今重慶市巫山縣，在戰(zhàn)國時(shí)期屬楚國巫郡，約秦昭襄王三十年（公元前277年）被秦國所占，設(shè)置巫縣，隸屬南郡。此后“巫縣”的名稱使用了八百多年，直至隋文帝開皇三年（公元583年），改為巫山縣，隸屬巴東郡。唐朝建立后，廢郡改州，巫山縣隸屬夔州。自唐朝至清代，巫山縣建制基本沒有變化。
長江三峽中的巫峽，全長約45公里，自巫山縣大寧河口至巴東縣官渡口，其中巫山縣境內(nèi)的巫山神女峰和神女廟是巫峽中最著名的景點(diǎn)，歷代文人墨客留下了大量詩篇。
巫山縣城位于長江與大寧河交匯處的北岸，自有縣制以來其位置都沒有變動(dòng)過。上世紀(jì)九十年代三峽工程開始建設(shè)，巫山老縣城大部分將淹沒在水中，新縣城規(guī)劃依照原址靠山上移，經(jīng)過十年的建設(shè)，一座新城出現(xiàn)在老城之上。
公元768年正月，杜甫一家離開夔州（今重慶奉節(jié)）計(jì)劃前往江陵（今湖北荊州），在經(jīng)過巫山縣城時(shí)，杜甫寫下了一首贈(zèng)別詩《巫山縣汾州唐使君十八弟宴別，兼諸公攜酒樂相送，率題小詩留于屋壁》：
臥病巴東久，今年強(qiáng)作歸。
故人猶遠(yuǎn)謫，茲日倍多違。
接宴身兼杖，聽歌淚滿衣。
諸公不相棄，擁別惜光輝。
杜甫的舊相識(shí)唐某（排行十八），原為汾州（今山西汾陽）刺史，遭到貶謫途徑巫山，當(dāng)?shù)毓賳T設(shè)宴相送，并叫上路過的杜甫作陪。因據(jù)說杜姓和唐姓都出于上古堯帝的后代“唐杜氏”，本為一家，所以杜甫把唐十八稱為族弟。杜甫在同時(shí)所作的另一首詩《敬寄族弟唐十八使君》中提到：“除名配清江，厥土巫峽鄰。”“清江”流過施州（今湖北恩施），故可知唐十八應(yīng)該是被貶謫到施州去，將在巫山縣這里棄船登岸，走陸路（南陵古道）前往施州。
公元1101年三月，離蜀東歸的黃庭堅(jiān)到達(dá)巫山縣，因其弟黃叔向（字嗣直）在此任代理縣令，故多停留了幾日。黃庭堅(jiān)用前面杜甫（字子美）那首詩的韻腳，寫下一首《戲題巫山縣，用杜子美韻》：
巴俗深留客，吳儂但憶歸。
直知難共語，不是故相違。
東縣聞銅臭，江陵換裌衣。
丁寧巫峽雨，慎莫暗朝暉。
吳儂：吳地方言中稱人多用儂字，故以“吳儂”指吳人。黃庭堅(jiān)是江西人，三國時(shí)為吳國地域，故這里“吳儂”用來自指。“東縣”二句：過了巫山縣，就進(jìn)入了使用銅錢的區(qū)域，到江陵時(shí)氣溫升高該換上夾衣了。五代時(shí)期，割據(jù)蜀地的后蜀政權(quán)用鐵鑄錢，到了宋代，蜀地仍習(xí)慣使用鐵錢，而楚地則一直習(xí)慣用銅錢。巫山縣屬夔州，為蜀地；巴東縣屬于歸州，為楚地。所以黃庭堅(jiān)說“東縣聞銅臭”。丁寧：即叮嚀。黃庭堅(jiān)叮囑老天爺不要下雨，明天要迎著朝暉駛?cè)胛讔{。
黃庭堅(jiān)一生推崇杜甫，在寫詩和做人上都以杜甫為學(xué)習(xí)榜樣。他在巫山縣又寫下一首詞《減字木蘭花·巫山古縣追懷老杜》：
巫山古縣。老杜淹留情始見。
撥悶題詩。千古神交世不知。
云陽臺(tái)下。更值清明風(fēng)雨夜。
知道愁辛。果是當(dāng)時(shí)作賦人。
撥悶：指杜甫詩《撥悶》：“聞道云安麴米春，才傾一盞即醺人。乘舟取醉非難事，下峽消愁定幾巡?！?span style="caret-color: rgb(0, 0, 0);color: rgb(0, 0, 0);;">云陽臺(tái)：指巫山高唐觀，即戰(zhàn)國時(shí)楚國辭賦家宋玉《高唐賦》中所說：“昔者，楚襄王與宋玉游于云夢之臺(tái)，望高唐之觀?！?/span>更值清明：黃庭堅(jiān)六年前（1195年）被貶黔州（今重慶彭水），溯江而上到達(dá)巫山縣時(shí)也是在清明節(jié)前。黃庭堅(jiān)說杜甫詩道出了他的心聲，他和杜甫真是“千古神交”。
黃庭堅(jiān)兩次到巫山縣都在清明節(jié)前，也都遇上了下雨。東歸的這一次，晚上天晴了，卻沒有月亮，因此判斷其日期大概在三月初一，他再寫下一首詞《減字木蘭花·濃云驟雨》：
濃云驟雨。巫峽有情來又去。
今夜天開。不與姮娥作伴來。
清光無外。白發(fā)老人心自會(huì)。
何處歌樓。貪看冰輪不轉(zhuǎn)頭。
姮娥：即嫦娥，常借指月亮。冰輪：也是指明月。李白說：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！秉S庭堅(jiān)沒有望見明月，但心中有家鄉(xiāng)的明月，思鄉(xiāng)之情一絲不減，所謂“何處歌樓”，當(dāng)然是家鄉(xiāng)的歌與樓。
黃庭堅(jiān)經(jīng)過六年在黔蜀的貶謫生涯，心態(tài)已經(jīng)歷練得平和豁達(dá)許多，所以東歸過巫山縣的詩詞顯得比較開朗輕松，但六年前溯江到達(dá)巫山縣時(shí)所作詩詞則充滿了失意和憂慮。公元1095年正月，黃庭堅(jiān)與其兄黃大臨（字元明）從陳留出發(fā)赴貶所黔州，三月到達(dá)巫山縣。當(dāng)時(shí)巫山縣令宋肇是黃庭堅(jiān)的朋友，自然盛情接待，但他內(nèi)心依然有著難以排解的抑郁憂悶，寫下一首詞《醉蓬萊·對(duì)朝云叆叇》：
對(duì)朝云叆叇，暮雨霏微，亂峰相倚。
巫峽高唐，鎖楚宮朱翠。
畫戟移春，靚妝迎馬，向一川都會(huì)。
萬里投荒，一身吊影，成何歡意。
盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬里煙水。
尊酒公堂，有中朝佳士。
荔頰紅深，麝臍香滿，醉舞裀歌袂。
杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。
