來(lái)源: 蓋尾中學(xué) 編輯:晃晃
內(nèi)容提要:本文闡述了“月”這一意象在唐詩(shī)中的重要地位及其特殊作用;從表情達(dá)意、民間習(xí)俗、神話傳說(shuō)、時(shí)代背景等方面說(shuō)明“月”與唐詩(shī)的密切關(guān)系。著重把唐詩(shī)中“月”的意象歸納為五種類(lèi)型:邊塞意象、時(shí)間意象、愁緒意象、情愛(ài)意象、媒介意象,并分別列舉大量詩(shī)詞實(shí)例來(lái)分析佐證。
關(guān)鍵詞:唐詩(shī) 月 意象 邊塞 時(shí)間 愁緒 情愛(ài) 媒介
詩(shī)歌大都借助“意象”表達(dá)情思。“意象”是我們鑒賞詩(shī)歌的一把鑰匙。何謂“意象”?“意”即作者的思想感情,“象”即具體的物象。“意象”就是寓“意”之“象”,是寄托著作者主觀情思的客觀物象,是作者思想感情與具體物象的融合。“意”與“象”的關(guān)系,就是“情”與“景”的關(guān)系,“心”與“物”的關(guān)系,“神”與“形”的關(guān)系。移情于景,存心于物,凝神于形,寓意于象,皆成“意象”。
月在唐朝中達(dá)到一個(gè)新的發(fā)展高峰,據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)。李白作詩(shī)1059篇其中341篇提到月,也就是說(shuō),李白每寫(xiě)三首詩(shī),筆觸就要融入月的意象。李白最?lèi)?ài)月,李白之死,就是為捉水中之月而死。“李白著宮錦袍,游采石江中,傲然自得,旁若無(wú)人,因醉入水中捉月而死。”(唐•王定?!掇浴罚?,盡管后人考證此說(shuō)不可信,但李白為偉大的月光詩(shī)仙,卻是毋庸置疑的,月里更潔,月里更美,人生有時(shí),月光無(wú)極。在唐代,詩(shī)的顯赫地位實(shí)在離不開(kāi)月的激揚(yáng)、推動(dòng)和烘托。
唐詩(shī)中的月意象主要有以下幾種:
一、月的邊塞意象。丹納說(shuō),“自然界供給的比人工創(chuàng)造的更美”(《藝術(shù)哲學(xué)》)。月在文學(xué)作品中構(gòu)成的富有美感的獨(dú)特環(huán)境,是人工做創(chuàng)造的環(huán)境所無(wú)法比擬的。馬克思指出,“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象,這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)‘因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。”“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性”恰好“是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì),因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。”(《馬克思恩格斯全集》)。“邊塞”、“明月”“關(guān)”之間存在著一種內(nèi)在性質(zhì)的制約,形成一種不可分割的有機(jī)體,因而邊塞詩(shī)的創(chuàng)作往往離不開(kāi)“明月”與“關(guān)”的塑造。唐詩(shī)中有“隴頭明月迥臨關(guān),隴上行人夜吹笛”(王維《隴頭吟》)的啜泣訴說(shuō),有“中天懸明月令嚴(yán)夜寂寥”(杜甫《后出塞五首•其二》)的慘凄寂寥,有“可憐閨里月,長(zhǎng)在漢家營(yíng)”(沈全期《雜詩(shī)三首•其三》)的綿藐深沉,有“回樂(lè)烽前沙似雪,受降城外月如霜”(李益《夜上受降城聞笛》)的幽怨悲亢,有“更吹羌笛關(guān)山月,無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”(王昌齡《從軍行七首》)的悲涼凄婉。