出自郭沫若之手。更有大名鼎鼎的故宮博物院，也是郭沫若題寫的。
這些匾額都是用最接近正體的書體題寫的，讓人一目了然，當(dāng)然也不會引發(fā)人們的離譜地聯(lián)想，以至于出現(xiàn)不雅的笑話版本。山東博物館這種截取草書題款來充當(dāng)題匾的作法，太過隨意，不但不便于識讀，也不符合古人對文字書體使用的規(guī)定。
山東博物館的出處
南朝人羊欣在《采古來能書人名》中記載，“飛白本是宮殿題八分之輕者，全用楷法?！睂m殿題署歸類于榜書，皆屬于銘石之書。魏鍾繇書有三體，銘石書、章程書、行狎書各有其用，銘石書用于銘刻題署，章程書用于公文和教學(xué)，行狎書用于傳遞信息、隨手記錄。
宮殿題署的八分書，是唐楷以前的楷書，魏晉時期的正書，王羲之稱它是八分書。清朝朝人顧藹吉在《隸辯》中說過，“鍾繇《泰山銘》、《受禪表》皆銘石書書也，羲之謂之八分，今見拓本，亦是八分”。
郭沫若題故宮博物院
劉有定在注元代鄭杓《古學(xué)篇》中也說了，銘石書是正書?！俺酰胁葜畷?，自魏晉以來，惟用簡札，至銘刻必正書之。故鐘繇正書謂之‘銘石’”。銘石書、八分書、正書、楷書，都是便于當(dāng)時辨認(rèn)的字體。其中正書包括篆書、隸書和八分書等。古文獻(xiàn)中多出提到宮殿題署用正書之類，到后來才有用行草入碑題署。
王羲之頻有哀禍帖
題署為什么最好用正書呢？正書之說，古時沒有這種叫法，直到王僧虔自夸正書第一，才有了正書之名。今天所說的正書，意指端正的書體，一般是與比較難以辨認(rèn)的草書相對立的。它包括篆書、隸書和楷書特點是容易被時人辨認(rèn)，也容易書寫。
說句實在話，現(xiàn)在容易辨認(rèn)的是簡體楷書，人們可以用簡體楷書和相對來說比較好辨認(rèn)的行書來書寫。畢竟書寫這些匾額的目的就是為了提供辨識度，書法的藝術(shù)性還是次要的。所以，具有傳統(tǒng)文化意義的題署建議用傳統(tǒng)一些的，又便于辨認(rèn)的文字，突出指引的方向，增加一下文化氛圍。
歐陽詢陰符經(jīng)局部
對于一般普通的匾額，甚至現(xiàn)代氣息很濃的場所，就沒有必要用傳統(tǒng)書法來題署門頭。對于有人提出滿大街的電腦美術(shù)字和印刷體商業(yè)門頭牌匾是文化的缺席，是文化的倒退之說，我持否定態(tài)度。傳統(tǒng)文化不是萬能的，文化要發(fā)展，當(dāng)然要隨時代。
況且，門頭的設(shè)計已經(jīng)不是遠(yuǎn)古時期簡單的幾個字就可以完成的了，雖然我一直堅持美術(shù)字不是書法，但是設(shè)計得當(dāng)?shù)拈T頭牌匾美術(shù)字，是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上綻開的新花。
王獻(xiàn)之群鵝帖
何況這種美術(shù)字，它并不屬于書法，它是文化的另一種形式。你可以叫它美術(shù)，也可以叫它設(shè)計，有什么理由說用了美術(shù)字就是文化的倒退呢？我到覺得美術(shù)字豐富了文化的內(nèi)容了呢！