叆叇：云氣濃重之貌。朝云、暮雨：來自宋玉《高唐賦》中神女說：“妾在巫山之陰，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。”高唐：戰(zhàn)國時(shí)楚王在云夢澤中所建的高臺(tái)。朱翠、靚妝：朱顏翠發(fā)、盛裝華服的女子，這里指迎接人群中的舞女。畫戟：古兵器名，這里指迎接的儀仗。投荒：貶謫放逐到偏荒之地。去天尺五：極言黔州地勢之高、地域之遠(yuǎn)。神州：指京城開封。舞裀：供舞蹈用的地毯。杜宇：即杜鵑。傳說古蜀帝杜宇，死后化為杜鵑鳥，啼叫聲音悲苦。古人以為杜鵑啼聲酷似人言“不如歸去”，因用為催人歸家之詞。迎接晚宴的輕歌曼舞，醉意朦朧，場面越是寫得熱烈，越能反襯出黃庭堅(jiān)心頭去國懷鄉(xiāng)的憂悶之情。
黃庭堅(jiān)詩詞中所說的“云陽臺(tái)”、“高唐”、“楚宮”、“細(xì)腰宮”、“宋玉臺(tái)”等，應(yīng)指巫山老縣城西北高岡上的古代建筑“高唐觀”。北宋時(shí)的《太平寰宇記》中就有“在縣西北二百步，陽臺(tái)故城內(nèi)?！薄芭_(tái)高一百二十丈，南枕大江，每陰雨，云霧先起，即宋玉賦所謂楚王游于陽云臺(tái)也?！薄拔咨接懈叨忌?，山上有觀，曰古高唐”等記載。陸游在《入蜀記》也記錄：“二十四日。早，抵巫山?？h在峽中，亦壯縣也。市井勝歸、峽二郡?！纬孰x宮，俗謂之'細(xì)腰宮’。有一池，亦當(dāng)時(shí)宮中燕游之地，今淹沒略盡矣。三面皆荒山，南望江山奇麗?！?/span>
公元1095年清明節(jié)前的寒食節(jié)，黃庭堅(jiān)的表弟周元固請大家喝酒，黃庭堅(jiān)寫下一首詞《菩薩蠻·淹泊平山堂》：
細(xì)腰宮外清明雨。云陽臺(tái)上煙如縷。
云雨暗巫山。流人殊未還。
阿誰知此意。解遣雙壺至。
不是白頭新。周郎舊可人。
細(xì)腰宮：指楚宮。因諺語“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，出自《墨子·兼愛中》。流人：被流放的人，黃庭堅(jiān)自指。阿誰：疑問代詞，猶言誰，何人。白頭新：即“白頭如新”。相交時(shí)間很久，到了老年，卻還如同剛剛認(rèn)識(shí)一樣。形容彼此交情很淺。
原本在老縣城之上的高唐觀遺址，在新縣城靠山上移后，已經(jīng)處在了新縣城下部臨江位置。這里究竟是不是如史料所記載的“楚陽臺(tái)”，即戰(zhàn)國時(shí)期辭賦家宋玉在《高唐賦》中記述楚襄王和他同游的“云夢之臺(tái)”？近年的考古發(fā)掘，在此發(fā)現(xiàn)了從西周至明清的墓葬和明清時(shí)期的廟堂建筑基址，但尚未找到戰(zhàn)國時(shí)期的“楚陽臺(tái)”遺址。
公元1095年三月，在巫山縣城的黃庭堅(jiān)準(zhǔn)備翻越對(duì)面的南陵山，經(jīng)施州（今湖北恩施）前往黔州（今重慶彭水），他又寫下一首詞《減字木蘭花·登巫山縣樓作》：
襄王夢里。草綠煙深何處是。
宋玉臺(tái)頭。暮雨朝云幾許愁。
飛花漫漫。不管羈人腸欲斷。
春水茫茫。欲度南陵更斷腸。
襄王夢里： 指宋玉在《神女賦》中記述楚襄王與神女夢中幽會(huì)之事。羈人：離家在外之人，黃庭堅(jiān)自指。黃庭堅(jiān)登上巫山縣樓，遠(yuǎn)眺對(duì)岸南陵山，回望楚陽臺(tái)，吊古傷今，抒發(fā)心中的滄桑凄涼之慨。
南陵古道原是歷代通往湖北恩施建始的大路。從巫山縣城南岸江邊算起，至南陵山頂止，青石為階，總長約10公里，路徑蜿蜒曲折，號(hào)稱“一百零八盤”，極其險(xiǎn)峻。陸游在《入蜀記》中記述：“隔江南陵山極高大，有路如線，盤屈至絕頂，謂之一百八盤，蓋施州正路。黃魯直詩云：'一百八盤攜手上，至今歸夢饒羊腸。’即謂此也?！?/span>
公元1095年三月，黃庭堅(jiān)在從巫山縣至黔州的路上，寫下了《竹枝詞二首》：
其一
撐崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉頭。
鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，五十三驛是皇州。
其二
浮云一百八盤縈，落日四十八渡明。
鬼門關(guān)外莫言遠(yuǎn)，四海一家皆弟兄。
箐：山間的大竹林，泛指樹木叢生的山谷。鬼門關(guān)：指三峽西陵峽中崆嶺灘，有三峽民謠“青灘泄灘不算灘，空舲才是鬼門關(guān)”。 五十三驛：指從京城附近出發(fā)已經(jīng)走了五十三驛（不一定為實(shí)指）。四十八渡：跟“一百八盤”一樣，也是往黔州途中的地名，在今重慶黔江區(qū)?！妒裰忻麆儆洝でh》：“四十八渡水，在治西二十里?！边@兩首詩既描寫了路途艱險(xiǎn)曲折，又表現(xiàn)出作者寬厚博大的襟懷，以及堅(jiān)定不移的志節(jié)。
一年后，即公元1096年三月，黃庭堅(jiān)弟弟黃叔達(dá)（字知命）護(hù)送嫂侄也到達(dá)巫山縣城，一年前接待了黃庭堅(jiān)的巫山縣令宋肇（字懋宗），又接待了黃叔達(dá)一行。黃叔達(dá)為表感謝寫下一首《行次巫山，宋懋宗遣騎送折花廚醞》：
攻許愁城終不開，青州從事斬關(guān)來。
喚得巫山強(qiáng)項(xiàng)令，插花傾酒對(duì)陽臺(tái)。
折花廚醞：古人的習(xí)俗，折花枝插于酒器上以示風(fēng)雅，或投花于酒中以使酒中溶入花香。愁城：喻愁苦難消的心境。例如北周詩人庾信的《愁賦》：“攻許愁城終不破，蕩許愁門終不開?！鼻嘀輳氖拢簽槊谰频拇Q。此典故源自南朝宋劉義慶的《世說新語》：“ 桓公（東晉權(quán)臣桓溫）有主簿善別酒，有酒輒令先嘗。好者謂'青州從事’，惡者謂'平原督郵’。 青州有齊郡，平原有鬲縣。'從事’，言到臍；'督郵’，言在鬲上住。”意謂好酒的酒氣可直下到臍部，而劣酒的酒氣只能停留在膈之上。強(qiáng)項(xiàng)令：指東漢光武帝時(shí)洛陽令董宣。語出《后漢書·酷吏傳》中董宣的事跡，形容人剛正不阿。此處代指宋肇，大概黃叔達(dá)知道宋肇的性格也是剛正不阿的。
黃叔達(dá)護(hù)送嫂侄將往黔州去與黃庭堅(jiān)團(tuán)聚，巫山縣令宋肇一年前曾送黃庭堅(jiān)走上南陵道，現(xiàn)在又送黃叔達(dá)一行走上南陵道。宋肇寫詩贈(zèng)別，黃叔達(dá)則作詩酬答《次韻懋宗送別二首》：
