齊魯文化
在中國上古時(shí)期，由于山川阻隔，交通極為不便。西周以來，以各個(gè)重要的諸侯封國為中心，逐漸形成了各具特色的區(qū)域文化。在眾多的區(qū)域文化中，魯國的文化居于一種領(lǐng)先的、中心的地位。
第一，魯國受封之地早已經(jīng)是中國文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。
山東被稱為“齊魯之邦”，先秦時(shí)期，魯國和齊國分處于泰山南、北，在泰山以南（今魯南）地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)了眾多的原始文化遺跡。“沂源人”與“北京人”時(shí)代相當(dāng)，他們可能是這里古人類的祖先。以之為中心，僅其附近便發(fā)現(xiàn)了猿人化石和近百個(gè)舊石器和新石器地點(diǎn)，說明這里是幾十萬年以來古人類活動(dòng)的重要中心之一。更為重要的是，進(jìn)入新石器時(shí)代以來，這里更有北辛文化、大汶口文化、龍山文化一脈相連，在魯南地區(qū)形成了中國史前文化的完整序列?！兜弁跏兰o(jì)》云：“炎帝自陳營都于魯曲阜。黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊?zhǔn)级几F桑，都商丘。”張守節(jié)《史記正義》曰：“窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國，又是商奄之地。”遠(yuǎn)古時(shí)代許多氏族首領(lǐng)都與曲阜有關(guān)，這種現(xiàn)象不是偶然的。
周初，伯禽為首的周人來到曲阜一帶后，這里又成為東西文化的交匯之地。殷商興起于東方，曲阜一帶曾為商人舊都，即使在遷殷之后，他們?nèi)匀慌c這里聯(lián)系密切。直到周初，這里依然是殷商勢(shì)力極重的地區(qū)。周族自西方發(fā)展起來，他們?cè)谌〈笊讨?，要想很好地統(tǒng)治天下，就不能不把東方作為統(tǒng)治的重點(diǎn)，因此，可以說魯國受封之地是他們首先要考慮的戰(zhàn)略要地。這里距王都較遠(yuǎn)，東南沿海地區(qū)的淮夷以及徐戎等也沒有立即臣服于周。武庚叛亂時(shí)，"殷東國五侯"群起叛亂，奄國及其附近各部都是周公東征的主要對(duì)象，史籍中所謂“攻商蓋”、“攻九夷”（《韓非子·說林上》）、“滅國者五十”（《孟子·滕文公下》）都是在這些地區(qū)。甚至伯禽被封于曲阜后，“淮夷、徐戎及商奄又叛”（《藝文類聚》卷十二引《帝王世紀(jì)》）。欲很好地鎮(zhèn)撫東方，把這里作為周室堡壘是非常合適的。
伯禽受封時(shí)，周室為魯國制定了“啟以商政，疆以周索”的治國方針，并分給魯國“殷民六族”，使之“職事于魯”（《左傳》定公四年）。這樣，伯禽一支所帶來的周文化與殷遺民及當(dāng)?shù)赝林逃械奈幕嗷ソ粎R、影響，共同形成魯國的文化。
第二，魯文化的特殊地位與魯國在當(dāng)時(shí)諸侯國中的特殊地位是統(tǒng)一的。
魯國雖是周王朝分封的一個(gè)邦國，但它卻是一個(gè)非同尋常的邦國。魯自周初始封，歷西周、春秋、戰(zhàn)國，到公元前249年為楚國所滅，歷時(shí)七、八百年，在當(dāng)時(shí)的政治、文化舞臺(tái)上扮演了十分重要的角色。
