風(fēng)水又稱堪輿（亦稱相地、青烏術(shù)），在我國已有數(shù)千年的歷史，歷經(jīng)滄桑而從未泯滅。自黃帝之井田法，公劉處豳，太王徙岐，周公卜洛，皆法于堪輿之術(shù)。自先秦時期，黃石公授赤松子《青囊經(jīng)》風(fēng)水學(xué)說就開始形成。漢晉之間，郭景純得管輅之傳，繼起絕學(xué)，始將青囊推衍其義而著《葬書》。至唐末宋初，楊筠松、曾文辿輩出，玄空大卦始顯于世。元明清民到共和，是風(fēng)水泛濫期，許多職業(yè)風(fēng)水師為斂財而摻入了許多迷信成分，到處招遙撞騙，真正研究學(xué)術(shù)之人已寥寥無幾。
風(fēng)水學(xué)在漫長的古代社會，從大到國都及帝王陵墓，小到鄉(xiāng)野民居和草民墓葬選址，皆頗有市場，并在“宅”的基礎(chǔ)上推演到倫理、宗法、秩序、文化和社會生活各個層面，可謂影響深廣。歷來富貴之家，莫不借陰陽二宅毓秀而出。
郭錫疇《地理鐵案·序》：“究之巒頭體也，理氣用也。有自然之巒頭，然后有自然之理氣，其實(shí)一物而已?？傊?，不離乎先識巒頭者近是?！睘槭裁磳W(xué)風(fēng)水要先精于巒頭？因?yàn)閹n頭是體，體自存乎于理。古人把象數(shù)理關(guān)系總結(jié)為三位一體，理明數(shù)立，數(shù)立象懸，象懸理彰。巒頭為象，理氣為數(shù)。數(shù)由象起，象自數(shù)形，畢竟先象，而后數(shù)。所以，先從體來究理，這個“理”才不至有所偏移。巒頭不離辨星、認(rèn)氣、審格、判勢、察脈和觀局六種要法，以辨星為首要。因?yàn)樾我詺饽?，氣以星著。這就是以象求氣，以氣合形的道理。
理氣部分，以玄空、雌雄、金龍、城門、挨星和太歲六個綱領(lǐng)對《青囊經(jīng)》上中下三卷化始、化機(jī)、化成進(jìn)行詮釋。青囊風(fēng)水其理根于易，其數(shù)始于河洛，合此則真，違此則假?！吨芤住は缔o》：“爻也者，效天下之動者也?！毙沾筘栽从诎素越蛔?，爻就是象，用來演繹陰陽相交這個理?！墩f文》：“爻者，交也?！苯痪褪墙蛔?，陰陽相交就變了。一交變，產(chǎn)生兩儀；二交變，就產(chǎn)生四象；三交變，就成了八卦。事物是運(yùn)動變化的，卦象由下往上表示事物發(fā)展從開始到結(jié)束的過程。所以說，卦的象是不能撇開理來解釋的，巒頭和理氣實(shí)為一物?！ ?br> 風(fēng)水學(xué)，概括起來就是形巒、理氣和擇日三者而已。形巒，九星足以盡之；理氣，不出玄空大卦之外；至于擇日，不離扣金龍一法。知道風(fēng)水最本源的東西，綱舉目張，則可以清楚學(xué)習(xí)和研究方向。明白這個道理，則開山有斧，真假自辨。
壬寅年壬寅月壬寅日
御龍齋主寫于世界天坑之都
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