其一
一百八盤天上路，去年明日送流人。
小詩話別堪垂淚，卻道情親不得親。
其二
別駕柴門閉一春，艱難顛沛不忘君。
何時(shí)幽谷回天日，教保馀生出瘴云。
流人：指黃庭堅(jiān)。不得親：不必客氣的意思。別駕：指黃庭堅(jiān)，當(dāng)時(shí)被貶職為涪州（今重慶涪陵）別駕。一春：一年。君：指宋肇，或指皇帝。
公元1095年三月，黃庭堅(jiān)在其兄黃大臨（字元明）的陪同下登上巫山縣南陵山往黔州去，一年后，黃庭堅(jiān)弟弟黃叔達(dá)又護(hù)送嫂侄登上南陵山往黔州去與黃庭堅(jiān)團(tuán)聚，可見他們兄弟的患難真情。登上南陵山后，黃叔達(dá)寫下一首《上南陵坡》：
風(fēng)餐水宿六十里，蛇退猿啼百八盤。
上得坡來總歡喜，摩圍依約見峰巒。
蛇退猿啼：暗含黃庭堅(jiān)的《竹枝詞二首》詩句：“撐崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉頭?！蹦耗皆谇荩ń裰貞c彭水），黃庭堅(jiān)到達(dá)黔州后寓居在摩圍山下開元寺。
這張巫山縣城老照片是1937年瑞典著名地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生教授拍攝的，可以看到保存完好的城墻，靠近大寧河口的三層樓閣“魁閣”，以及大寧河對(duì)岸江東嘴上的清代神女廟。舊中國各地普遍建有“魁（星）閣”或“魁（星）樓”，主管一地的文脈?？箲?zhàn)期間，巫山縣城飽受日機(jī)轟炸蹂躪，此魁閣毀于一旦。
公元1175年四月底，出任成都府知府兼四川制置使的范成大，溯江而上到達(dá)巫山縣，他在詩《巫山縣》的序中說：“自此復(fù)登陸至夔門?？h前掉石灘最險(xiǎn)，登岸以過舟謂之盤灘。城樓曰高唐門，此去瞿唐不百里，縣人以郭西流石堆為水信，流石沒則滟滪如馬矣。”因?yàn)檗r(nóng)歷四月份為梅雨季，長江開始漲水，考慮到瞿塘峽中的險(xiǎn)灘和瞿塘峽口的滟滪堆給行船造成的危險(xiǎn)，范成大一行決定在巫山縣棄船登陸，走陸路穿越瞿塘峽到夔州奉節(jié)。他所作的詩《巫山縣》：
借馬巫山縣，盤舟掉石灘。
梅肥朝雨細(xì)，茶老暮煙寒。
門對(duì)高唐起，江從滟滪難。
流堆三尺在，旅夢一枝安。
掉石灘：似為今巫山縣跳石村，距離巫山縣城約7公里的長江南岸，此地應(yīng)為一個(gè)古滑坡體，長江邊巨石林立。逆流經(jīng)過這里時(shí)，旅客們下船沿岸邊步行，船則由纖夫拖拽上灘，等船過了灘之后旅客們再返回船上，這被稱為“盤灘”。流石堆：也稱“留石”，一個(gè)位于巫山老城西側(cè)江濱的大礁石。據(jù)清末《巫山縣志》記載：“流石，縣南城外大江邊，屹然兩石相連，水淹齊頂，則瞿塘峽難行，與滟石相仿佛，舟人以驗(yàn)水候?！?/p>
前面老照片中江東嘴上的神女廟建于清代，民國時(shí)香火仍然很盛，有尼姑住持，于1949年后被廢毀。如今在江東嘴之上，象鼻山的山腰處，有一片地面文物復(fù)建區(qū)。三峽移民搬遷時(shí)，當(dāng)?shù)卣盐咨娇h內(nèi)一些有代表性的民居古建搬遷復(fù)建在此，如今這里也復(fù)建了一座神女廟。
公元1175年四月底，范成大一行打算自巫山縣城走沿江陸路穿越瞿塘峽到夔州府，但大雨不止，他們只能在驛站多停留一日，在秭歸城暫時(shí)分開的一幫隨行士卒也追趕了上來，他寫下一首《自巫山遵陸以避黑石諸灘，大雨不可行，泊驛中一日，吏士自秭歸陸行者亦會(huì)》：
巫山信是陽云臺(tái)，客行五日云不開。
陰晴何常有朝暮，夜雨少休明復(fù)來。
今朝水長不知數(shù)，沒盡山根蒼石堆。
東磯西磯盡如削，大灘小灘俱若雷。
不知瞿唐復(fù)何似，想見萬頃淙一杯。
祗今水劑已壯矣，聞道陸程尤艱哉。
摩圍隘口石生角，蹋颯坡前泥似醅。
眼前安得故園路，江沙江草便青鞋。
遵陸：沿著陸路。黑石灘：在瞿塘峽中的險(xiǎn)灘。摩圍隘口、蹋颯坡：應(yīng)都是巫山本地陸路地名。泥似醅：指雨中路上稀泥似酒糟。范成大說，巫山這里是宋玉賦中朝云暮雨的楚陽臺(tái)，可真是名副其實(shí)，五天來雨一直下個(gè)沒完，沒見過晴天，江水也不停上漲，瞿塘峽中的水路沒法走，走陸路也是泥濘難行，真是懷念那穿著青布鞋在故鄉(xiāng)蘇州水邊悠閑散步的時(shí)刻。
在巫山縣巫峽口的文峰山下，有一處溶洞景觀，舊稱清水洞，有上下兩個(gè)洞口。清水洞極深，可穿至文峰山的背后，長約3千米，在離洞口五百米處十分寬敞，如巨廳可容納千人，周圍皆石壁，鐫刻有北宋以來的古人墨跡百余處。公元1170年，南宋詩人陸游赴任夔州通判，曾在此洞住一晚，他在《入蜀記》中記述：“（十月二十三日）泊清水洞。洞極深，后門自山后出，但黮暗，水流其中，鮮能入者。歲旱祈雨頗應(yīng)?！币虼巳缃袂逅幢桓姆Q為“陸游洞”。三峽水庫蓄水后，陸游住過的下洞口已經(jīng)淹沒在水中，上洞口則剛在水面之上。
陸游二十多年后在家鄉(xiāng)紹興回憶起曾經(jīng)出入三峽的經(jīng)歷，寫下《三峽歌九首》，其三 ：
十二巫山見九峰，船頭彩翠滿秋空。
朝云暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中。
十二巫山：指“巫山十二峰”。虛語：假話；空話。范成大說巫山朝云暮雨名副其實(shí)，陸游則說巫山朝云暮雨名不副實(shí)，只因范成大到達(dá)巫山時(shí)為四五月份的雨季，而陸游到達(dá)巫山時(shí)則是十月初冬的旱季。
公元1170年10月23日晚，陸游泊舟巫山清水洞，代理巫山縣令冉徽之和縣尉文庶幾，來到清水洞陪經(jīng)過此地的陸游喝酒；24日，陸游到巫山縣城，做客府衙，游高唐觀，又住了一晚上。陸游在巫山住兩晚，“一夜猿啼”給他留下了很深印象，于是又寫下一首詩《聞猿》：
瘦盡腰圍不為詩，良辰流落自成衰。
也知客里偏多感，誰料天涯有許悲。
漢塞角殘人不寐，渭城歌罷客將離。
故應(yīng)未抵聞猿恨，況是巫山廟里時(shí)。