魯國的始封之君是周公的長(zhǎng)子，而周公無論在幫助武王爭(zhēng)奪天下，還是在成王年幼時(shí)平定天下以及輔助成王，都有卓著的功勛，他在周初政治中的地位十分顯赫。因此，魯國初封時(shí)不僅受賜豐厚，而且相對(duì)于他國來說還得到了不少特權(quán)。魯國可以“世世祀周公以天子之禮樂”，《禮記·明堂位》也說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。”從文獻(xiàn)記載以及考古材料綜合考察，這種記載應(yīng)該是可信的。如周王室的職官“宗伯”、“太宰”、“大司徒”等，魯即有之。如替國君掌管祭祀的“宗伯”，其他國家只稱“宗”或“宗人”，有“宗伯”之稱的只有周王室和魯國。又，“魯?shù)昧⑺拇畬W(xué)”（《禮記·明堂位》孔穎達(dá)疏），魯還有四代之樂?？峙逻@都是魯國特有的現(xiàn)象。
魯國受封的同時(shí)或者稍后，周王室在東方又分封了一些小國，這些小國有的即為魯?shù)母接?，有的則以魯國為“宗國”。時(shí)至春秋王室衰微，禮壞樂崩之際，許多小國依然紛紛朝魯，并且到魯國學(xué)禮、觀禮。在東方夷人勢(shì)力較重的地區(qū)，魯國始終不忘“尊尊而親親”的原則，使魯國的政權(quán)一直掌握在“伯禽”之后的周人手中，魯國較完整地保存著周禮，周代的禮賓傳統(tǒng)深深地影響了魯國社會(huì)的方方面面。如在政治方面，《禮記·明堂位》說：魯國“君臣未嘗相弒也，禮樂、刑法、政俗未嘗相變也。天下以為有道之國，是故，天下資禮樂焉。”在諸侯國中，魯國的政治是相對(duì)較為穩(wěn)定的，因此魯國也就成為各國學(xué)習(xí)的榜樣?！蹲髠鳌废骞暾f：“諸侯宋、魯，于是觀禮。”宋國保留的自是殷禮，魯國保存的則是典型的周禮，即所謂“周禮盡在魯矣”（《左傳》昭公二年）。這樣，魯國為宗周在東方代表的形象更加突出，因?yàn)闀r(shí)人視禮為國家的根本，周禮似乎就是周王朝的象征。
春秋時(shí)期，“政由方伯”，但在各諸侯國會(huì)盟等的班次上，魯國卻位居前列。一般說來，“周之宗盟，異姓為后”（《左傳》隱公十一年），魯既為姬姓，又為周公之裔，故在諸侯位次序列中有“班長(zhǎng)”（國語·魯語上）之稱，被列為首席。如春秋初年，齊遭北戎侵犯，齊向各國求助。在戰(zhàn)后答謝諸侯時(shí)，齊國饋送糧餼給各國大夫時(shí)，齊請(qǐng)魯國案班次代為分派；晉文公主持“踐土之盟”時(shí)，在各會(huì)盟國進(jìn)行的歃血儀式次序上，除主盟的晉國外，魯也被排在各國的最前面。既然周室對(duì)魯國寄予厚望，把魯國分封在商奄舊地，那么，在推行周代禮樂制度時(shí)，有“望國”地位的魯國也就不能不以表率自居了。
魯國為東方的宗周模式，擔(dān)負(fù)著傳播宗周禮樂文明的使命，如在周王朝治國政策的貫徹上，魯國即堪為典范。周公治國，他的保民思想、明德慎罰、勤政任賢等都似乎在魯國當(dāng)政者身上有明顯體現(xiàn)。當(dāng)然，說魯國為“宗周模式”，決不是說魯國完全排除它的文化因素，使魯國全盤周化，而是在政治統(tǒng)治上魯國為周王朝的東方代理人，而且在魯國上層貴族中完整地保存著周代禮制。事實(shí)上，魯國要徹底推行周文化而以之取代當(dāng)?shù)氐墓逃形幕?，既無必要，也沒可能，因?yàn)橹軠缟毯髮?duì)殷商舊地采取的就是“懷柔”的政策，更何況魯?shù)匾筮z勢(shì)力極重，而且文化的推廣也不是任何外來強(qiáng)力所能成功的。
第三，從與其他區(qū)域文化的比較中也能看出魯文化在當(dāng)時(shí)的重要地位。