同時(shí),唐詩(shī)人又發(fā)展了邊塞詩(shī),特別是盛唐時(shí)期的詩(shī)人,賦予邊塞詩(shī)更博大闊遠(yuǎn)、渾融、豐腴、完滿的意境,給人一種激動(dòng)和向往的藝術(shù)魅力。有“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”(王昌齡《出塞》)的雄渾蒼茫,有高適“雪凈胡天牧馬還,月明羌笛戍樓間”(《塞上聽(tīng)吹笛》)的開(kāi)朗壯闊,有李白“明月出天山,蒼茫云海間”(《關(guān)山月》)的浩渺閑雅、有王昌齡“撩亂邊愁聽(tīng)不盡,高高秋月照長(zhǎng)城”(《從軍行七首》)的雄心憂患。月作為一種語(yǔ)言形象,把環(huán)境點(diǎn)綴成了蒼茫悲壯的邊塞風(fēng)情,也把邊塞這個(gè)特征性的地理上的物理空間轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)上的心理空間。
明月是可以跨越時(shí)空的隔絕。戍守邊疆的征夫、苦待閨中的思婦,月是他們的一種寄托和幻念,千里相共,愿隨孤月,流照親人。詩(shī)人們利用這種情結(jié)自由地創(chuàng)造了月和邊塞的相行相隨相撫相慰的空間美,這方面的代表是沈如筠的《閨怨》:“ 雁盡書(shū)難寄,愁多夢(mèng)不成。愿隨孤月影,流照伏波營(yíng)。”在這里,詩(shī)人描繪了思婦的深思遐念和傾訴無(wú)人的隱恨。唐代詩(shī)人對(duì)月和邊塞相形相隨相撫相慰的空間美的偉大感受,已經(jīng)是十分杰出的了。
月是空間的,月還是文化的。從月光的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)伸展下,詩(shī)人與那巨大深遠(yuǎn)的宇宙空間感 和邊塞這一獨(dú)特性風(fēng)景線不期而遇,一拍即合了!詩(shī)人“愿隨孤月影”為的是什么?就是那與月光相撫相慰的一空纖塵不染的邊塞的空間意識(shí)。月明之夜,泛舟湖上,還可領(lǐng)略“煙籠秋水月籠紗”的詩(shī)般意境。
二、月的時(shí)間意象。月升月落,月圓月缺,月光是流逝的,月光的流逝在生命的時(shí)間中展開(kāi),因而月光還是生命的,是時(shí)間的。月有晨昏之替。曉月西沉,“月銜天門(mén)曉,霜落牛渚清。”夕月半懸,“薦枕嬌夕月,卷衣戀春風(fēng)。”夜月生輝,“又聞子規(guī)啼夜月,愁空山” 。月有春秋冷暖,春月如花,秋月如雪,“秋月照白壁,皓如山陰雪” ,更有月涼似水,寒似冰,冷透薄紗帳。古人常以月的意象傷感生命的流光歲月的流逝。杜牧《潤(rùn)州二首(其一)》說(shuō):
大抵南朝皆曠達(dá),可憐東晉最風(fēng)流。月明更想桓伊在,一笛聞吹出塞愁。
無(wú)論是南朝士人的曠達(dá),還是東晉名宿的風(fēng)流,在歷史的舞臺(tái)上都只不過(guò)是匆匆過(guò)客而已。月演繹著盛衰無(wú)常的歷史。“同來(lái)望月人何處?風(fēng)景依稀似去年”, “古人今人若流水”,興衰盛替只如過(guò)往云煙。
三、月的愁緒意象。在唐詩(shī)中,月還是情緒的,在自然界中,月明月陰,月圓月缺與圓滿、欠缺等事物異質(zhì)同構(gòu)。因而詩(shī)人筆下的月便常常與悲歡離合的情感相聯(lián)系了。以月?tīng)畛钤谔拼泻艽蟮姆从?。?#8220;風(fēng)鳴兩岸葉,月照一孤舟”(孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》)的凄惻孤寂;趙嘏 “獨(dú)上江樓思渺然,明光如水水如天”的蘊(yùn)藉深沉;白居易“共看明月應(yīng)垂淚,一夜鄉(xiāng)心五處同”的潸潸淚下;王昌齡“行道荊門(mén)上三峽,莫將孤月對(duì)猿愁”的孤獨(dú)郁懷……“人意共憐花月滿,花好月圓人又散”(張先《木蘭花》),則是傷離的愁思。