漢塞：王維的詩《使至塞上》：“征蓬出漢塞，歸雁入胡天?！蔽汲牵和蹙S的詩《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”陸游為自己懷才不遇、遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)和京城感到傷感，古人送別時(shí)所唱的《漢塞曲》和《渭城曲》已經(jīng)夠令人傷心的了，再加上這巫山下凄慘的猿啼聲，悲愁之意更加一層。
巫山文峰觀坐落在巫峽西口北岸文峰山頂上，始建于明代，原名“凌云觀”，清乾隆年間重建，改名為“文峰觀”，為道教全真龍門派道觀。清代在文峰山上建有風(fēng)水寶塔，但被往來船工認(rèn)為不吉利，后被毀，現(xiàn)在的鎮(zhèn)水塔是近年所建。
公元725年春，出蜀東游的李白，經(jīng)過巫山縣，寫下一首《宿巫山下》：
昨夜巫山下，猿聲夢里長。
桃花飛綠水，三日下瞿塘。
雨色風(fēng)吹去，南行拂楚王。
高丘懷宋玉，訪古一沾裳。
高丘懷宋玉：戰(zhàn)國時(shí)期辭賦家宋玉所作《高唐賦》中有“妾在巫山之陽，高丘之阻?！标懹稳胧裨谖咨铰勗程?，為自己遭貶而悲傷；年輕李白出蜀在巫山聽見猿聲，則是為古人宋玉而傷感。
關(guān)于巫山“神女”和“楚王”的故事，出自宋玉的《高唐賦》：“昔者，楚襄王與宋玉游于云夢之臺(tái)，望高唐之觀，……玉曰：'昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：'妾，巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑?。”和宋玉的《神女賦》：“楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜，王寢，夢與神女遇，其狀甚麗，王異之?！焙笫腊雅c神女交歡的說成了是楚襄王，因此以楚襄王為荒淫亡國的代表人物。
李白應(yīng)三次過巫山，第一次是在公元725年春，年輕李白順江而下出蜀時(shí)；第二次約在公元758年底，年老李白溯江而上流放夜郎時(shí)；第三次距第二次不久，是在走到夔州奉節(jié)時(shí)遇到朝廷大赦，即刻順江而下，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！币虼说谌芜^巫山很可能沒有停船。第二次過巫山時(shí)，李白也留下詩作，即《古風(fēng) 其五十八》：
我到巫山渚，尋古登陽臺(tái)。
天空彩云滅，地遠(yuǎn)清風(fēng)來。
神女去已久，襄王安在哉？
荒淫竟淪替，樵牧徒悲哀。
李白兩次過巫山都是在冬春之交的旱季，所以沒有看到朝云暮雨的巫山，前一首是“雨色風(fēng)吹去”，這一首則是“天空彩云滅”。李白最后說“荒淫竟淪替”，大概是批評(píng)唐玄宗寵愛楊貴妃，荒淫廢政，以致安史之亂發(fā)生。
巫峽，因巫山而得名，西起重慶巫山縣大寧河口，東到湖北巴東縣官渡口鎮(zhèn)，全長約45公里，西段巫山縣境內(nèi)由金盔銀甲峽、箭穿峽組成，東段巴東縣境內(nèi)由鐵棺峽、門扇峽組成。
約在開元二十二年（公元734年），入仕無望的中年李白來到嵩山，在友人元丹丘山居做客，欣賞到元丹丘家中座上的“巫山屏風(fēng)畫”，寫下一首《觀元丹丘坐巫山屏風(fēng)》：
昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。
疑是天邊十二峰，飛入君家彩屏里。
寒松蕭瑟如有聲，陽臺(tái)微茫如有情。
錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里，翠屏丹崖燦如綺。
蒼蒼遠(yuǎn)樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。
水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氛氳。
溪花笑日何年發(fā)，江客聽猿幾歲聞。
使人對(duì)此心緬邈，疑入嵩丘夢彩云。
寂寂：冷落寂靜。盈盈：美好的樣子。潺湲：水流貌。氛氳：云霧朦朧貌。“溪花”二句：向日而笑的溪花是何年開放？江客聽猿又是在哪一年？“溪花”、“江客”，應(yīng)均為畫中之景。這幅畫讓李白陷入了回憶遐想，自己在朝氣蓬勃、意氣風(fēng)發(fā)的年紀(jì)，曾像畫中的“江客”那樣，在巫山下猿聲中入夢，暢想過自己的美好未來。
李白詩中的“天邊十二峰”指的是巫山十二峰，錯(cuò)落分布于巫山縣東部的長江南北兩岸，歷代峰名說法有些不同?，F(xiàn)在通常的說法是，江北六峰為登龍、圣泉、朝云、望霞（神女）、松巒、集仙，均一一可見；江南六峰的凈壇、起云、上升隱于岸邊山后，在船上見不到，只有飛鳳、翠屏、聚鶴可見。自唐代以來，詩人們吟詠巫山都不可避免要提到巫山十二峰。
公元793年，中唐詩人孟郊第二次在長安應(yīng)考落第，失意下到南方游歷，沿長江進(jìn)入到三峽地區(qū)，寫下一首《巫山曲》：
巴江上峽重復(fù)重，陽臺(tái)碧峭十二峰。
荊王獵時(shí)逢暮雨，夜臥高丘夢神女。
輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。
目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。
荊王：即楚王，“荊”為春秋時(shí)楚國的舊稱。輕紅流煙：晚霞中淡紅色飄動(dòng)的云氣。明星?。涸旗F飄渺中星星稀少。前兩句寫行船中沿途見到的景象。三、四兩句寫楚王夢遇神女的古老神話。五、六兩句寫神女形象。最后兩句寫失落惆悵之感，有難見神女的悵然，也有個(gè)人羈旅的愁懷。
公元1175年四月，范成大溯江三峽受天氣和水情影響是水陸兼程，從夷陵至秭歸走陸路以避開西陵峽中的多處險(xiǎn)灘，從秭歸到巫山因險(xiǎn)灘較少則改乘船。當(dāng)船行駛到巴東至巫山之間的巫峽中時(shí)，好不容易晴朗了幾日的天氣又開始下雨，江水再度上漲，他寫下一首《將至巫山遇雨》：