在區(qū)域文化的研究中，人們往往將魯文化與齊文化相互比較，這是很有道理的。齊、魯兩國地域相鄰，在文化方面具有很多的可比之處。就先秦時(shí)期兩國的文化而言，它們有同有異。從實(shí)質(zhì)上說，崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操等等都是兩地人民共有的風(fēng)尚。兩國文化上的不同之處更多，齊人的務(wù)實(shí)開放，魯人的重視禮樂，使齊、魯兩國在文化上各具特色，并且位居當(dāng)時(shí)華夏文化的領(lǐng)先或者中心地位。但齊、魯兩國的文化孰優(yōu)孰劣，不少論者站在今天的立場(chǎng)上，大談魯文化的所謂“保守”、“落后”和“缺乏進(jìn)取”。而實(shí)際上，分析文化的優(yōu)劣應(yīng)當(dāng)具有歷史的眼光，而不應(yīng)該離開當(dāng)時(shí)的具體時(shí)代。
從文化的傳承關(guān)系上看，周文化與魯文化乃一脈相承，或者說魯文化就是周文化的代表。周人滅商以來，周文化在總結(jié)和吸納前代文化成果的基礎(chǔ)上，又有了顯著進(jìn)步?！抖Y記·表記》上說：“夏道尊命，事鬼敬神”，“殷人尊神，率民以事神。”有學(xué)者稱夏、商時(shí)期的文化分別為“尊命文化”和“尊神文化”。從根本上說，周文化就是禮樂文化，而禮樂的實(shí)質(zhì)則是秩序，禮樂文化是一種人文文化。周文化與夏、商文化的不同，最為重要的即在于其人文理念的上升。自周公制禮作樂開始，周文化的重禮風(fēng)格便已初步形成，而周人又有重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)與之相適應(yīng)，這樣，便奠定了中國幾千年傳統(tǒng)宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化基礎(chǔ)。
魯國的文化風(fēng)格與周文化是一致的。建國伊始，魯國的始封之君伯禽就在魯?shù)刈兯赘锒Y，進(jìn)行大的動(dòng)作，推行一種新文化。應(yīng)當(dāng)指出，魯國的這種變革歷時(shí)三年，顯然是循序漸進(jìn)，而非急風(fēng)暴雨一般。因此，它與強(qiáng)行毀滅一種文化而推行另一種文化是有區(qū)別的。其實(shí)，周代禮樂廣采博納，其中也有殷文化的不少因素，因?yàn)橹芏Y即是從殷禮“損益”而來。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在與周邊當(dāng)時(shí)各族的文化相比，周文化是一種最為先進(jìn)的文化。魯國下了大的氣力推行周文化，是為了適應(yīng)周王朝的政治統(tǒng)治。從一開始，魯人便顯示了文化上的進(jìn)取精神。
文化的優(yōu)劣在文化的交流中最容易看得清楚。一般說來，落后的文化要不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，來豐富和完善自身。就齊、魯兩國而言，齊國就常常向魯國學(xué)習(xí)。
眾所周知，管仲的改革對(duì)于齊國成為泱泱大國具有關(guān)鍵性的意義。但是，正如有的學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，管仲改革乃有吸收魯文化之長(zhǎng)、補(bǔ)齊文化之短的深意。