秋月,尤其是中秋圓月,幾乎成了人們寄托思鄉(xiāng)情懷的特定物象:“戍鼓斷人行,秋邊一雁聲。露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明。”(杜甫《月夜憶舍弟》)月是相同的,但詩(shī)人想家心切,硬是認(rèn)為故鄉(xiāng)之月最“明”;“中庭地白樹(shù)棲鴉,冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思在誰(shuí)家。”(王建《十五夜望月寄杜郎中》)詩(shī)人悵然于家人離散因而由月宮的凄涼,引入了入骨的相思。
李白愛(ài)月,在月的國(guó)度里,有著最真的李白。他是孤獨(dú)的,他邀月起舞,“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”。 “月下沉吟久不歸,古來(lái)相接眼中稀”,他惆悵感傷,高歌淚下,“三杯拂劍舞秋月,忽然高詠涕泗連”,孤寂無(wú)涯,“遷客此時(shí)徒極目,長(zhǎng)洲孤月向誰(shuí)明。”知音難覓,此愁誰(shuí)人可識(shí),誰(shuí)人可解?只有月能理解他,所以無(wú)月的時(shí)候,他去賒月,“且就洞庭賒月色,將船買(mǎi)酒白云邊”。他想擁月入懷,“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬日月。”在唐代詩(shī)人中,月作為愁緒的意象,構(gòu)思巧妙。想象豐富,筆法空靈,抒情婉轉(zhuǎn),意趣含蘊(yùn),獲得了不朽的藝術(shù)生命和惝恍迷離的藝術(shù)氛圍。
四、月的情愛(ài)意象。月是情緒的,“月上柳梢”的纏繞,“曉風(fēng)殘?jiān)?#8221;的悲涼,“月照高樓”的孤寂,情到深處,月便自然與情愛(ài)相連了。
在愛(ài)情的情感世界里,唐人的情懷、渴念,甚為壯闊、更為空靈,情愛(ài)也甚是摯熱、濃烈。“待月西廂下”的癡心迫切,“落月滿屋梁”的空虛落寞,“月落星稀天欲明,孤燈未滅夢(mèng)難成”的癡戀情深。月光皓照下的浩茫天穹,還是相思的成因和巨大空間。分別之后,“此時(shí)相望不相聞,愿逐月華流照君”,月光引起的情思縈繞著愛(ài)的惆悵和迷惘。“階下清苔與紅樹(shù),雨中寥落月中愁”(李商隱《端居》);月明之夜,風(fēng)雨之夕,情人“各在天一涯”,而且“鴻雁長(zhǎng)飛光不度,魚(yú)龍潛躍水成文”時(shí),該又憑添幾重愁苦!于是凄迷廣浩的月下便成下無(wú)盡的相思之時(shí)空:“樓上黃昏欲望休,玉梯橫絕月如鉤”(李商隱《代贈(zèng)二首(其一)》),月所造就的相思意緒,李商隱就是一千次一萬(wàn)次,也道不完,“欲說(shuō)還休”。當(dāng)然,時(shí)間的月光也許會(huì)消磨和沖淡愛(ài)情 “同來(lái)望月人何在,風(fēng)景依稀似去年”(趙暇《江樓感舊》)。那個(gè)相偎相依的月下倩影,哪里再可尋回?即若喚回,恐也不是彼時(shí)情懷了。好夢(mèng)已去,往事如煙,空留絲絲縷縷的舊蹤裊裊飄開(kāi)在愛(ài)情失落的天際。
然新穎獨(dú)特,生動(dòng)感人的當(dāng)數(shù)張九齡的《賦得自君之出矣》:“自君之出矣,不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月,夜夜減清輝。”詩(shī)的巧思表現(xiàn)在后兩句的象征比喻上:不直接描摹女主人公相思情深,容顏日益瘦損憔悴,卻說(shuō)這就像月亮一夜比一夜減弱它的清輝,由圓月變成殘?jiān)?。月圓則滿,月盈則虧,本是變化著的自然現(xiàn)象。詩(shī)用皎潔的明月象征思婦情操的純潔無(wú)瑕,忠貞專(zhuān)一。比喻美妙,想象新穎,給人以美的感受。月已經(jīng)是唐詩(shī)中夫妻之間、情人之間的情愛(ài)替身了。