峽行水落惟憂雨，通昔淋浪怨行旅。
千山萬山生白煙，陽臺(tái)那得云如許。
箋詞騰告翠帷仙，丐我一晴翻手間。
放開十二峰頭色，重賦碧叢高插天。
他在序中說：“數(shù)日快晴水落丈余，舟人方以為喜，雨作，即水又漲矣。”大概船工告訴他，要乘船逆流穿越巫山至奉節(jié)的瞿塘峽，需江水流速較緩的低水位，現(xiàn)在下雨水漲，估計(jì)到巫山后要棄舟登岸改走陸路了。通昔：通宵。淋浪：沾濕貌。如許：如此之多。騰告：傳告。翠帷：指翠羽為飾的。翠帷仙：住在蒼翠幃帳中的仙人，指神女。十二峰：即著名的“巫山十二峰”，錯(cuò)落分布于在巫山縣東部的長江南北兩岸。范成大希望神女能滿足他的愿望，停雨轉(zhuǎn)晴，撥去繚繞在巫山十二峰上的云霧。
范成大在船上看到巫山縣兩岸山多田少，峽農(nóng)耕作辛苦，且耕作方式與長江中下游平原地區(qū)不同，采取刀耕火種的方法，即所謂“畬田”。他寫下一首詩《勞畬耕》，在詩的序言中說：“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾木盡蹶。至當(dāng)種時(shí)，伺有雨候，則前一夕火之，藉其灰以糞。明日雨作，乘熱土下種，即苗盛倍收，無雨反是。山多磽確，地力薄，則一再斫燒始可蓺（種植）。春種麥豆，作餅餌以度，夏秋則粟熟矣。官輸甚微，巫山民以收粟三百斛為率，才用三四斛了二稅。食三物以終年，雖平生不識(shí)粳稻，而未嘗苦饑。余因記吳中號(hào)多嘉谷，而公私之輸顧重，田家得粒食者無幾，峽農(nóng)之不若也。作詩以勞之?！?/span>
范成大說，峽農(nóng)刀耕火種辛苦勞作，只種麥、豆、粟三種作物，沒見過水稻，但收獲少賦稅也少，反而比平原地區(qū)的農(nóng)民受到的剝削要輕，因此寫這首詩安慰他們。其所作《勞畬耕》（節(jié)選）：
峽農(nóng)生甚艱，斫畬大山巔。赤埴無土膏，三刀才一田。
頗具穴居智，占雨先燎原。雨來亟下種，不爾生不蕃。
麥穗黃剪剪，豆苗綠芊芊。餅餌了長夏，更遲秋粟繁。
稅畝不什一，遺秉得饜餐。何曾識(shí)粳稻，捫腹嘗果然。
赤埴：紅黏土。三刀才一田：指畬耕兩三遍才種一次田。不爾：若不如此。蕃：茂盛。剪剪：同“翦翦”，整齊的樣子。芊芊：草木茂盛。餅餌了長夏：指吃麥豆類面食度過夏季。遲：期望，等待。什一：十分之一。遺秉：原指收割時(shí)遺落的莊稼，此指納租后剩余的糧食。饜餐：吃飽飯。果然：飽足的樣子。
范成大本是生活在魚米之鄉(xiāng)的蘇州人，對(duì)吳地的物產(chǎn)和農(nóng)民實(shí)際情況很了解，這首詩略去的后半部分，便是對(duì)比講吳地農(nóng)民種植優(yōu)良水稻卻生活得更加貧苦，說耕種的人反而吃不上糧食，把農(nóng)民受剝削的情況揭露得很鮮明、很尖銳，這才是這首詩的積極意義。 巫山十二峰中最有名的自然是神女峰。蘇軾有一首長詩，詳細(xì)描述了他仰觀巫峽神女峰的感受。公元1059年冬，三蘇順江而下出蜀赴京，過巫山縣沒有詩，也許是沒有停船，他們直接駛?cè)胛讔{，來到神女峰腳下的神女廟，泊船游覽，三人都留下了詩作。蘇軾所作《巫山》：
瞿塘迤邐盡，巫峽崢嶸起。連峰稍可怪，石色變蒼翠。
天工運(yùn)神巧，漸欲作奇?zhèn)?。坱軋勢方深，結(jié)構(gòu)意未遂。
旁觀不暇瞬，步步造幽邃。蒼崖忽相逼，絕壁凜可悸。
仰觀八九頂，俊爽凌顥氣?；问幪煊罡?，崩騰江水沸。
孤超兀不讓，直拔勇無畏。攀緣見神宇，憩坐就石位。
巉巉隔江波，一一問廟吏。遙觀神女石，綽約誠有以。
俯首見斜鬟，拖霞弄修帔。人心隨物變，遠(yuǎn)覺含深意。
野老笑吾旁：“少年嘗屢至。去隨猿猱上，反以繩索試。
石筍倚孤峰，突兀殊不類。世人喜神怪，論說驚幼稚。
楚賦亦虛傳，神仙安有是？”次問掃壇竹，云“此今尚爾。
翠葉紛下垂，婆娑綠鳳尾。風(fēng)來自偃仰，若為神物使。
絕頂有三碑，詰曲古篆字。老人那解讀？偶見不能記。
窮探到峰背，采斫黃楊子。黃楊生石上，堅(jiān)瘦紋如綺。
貪心去不顧，澗谷千尋縋。山高虎狼絕，深入坦無忌。
溟濛草樹密，蔥茜云霞膩。石竇有洪泉，甘滑如流髓。
終朝自盥漱，冷冽清心胃。浣衣掛樹梢，磨斧就石鼻。
徘徊云日晚，歸意念城市。不到今卅年，衰老筋力憊。
當(dāng)時(shí)伐殘木，牙蘗已如臂。”忽聞老人說，終日為嘆喟。
神仙固有之，難在忘勢利。貧賤爾何愛，棄去如脫屣。
嗟爾若無還，絕糧應(yīng)不死。
全詩大概可分為兩段。第一段（起始至“直拔勇無畏”句），主要描寫駛?cè)胛讔{后觀兩岸山水，賞奇山秀嶺，感嘆造物主的杰作。第二段（自“攀緣見神宇”句起至末尾），主要描寫上岸至神女廟，仰觀神女峰，“俯首見斜鬟，拖霞弄修帔”二句非常形象地描寫了神女在云霞里披肩飄拂的曼妙風(fēng)姿，然后借廟旁一位老者的口，詳細(xì)描述神女石的真實(shí)情況。老者說，他年少時(shí)為采摘藥材“黃楊子”經(jīng)常爬上神女峰，那孤峰旁矗立的石頭，在跟前看什么都不像，世人所謂神女的傳說，都是附會(huì)妄傳。蘇軾又問傳說中山頂?shù)摹皰邏瘛?，老者說山頂確有一片竹林，軟枝垂地，隨風(fēng)俯仰婆娑，山頂還有三座古碑，可惜自己不識(shí)。老人還說自己采藥近三十年，曾經(jīng)風(fēng)餐露宿，不畏艱苦和危險(xiǎn)，現(xiàn)在年老體弱，劈柴都費(fèi)力了。蘇軾最后羨慕并贊嘆，老人甘于貧賤不追逐勢利。蘇軾這一路看到秀麗山川和村野民夫，寫詩多次表達(dá)這層意思，其實(shí)還是因?yàn)槟贻p未經(jīng)磨難，有點(diǎn)“為賦新詞強(qiáng)說愁”。
蘇轍則寫下了一篇《巫山賦》，其中對(duì)于神女峰的描繪栩栩如生：“亭亭孤峰，其下叢木交錯(cuò)而不明兮，若有美人慘然而長嗟。斂手危立以眷顧兮，舒目遠(yuǎn)望怳然而有所懷。儼嵯峨其有禮兮，盛服寂寞而無嘩。臨萬仞之絕險(xiǎn)兮，獨(dú)立千載而不下顛?！鄙綆p神女，斂手危立，舒目遠(yuǎn)望，悵然有懷，盛服儀禮，寂寞無聲。
蘇轍同時(shí)還寫下一首詩《江上看山》：
朝看江上枯崖山，憔悴荒榛赤如赭。