管仲改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容便是定四民之居，推行士、農(nóng)、工、商四業(yè)并舉的政策，把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地位，置于工、商業(yè)之前，這明顯吸收了魯國以農(nóng)業(yè)立國的思想，以補(bǔ)齊國偏重工商、漁鹽、女工之業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)而造成社會(huì)不穩(wěn)之弊端；管仲還針對(duì)齊國傳統(tǒng)禮義道德觀念淡薄，習(xí)俗落后，以致于君臣上下無禮、男女關(guān)系混亂，從而嚴(yán)重影響社會(huì)秩序和政治穩(wěn)定的情況，十分注意從魯國吸收周禮文化，強(qiáng)調(diào)禮義道德的建設(shè)。 管仲如此，齊國的其他君臣何嘗不是如此。齊國雖然有人對(duì)孔子所講的繁文縟禮不感興趣，但他們畢竟不能不對(duì)魯國“尊卑有等，貴賤有序”禮治秩序表示重視。例如，齊國的另一位名相晏嬰就曾經(jīng)與齊景公一起到魯國“俱問魯禮”（《史記·齊太公世家》）；孔子到齊國時(shí)，齊景公也不失時(shí)機(jī)地問政于孔子。又如，魯國發(fā)生慶父之亂時(shí)，齊欲伐魯，但有人看到魯國“猶秉周禮”，認(rèn)為“魯不棄周禮，未可動(dòng)也”（《左傳》閔公二年）。有一次，齊人伐魯，見一婦人帶著兩個(gè)孩子，開始時(shí)抱小而挈大，大軍將要到跟前時(shí)，反而抱大而挈小。當(dāng)問及時(shí)，婦人說：“大者，妾夫兄之子；小者，妾之子。夫兄子，公義也；妾之子，私愛也。寧濟(jì)公而廢私耶。”齊國從而罷軍，他們認(rèn)為：“魯未可攻也，匹夫之義尚如此，何況朝廷之臣乎？”（《說苑疏證·佚文考》）
齊人看重周禮，向魯國借鑒、學(xué)習(xí)，顯示了其積極進(jìn)取、靈活開放的一面，這當(dāng)然是值得肯定的。然而，這也證明齊文化中存在不少有待改進(jìn)之處。如在君臣關(guān)系方面，齊國出現(xiàn)了不少相弒相殘的現(xiàn)象，而魯國的情況要好得多。魯國的大夫臧文仲曾教別人“事君之禮”說：“見有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也；見無禮于其君者，逐之，如鷹之逐雀也。”（《左傳》文公八年）這種典型的尊君之論，便基于魯國深沉的禮樂傳統(tǒng)，這對(duì)于魯國君臣關(guān)系的和睦，對(duì)于魯國社會(huì)的安定都有積極的作用。而且動(dòng)態(tài)地就君主制度的發(fā)展來看，魯國的這種禮治秩序也有其進(jìn)步的一面。再如婚嫁習(xí)俗方面，“同姓不婚”是魯國最為基本的婚姻習(xí)俗，不論男婚還是女嫁，均不找同姓。魯國還特別注重男、女之別和夫、妻之別，這與齊國形成了鮮明的對(duì)比?；橐鲋贫仁返难芯吭缫驯砻鳎?#8220;同姓不婚”之制相對(duì)于氏族族內(nèi)婚姻是極大 的進(jìn)步。正因如此，魯國的婚姻制度才為當(dāng)時(shí)各國所普遍認(rèn)可，例如，《史記·商君列傳》記商鞅說：“如秦戎翟之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為男、女之別，大筑冀闕，營如魯、衛(wèi)矣。”在當(dāng)時(shí)的情況下，嚴(yán)格的婚姻制度以及男女界限是清除舊的習(xí)俗的最好辦法，在這方面，魯人的做法是具有表率作用的。