四、月的媒介意象。月的陰晴圓缺,是一種自然規(guī)律。碧空如洗,圓月如盤(pán)。人們?cè)诒M情賞月之際,會(huì)情不自禁地想念遠(yuǎn)游在外、客居異鄉(xiāng)的親人。于是,月,就成了由自然而社會(huì)、由景入情的最佳媒介了。人在天涯,遙夜相思,唯有明月可以相共,唯有夢(mèng)中可以相逢。“香燈伴殘夢(mèng),楚國(guó)在天涯。月落子規(guī)歇,滿庭山杏花。”溫庭筠的這首《碧澗驛曉思》便非常典型地體現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)楚國(guó)的思致和情調(diào)。因此,明月便常常成為詩(shī)人鄉(xiāng)情親情友情、離愁別恨甚至是兩國(guó)之間友好感情的寄托和象征,成為詩(shī)人抒發(fā)深切關(guān)懷與真誠(chéng)祝福的表征與觸媒。“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西。”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)傳達(dá)出離別之苦。王昌齡“憶君遙在瀟湘月,愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)”,將眼前的情景推開(kāi),別開(kāi)生面,為行人虛構(gòu)了一個(gè)境界:在不久的將來(lái),朋友夜泊在瀟湘之上,孤月高照,兩岸猿啼也會(huì)一聲聲闖入夢(mèng)境,使人難以成眠吧,因而在夢(mèng)中也擺脫不了愁緒。由月生愁,其媒介的作用毋庸置疑。
中國(guó)人歷來(lái)把家人團(tuán)圓、親友團(tuán)聚,共享天倫之樂(lè)看得極其珍貴,歷來(lái)有“花好月圓人團(tuán)聚”之謂。月在這里,已經(jīng)是愛(ài)情、親情、友情的唯一依托了。作為媒介意象,月不但能寄托相思、鄉(xiāng)情、親情和離愁,還能成為兩國(guó)人民友好感情的見(jiàn)證。韋莊的《送日本國(guó)僧敬龍歸》一詩(shī)便是此中的代表作:“扶桑已在渺茫中,家在扶桑東更東。此去與師誰(shuí)共到?一船明月一船風(fēng)。”千年前,日本的敬龍和尚以學(xué)問(wèn)僧的身份到訪唐朝,學(xué)成歸國(guó),詩(shī)人為他送行。尾句的清風(fēng)明月是詩(shī)人的想象之景,它代表著詩(shī)人殷切的情誼,詩(shī)人為臨行的日本友人送上自己的美好祝愿:讓清風(fēng)明月培伴著你上路,祝福你一路順風(fēng),一路平安。情致纏綿,真摯感人。
唐代詩(shī)歌中,寫(xiě)月的名章迥句可謂俯拾皆是,不勝枚舉,凡名家,必有寫(xiě)月的好詩(shī)好句。浩瀚的唐詩(shī),本身就象天上的明月,擁有這樣皎潔的“明月”,是我們生命里的幸運(yùn)。唐詩(shī)中的月,是留給我們乃至我們以后的一代代人共賞的意象,細(xì)究起來(lái)意蘊(yùn)竟如此的豐厚,能理解了它的深層含義,自是對(duì)唐人思想感情的一種解讀,更是豐富自我情感的過(guò)程。古今思想的打通,讓我們不會(huì)寂寞于自我的心靈,多層面的寄予,讓本就無(wú)窮的世界更是色彩斑斕,讓有限的文字更細(xì)膩的反映世界的無(wú)窮。
參考資料:
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(蓋尾中學(xué) 嚴(yán)明海)