暮行百里一回頭，落日孤云靄新畫。
前山更遠(yuǎn)色更深，誰知可愛信如今。
唯有巫山最秾秀，依然不負(fù)遠(yuǎn)來心。
秾秀：艷麗秀美。冬季的巫山滿山紅葉，赤色如赭，在晚霞的映照下更加絢麗奪目，詩人身臨其境，不得不贊嘆巫山的旖旎可愛。
唐代以前，巫山神女廟應(yīng)該是指巫山縣城西北高崗上高唐觀之側(cè)的朝云廟。人們發(fā)現(xiàn)巫峽神女峰并把它附會(huì)到宋玉筆下的神女身上，應(yīng)該發(fā)生在初唐以前，為了遙拜祭祀的需要，唐儀鳳元年（公元676年），在神女峰對(duì)岸飛鳳峰下小地名叫青石的地方建起神女廟，宋宣和四年（公元1122年）改名“凝真觀”。唐宋詩人們所吟詠的巫山神女廟，一般就是指青石的神女廟。
公元1059年冬，三蘇游神女廟，蘇洵所作《神女廟》：
巫陽仙子云為裾，高情杳渺與世疏。
微有薄酒安足獻(xiàn)，愿采山下霜中蔬。
仙壇古洞何清虛，中有瓊樓白玉除。
江上浩蕩誰來過，聞道琴高駕鯉魚。
琴高：傳說在水上乘坐鯉魚的仙人。漢代劉向《列仙傳·琴高》：“琴高，周末趙人，能鼓琴，為宋康王舍人，浮游冀州涿郡間。后與諸弟子期，入涿水取龍子，某日當(dāng)返。至期，弟子候于水旁，琴高果乘鯉而出。留一月，復(fù)入水去?！碧K洵說神女乃天上仙人，交際的都是各路神仙，不跟世人往來。
此神女廟位于神女峰下，旁邊也有村莊可供上下經(jīng)過的舟船歇息，方便于人們?nèi)霃R祈求神靈保佑，并瞻仰遙拜神女峰和觀賞巫峽十二峰的其他山峰，故知名度很高。從唐至清，吟詠神女廟的詩篇不計(jì)其數(shù)。直到1949年解放以后，青石神女廟才逐漸香火泯滅，損毀無跡。這張百年前老照片上，可依稀看到它的身影，且已經(jīng)有了信號(hào)臺(tái)。
公元1059年冬，三蘇游神女廟，蘇軾所作《神女廟》：
大江從西來，上有千仞山。江山自環(huán)擁，恢詭富神奸。
深淵鼉鱉橫，巨壑蛇龍頑。旌陽斬長蛟，雷雨移滄灣。
蜀守降老蹇，至今帶連環(huán)?？v橫若無主，蕩逸侵人寰。
上帝降瑤姬，來處荊巫間。神仙豈在猛？玉座幽且閑。
飄蕭駕風(fēng)馭，弭節(jié)朝天關(guān)。倏忽巡四方，不知道里艱。
古妝具法服，邃殿羅煙鬟。百神自奔走，雜沓來趨班。
云興靈怪聚，云散鬼神還。茫茫夜潭靜，皎皎秋月彎。
還應(yīng)搖玉佩，來聽水潺潺。
神奸：能害人的鬼神妖怪。旌陽：指晉代仙人許遜，曾任西蜀旌陽縣令，東歸后在彭蠡湖率領(lǐng)眾弟子斬蛟龍治水。老蹇：神話傳說中惡龍，常為害，被蜀守李冰所降，鎖之于岷江深水潭中。瑤姬：一說為天帝的小女，一說為西王母之女云華夫人，傳說她授書幫助大禹治水。弭節(jié)：駕馭車子。道里：道途。古妝：指過時(shí)的妝束。法服：僧道所穿的法衣?！肮艎y”兩句應(yīng)是對(duì)廟堂內(nèi)塑像的描繪。蘇軾說，神女瑤姬來到巫山，雖然沒有像許旌陽斬蛟，沒有像李蜀守鎖龍，但她授書助大禹治水，不辭辛勞巡視督察，把此地各路神仙妖怪治理得服服帖帖，真是令人欽佩。
此神女廟處在飛鳳峰伸向江邊的山腳上，位于巫峽拐彎處醒目位置，上行下行的船只距離很遠(yuǎn)都可以看見。由于此拐彎處江面狹窄，水流湍急，當(dāng)一百多年前國外機(jī)動(dòng)輪船出現(xiàn)后，這里建起了青石洞信號(hào)臺(tái)，指揮上下航行的船只，來維持單行航道。需要不干擾信號(hào)臺(tái)的運(yùn)作，這大概也是神女廟衰亡的原因之一。
公元1059年冬，三蘇游神女廟，蘇轍神女廟詩與其兄蘇軾詩，切入的角度有所不同，他所作《巫山廟》（節(jié)選）：
山中廟堂古神女，楚巫婆娑奏歌舞。
空山日落悲風(fēng)吹，舉手睢盱道神語。
神仙潔清非世人，瓦盎傾醪薦麋脯。
………………… 廟中擊鼓吹長簫，
采蘭為飧蕙為肴，玉缶薦芰香飄蕭。
龍勺取酒注白茅，神來享之風(fēng)飄飄。
荒山長江何所有，豈有瓊玉薦泬寥。
神君聰明無我責(zé)，為我驅(qū)獸攘龍蛟。
乘船入楚溯巴蜀，濆旋深惡秋水高。
歸來無恙無以報(bào)，山上麥?zhǔn)炜勺黪病?/span>
神君尊貴豈待我，再拜長跪神所勞。
睢盱：渾樸貌，喜悅貌。瓦盎：瓦盆。麋脯：干麋肉。芰：菱角。白茅：古人常用它包裹肉類祭品。泬寥：晴朗的天空，此指天帝或神女。濆旋：洶涌回旋的水勢。這首詩中間省略的一段主要敘述神女助大禹治水的傳說故事，前后段則描繪了神女廟中拜神祈禱、許神還愿的熱鬧場景，最后則表達(dá)了自己祈求和感謝神女保佑旅途平安的情況。
據(jù)說巫山神女廟自唐代以來就有烏鴉上上下下迎送客船的奇事，被稱之為“神女廟鴉”，凡見過此情景的無不感到十分驚異，故歷來描寫此奇事的詩文也很多。
公元1059年冬，三蘇游神女廟，蘇軾還寫下一首《巫山廟上下數(shù)十里，有烏鳶無數(shù)，取食于行舟之上，舟人以神之故，亦不敢害》：
群飛來去噪行人，得食無憂便可馴。
江上饑烏無足怪，野鷹何事亦頻頻？
蘇軾這首詩，意在說明神女廟附近數(shù)十里地面有烏鳶并不足為怪，完全是因?yàn)榭梢缘玫酱先藗儝仦⒌氖澄?，所以才逐漸吸引它們飛行跟船。
三峽大壩建成蓄水，峽江中的激流險(xiǎn)灘都消失了，青石村邊建成了深水碼頭和民宿旅店，供游覽巫峽、神女峰和神女溪的游船?？亢陀慰妥∷?，青石洞信號(hào)臺(tái)則基本失去了作用。
公元1059年冬，三蘇游神女廟，蘇轍也寫下一首《巫山廟烏》：
巫廟真人古列仙，高心獨(dú)愛玉爐煙。
饑烏巧會(huì)行人意，來去紛紛噪客船。
這首詩說巫山神女古已列入仙班，常常有求必應(yīng)幫助前來祈福還愿的人。就連饑鴉也知道行人來意，來來往往歡快地迎送這些客船。蘇轍這首詩，與蘇軾的立意不同，更符合人們的傳統(tǒng)說法。