齊、魯兩國的文化交流從各自的文化特色形成之日起便開始了，但兩國文化上的優(yōu)劣之爭(zhēng)似乎也未間斷，直到戰(zhàn)國時(shí)的孟子也還如此?！睹献?#183;公孫丑上》記公孫丑問孟子說：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏嬰之功，可復(fù)許乎？”孟子回答說：“子誠齊人也，知管仲晏嬰而已矣。”孟子的話就似乎表現(xiàn)了魯人對(duì)齊人的輕蔑。其實(shí)，由于齊文化的起點(diǎn)較低，齊人在以后的國家建設(shè)與發(fā)展中努力進(jìn)取，使齊文化表現(xiàn)出了開闊、靈活、積極的特質(zhì)。所以清代學(xué)者俞樾在談到齊人對(duì)于后來儒學(xué)發(fā)展所起的作用時(shí)說到：“齊實(shí)未可輕也”（《湖樓筆談》卷二）。通過近10年來的深入研究，人們加深了對(duì)齊文化的認(rèn)識(shí)，從而已經(jīng)改變了長(zhǎng)期以來對(duì)齊文化的不恰當(dāng)評(píng)價(jià)。
最后，還有必要談一談“魯文化”與所謂“鄒魯文化”的概念問題。
我們前面引到孟子的話，認(rèn)為他的觀點(diǎn)代表了魯人看法，但并不是說孟子也是魯人。關(guān)于孟子的里籍，《史記》稱其為鄒人。鄒地戰(zhàn)國時(shí)是否屬魯，歷來存有爭(zhēng)議。但不論如何，孟子和魯國的聯(lián)系卻不同尋常：首先，孟子居地近魯。他本人曾說自己“近圣人（孔子）之居若此之甚也”（《孟子·盡心下》）；孟子又為魯國孟孫氏之裔；孟子在齊，喪母而歸葬于魯，說明孟子上代遷魯不久；孟子還極為崇拜孔子，并“受業(yè)子思之門人”，其思想與魯文化傳統(tǒng)的關(guān)系不可分割。因此，認(rèn)為孟子的觀點(diǎn)代表了魯人的看法應(yīng)該是沒有什么問題的。
孟子為鄒人，以孟子和儒家在當(dāng)時(shí)的巨大影響，人們自然不能忽略作為一個(gè)具體國家的鄒國。鄒國就是邾國，在春秋時(shí)，“邾”有兩種讀音，《公羊傳》讀為邾婁，《左傳》讀為邾，對(duì)此，王獻(xiàn)堂先生解釋說：“古人音讀有急聲，有漫聲，急聲為一，漫聲為二，而其漫聲之二音，亦可分讀。......漫聲連舉為邾婁，急聲單舉為鄒，漫聲分舉，則為邾為婁。”（《邾分三國考》）王獻(xiàn)堂先生的意見是正確的。這就是說，戰(zhàn)國時(shí)代邾國被稱為鄒，只是稱呼了邾婁的合音。
邾國立國較早，周朝滅商后，又封曹俠于邾，邾國遂成為周王朝的一個(gè)諸侯國。邾國的北部邊境與魯國國都曲阜相距很近，邾君曾言“魯擊柝聞?dòng)谯?#8221;（《左傳》哀公七年），春秋后期，“邾庶以其漆、閭丘奔魯”（《左傳》襄公二十五年），邾國的北部邊境逐漸南移。這樣，孟子居地與魯國的聯(lián)系更加密切。
邾為曹姓國家，從意識(shí)形態(tài)方面的文化看，邾國受周禮的影響很少。如邾人用人殉葬，用人祭社，這都不符合周禮的要求。魯人就稱邾人為“夷”，邾、魯兩國文化差異較大。只是到了戰(zhàn)國時(shí)代，由于魯國儒家文化的影響，如孔子的孫子子思曾到鄒地講學(xué)，特別是孟子遷居到鄒，使鄒地名聲日隆，這里也有了濃重的儒家文化氛圍。在這一點(diǎn)上，人們才將鄒地與魯國相提并論，而且，由于孟子的原因，自戰(zhàn)國時(shí)起，人們將兩地合稱時(shí)，還把“鄒”放在“魯”的前面，而稱為“鄒魯”。因此，將魯文化作為周代的區(qū)域文化進(jìn)行研究，而不是專門探討作為一個(gè)學(xué)術(shù)派別的儒家文化時(shí)，還是以“魯文化”（而不是“鄒魯文化”）作為一個(gè)研究單元為宜。
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