神女廟在北宋宣和元年（1119年）改成了“凝真觀”，紹興二十年（1150年），宋高宗趙構(gòu)封神女瑤姬為妙用真人，因此凝真觀也叫“妙用真人祠”。公元1170年10月23日，陸游入蜀過此，在《入蜀記》中詳細(xì)記述：“二十三日。過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂巫山神女也。祠正對(duì)巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太華、衡廬，皆無此奇。然十二峰者，不可悉見。所見八、九峯，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史（祭祀官）云，每八月十五夜月明時(shí)，有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止。廟后山半，有石壇平曠。傳云夏禹見神女，授符書于此。壇上觀十二峯，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峰上有白云數(shù)片，如鸞鶴翔舞裴徊，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數(shù)百，送迎客舟，自唐夔州刺史李貽孫詩已云'群烏幸胙余’矣。近乾道元年（1165年），忽不至。今絕無一烏，不知其故?！?/span>
陸游又寫下一首《謁巫山廟，兩廡碑版甚眾，皆言神佐禹開峽之功而詆宋玉高唐賦之妄，予亦賦詩一首》：
真人翳鳳駕蛟龍，一念何曾與世同。
不為行云求弭謗，那因治水欲論功。
翱翔想見虛無里，毀譽(yù)誰知溷濁中。
讀盡舊碑成絕倒，書生惟慣諂王公。
翳鳳：本謂以鳳羽為車蓋，后用為乘鳳之意。弭謗：非議、誹謗。虛無：天空，清虛之境。溷濁：混亂污濁，指人間。絕倒：謂大笑不能自持。陸游說，神女駕鳳乘龍翱翔天空，哪里管世人誹謗她是淫女還是稱贊她助大禹治水。陸游也不同意廟中碑刻詩文上前人的論點(diǎn)，認(rèn)為宋玉和楚襄王不該受到誣陷。
陸游在《入蜀記》中還講到了“授書臺(tái)”，位于巫山十二峰的飛鳳山半腰，在神女廟的上面。這里有一個(gè)石壇，地勢平礦。傳說古時(shí)候，瑤姬帶領(lǐng)眾姐妹游東?；氐轿咨?，見大禹正幫助三峽黎民百姓治水，正遇到困難。瑤姬就向大禹授天書于此平臺(tái)，因此得名。
與陸游表達(dá)同樣觀點(diǎn)的還有范成大，他也認(rèn)為從宋玉的《高唐賦》和《神女賦》中看不出楚襄王和神女有淫邪之舉，世人認(rèn)為兩賦是講男女淫樂之事的說法沒有道理。公元1175年四月底，范成大溯江而上，在煙雨濛濛中經(jīng)過巫山神女廟，寫下一首《巫山高》：
濕云不收煙雨霏，峽船作灘艄廟磯。
杜鵑無聲猿叫斷，惟有饑鴉迎客飛。
西真功高佐禹跡，斧鑿鱗皴倚天壁。
上有瑤簪十二尖，下有黃湍三百尺。
蔓花虬木風(fēng)煙昏，蘚佩翠帷香火寒。
靈游飄忽定何許，時(shí)有行人開廟門。
楚客詞章元是諷，紛紛馀子空嘲弄。
玉色頩顏不可干，人間錯(cuò)說高唐夢。
西真：此指神女瑤姬。范成大在序言中說：“世傳瑤姬為西王母女，嘗佐禹治水，廟中石刻在焉?！摈[皴：像鱗片般的裂痕。十二尖：指巫山十二峰。黃湍：指峽中江水。楚客：此指宋玉。馀子：指后世文人。玉色：尊稱帝王容顏。此代指楚襄王。 頩顏：紅潤的顏面。此代指神女。高唐夢：指宋玉《神女賦》的序言中：“楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜，王寢，夢與神女遇，其狀甚麗，王異之?！焙髞肀唤柚改信粴g之事。
公元1177年7月21日，范成大自蜀東歸，再過巫山神女廟，他在筆記《吳船錄》中記述得非常詳細(xì)：“自縣行半里，即入峽。時(shí)辰巳間，日未當(dāng)午，峽間陡暗如昏暮，舉頭僅有天數(shù)尺耳。兩壁皆是奇山，其可疑十二峰者甚多。煙云映發(fā)，應(yīng)接不暇，如是者百余里，富哉其觀山也。十二峰皆有名，不甚切，事不足錄。神女廟乃在諸峰對(duì)岸小岡之上，所謂陽云臺(tái)、高唐觀，人云在來鶴峰上，亦未必是。神女之事，據(jù)宋玉賦云以諷襄王，其詞亦止乎禮義，如'玉色頩以赪顏’、'羌不可兮犯干’之語，可以概見。后世不察，一切以兒女子褻之。余嘗作前后《巫山高》以辯。今廟中石刻引《墉城記》（注：唐末道士杜光庭的《墉城集仙錄》，記古今女子得道升仙之事）：瑤姬，西王母之女，稱云華夫人，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)，今封'妙用真人’，廟額曰'凝真觀’，從祀有白馬將軍，俗傳所驅(qū)之神也。巫峽山最嘉處，不問陰晴，常多云氣，映帶飄拂，不可繪畫，余兩過其下，所見皆然。豈余經(jīng)過時(shí)偶如此，抑其地固然？'行云’之語，亦有所據(jù)依耶？世傳巫山圖，皆非是；雖夔府官廨中所畫亦不類。余令畫史以小舠泛中流摹寫，始得形似。今好事者所藏，舉不若余圖之真也。廟有馴鴉，客舟將來，則迓于數(shù)里之外，或直至縣。下船過，亦送數(shù)里。人以餅餌擲空，鴉仰喙承取不失一。土人謂之神鴉，亦謂之'迎船鴉’?！?/span>
范成大這次過巫山神女廟，仍是在云霧繚繞的多雨時(shí)節(jié)，又寫下《后巫山高一首》：
凝真宮前十二峰，兩峰娟妙翠插空。
馀峰競秀尚多有，白壁蒼崖無數(shù)重。
秋江漱石半山腹，倚天削鐵荒行蹤。
造化鐘奇?，??，真靈擇勝深珠宮。
朝云未罷暮云起，陰晴竟日長冥濛。
瑤姬作意送歸客，一夜收潦仍回風(fēng)。
仰看館御飛楫過，回首已在虛無中。
惟馀烏鴉作使者，迎船送船西復(fù)東。
關(guān)于“一夜收潦”，這首詩還有個(gè)序：“余前年入峽，常賦《巫山高》，今復(fù)作一篇。十二峰中，東西各一峰最奇，不可繪畫，左右前后馀峰之可觀者尚多，不止十二峰也，不問陰晴，云物常相映帶，尤為勝絕。但以漲江湍怒難艤泊，鼓棹而過不復(fù)登廟。前余以水暴漲得下瞿唐，至巫山縣人云，卻須水退始可入巫峽，一夜水落十馀丈，遂不復(fù)滯留?！?/span>
范成大過巫峽一上一下，寫下兩首《巫山高》?！段咨礁摺肥菨h樂府舊題，就像《塞上曲》、《關(guān)山月》等一樣，自南北朝至唐代，有許多詩人以《巫山高》命題為詩，盡管他們中很多人并沒有到過巫山。晚唐范攄所著的筆記小說集《云溪友議》中講了一個(gè)故事：
秭歸縣繁知一聞白樂天將過巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“蘇州刺史今才子，行到巫山必有詩。為報(bào)高唐神女道，速排云雨候清詞?！卑坠妙}處，悵然，邀知一至，曰：“歷陽劉郎中禹錫，三年理白帝，欲作一詩于此，怯而不為。罷郡經(jīng)過，悉去千馀首詩，但留四章而已。此四章者，乃古今之絕唱也，而人造次不合為之?！薄ㄎ闹杏涗浰氖自姷淖髡叻謩e是沈佺期、王無競、李端、皇甫冉。）白公但吟四篇，與繁生同濟(jì)，竟而不為。
“四章”的第一首，初唐詩人沈佺期所作《巫山高》：
巫山高不極，合沓狀奇新。
暗谷疑風(fēng)雨，幽崖若鬼神。
月明三峽曙，潮滿九江春。
為問陽臺(tái)夕，應(yīng)知入夢人。
這首詩的作者一說為張循之。合沓：重迭，攢聚。入夢人：指神女瑤姬。
2016年，巫山縣旅游部門在神女峰西側(cè)的景區(qū)內(nèi)建成了一座華麗壯觀的神女廟，如今從這座新建成的神女廟可以近觀神女峰。
“四章”的第二首，初唐詩人王無競所作《巫山》：
神女向高唐，巫山下夕陽。
裴回行作雨，婉孌逐荊王。
電影江前落，雷聲峽外長。
朝云無處所，臺(tái)館曉蒼蒼。
這首詩的作者一說為王績，一說為宋之問。裴回：彷徨，徘徊。婉孌：纏綿，依戀。荊王：指楚襄王。電影：閃電。臺(tái)館：指云陽臺(tái)、高唐觀。
神女峰景區(qū)在峰頂北部建有望霞游客中心，沿步道可至松巒峰頂，向西觀賞神女峰，向東觀賞集仙峰，并俯瞰巫峽江水，還可遠(yuǎn)觀對(duì)岸翠屏峰和聚鶴峰。
“四章”的第三首，盛唐詩人皇甫冉所作《巫山高》：
巫峽見巴東，迢迢出半空。
云藏神女館，雨到楚王宮。
朝暮泉聲落，寒暄樹色同。
清猿不可聽，偏在九秋中。
九秋：指秋天。悲哀的猿啼聲本來就使人不忍聽，偏偏在這草木凋零的深秋時(shí)又不斷地傳來。
巫山十二峰中北岸的集仙峰最好認(rèn)，峰頂自然分開一叉，恰似一把張開的剪刀，又稱為剪刀峰。范成大在《吳船錄》中記述：“三十五里（自巫山縣城出發(fā)），至神女廟。廟前灘尤洶怒，十二峰俱在北岸，前后蔽虧，不能足其數(shù)。最東一峰尤奇絕，其頂分兩歧，如雙玉簪插半霄，最西一峰似之而差小。余峰皆郁嵂非常，但不如兩峰之詭特。相傳一峰之上，有文曰'巫’，不暇訪尋。”
“四章”的第四首，中唐詩人李端所作《巫山高》：
巫山十二峰，皆在碧虛中。
回合云藏月，霏微雨帶風(fēng)。
猿聲寒過水，樹色暮連空。
愁向高唐望，清秋見楚宮。
碧虛：碧空，青天?；睾希嚎澙@；環(huán)繞。霏微：蒙蒙細(xì)雨。高唐：指高唐觀。這首詩與上一首皇甫冉的詩同韻，故題名一作《巫山高和皇甫拾遺》。
歷史上巫山縣境內(nèi)曾有過多座神女廟，除了前面介紹的巫山縣城大寧河對(duì)岸的江東嘴神女廟和巫山神女峰下的青石神女廟，在巫山縣最東部與巴東縣交界處的培石村，也曾有過一座神女廟。
《云溪友議》中的這個(gè)故事說劉禹錫過巫山神女廟時(shí)沒有詩，是錯(cuò)誤的。公元824年夏，劉禹錫卸任夔州刺史轉(zhuǎn)任和州（今安徽和縣）刺史，離蜀東歸經(jīng)過此地時(shí)，寫下一首《巫山神女廟》：
巫山十二郁蒼蒼，片石亭亭號(hào)女郎。
曉霧乍開疑卷幔，山花欲謝似殘妝。
星河好夜聞清佩，云雨歸時(shí)帶異香。
何事神仙九天上，人間來就楚襄王？
女郎：指神女峰。劉禹錫在最后說，天上美麗的神女，為什么要到人間來與楚襄王相會(huì)呢？顯然是指神話傳說的不可信。
巫山培石村處在巫山縣與巴東縣交界處的鐵棺峽西口南岸，這里也曾是巫峽中的一處險(xiǎn)灘，岸邊灘石上深深的纖痕，見證了峽江船工的滄桑。范成大東歸時(shí)所著《吳船錄》中記述：“二十里（指自神女廟出發(fā)后），至東奔灘。高浪大渦，巨艑掀舞，不當(dāng)一槁葉，或?yàn)闇u所使，如磨之旋。三老挽招竿叫呼，力爭以出渦?！标懹稳胧駮r(shí)所著《入蜀記》中也記述自己從巴東發(fā)船晚上泊船“疲石”。
《云溪友議》中的這個(gè)唐詩逸事恐怕并不真實(shí)，因?yàn)榘拙右壮鋈沃抑荽淌吩趧⒂礤a出任夔州刺史之前，也就是說白居易比劉禹錫先到過巫山神女廟，而且白居易并沒有“竟而不為”，他其實(shí)寫下過一首《題峽中石上》：
巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠于眉。
誠知老去風(fēng)情少，見此爭無一句詩？
昭君村：在今湖北省興山縣南，相傳為漢代王昭君的故鄉(xiāng)。詩中描寫的是春天景色，大概作于公元819年三月，白居易溯江而上前往忠州途中。
公元1167年7月，南宋詩人王十朋卸任夔州知州東返，乘船經(jīng)過巫山神女廟時(shí)，寫下一首《神女廟》：
功開神禹言何妄，夢惱襄王事亦非。
峰下祠荒少人到，峽中舟過有烏飛。
前兩句，王十朋顯然對(duì)神女的有關(guān)傳說表示懷疑。后兩句，王十朋注釋道：“每舟過，有烏自峰飛下，舟人擲餅餌與之，銜去復(fù)來?！?/span>
白居易在詩中說到神女廟和昭君村，引出了一個(gè)爭議性話題，即在唐宋時(shí)期，神女廟旁邊有個(gè)村子也叫“昭君村”。現(xiàn)在通常所說的昭君村旅游景區(qū)，位于湖北省興山縣南的香溪河畔，并不在長江邊，其到香溪河入長江口還有約80里水路。唐宋詩人們吟詠的昭君村似乎更有可能在長江邊，從詩文看，有的在巫山神女廟附近，有的在秭歸香溪河口。
公元1167年7月，南宋詩人王十朋卸任夔州知州東返，乘船經(jīng)過巫山神女廟時(shí)，寫下《神女廟》和《昭君村》兩首詩，其所作《昭君村》：
十二巫峰下，明妃生處村。
至今粗丑女，灼面亦成痕。
王十朋并寫下注釋：“按圖經(jīng)，昭君村在歸州興山縣，而巫山亦有之，在十二峰之南，神女廟下，未知孰是？杜少陵詩云：'若道巫山女粗丑，安得此有昭君村?！瘎舻谩吨裰υ~》云：'昭君村中多女伴，永安宮外踏青回?！瘎t在巫山者是。”王十朋的觀點(diǎn)認(rèn)為，神女廟旁的昭君村才是真正的“昭君村”。此“昭君村”也許就是巫山青石村吧。
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