| 【要點(diǎn)探討】 一．明確考點(diǎn)內(nèi)涵 評價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度，具體說來含概以下幾個(gè)方面： 1．概括全詩的主旨 鑒賞詩歌最重要的是明確主旨。一般說來，詩歌主要是抒情、言志、闡理。 先說抒情。有的詩歌，喜歡抒寫志士之情，比如陸游、辛棄疾的詞；有的喜歡抒寫才士之情，比如柳永的詞。 再說言志。有的志在山水，有的志在田園，有的志在清高自守，有的志在經(jīng)時(shí)濟(jì)世，有的志在建功立業(yè)。 闡理的詩，重在闡述某種人生哲理，比如宋詩多講究理趣，闡理的詩不少。 當(dāng)然，抒情、言志、闡理，這三種并不是絕對分開的，這就需要我們?nèi)シ治雒渴自姼璧闹髦?，具體了解詩歌側(cè)重于哪一個(gè)方面。 2．評價(jià)詩歌的意義 或評價(jià)該詩的積極意義（對認(rèn)識(shí)詩人所處的社會(huì)有何意義，對認(rèn)識(shí)某一歷史事件有何價(jià)值），或指出該詩的局限性（要實(shí)事求是，不要違背歷史唯物主義）。 3．分析作者的態(tài)度 作者態(tài)度包括：對某個(gè)人物的態(tài)度、對某件事情的態(tài)度、對社會(huì)的態(tài)度、對歷史的態(tài)度、對人生的態(tài)度，等等。態(tài)度往往是抽象的，它或者用某句話來表達(dá)，或者借景抒情來表達(dá)，或者托物言志來表達(dá)。 二．備考策略指要 1．學(xué)會(huì)知人論世 了解作者的生平和詩歌創(chuàng)作的時(shí)代背景，對把握詩歌的主旨有重要的作用。這就是所謂的“知人論世”。 “知人論世”是中國古代文論的一種觀念，是評論文學(xué)作品的一種原則。語出《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”（“尚”同上，尚友就是上友。上友是以古人為朋友。） 就作家所處的時(shí)代而言，不同時(shí)代的作家，其作品所反映的社會(huì)內(nèi)容和寄寓的情感是不同的。盛唐的李白，盛極而衰時(shí)期的杜甫，晚唐的杜牧，其作品打下的烙印是不一樣的；北宋的蘇軾，南宋的陸游，其詩作中所反映的社會(huì)內(nèi)容也是不一樣的。 就作家的個(gè)人遭遇而言，由于各人的身世、處境的不同，作品的感情基調(diào)也不一樣。同樣是詠蟬，官場順利、春風(fēng)得意的虞世南聞蟬聲而感慨“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”；身陷囹圄的駱賓王聞蟬聲而感嘆“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉”；而仕途不順的李商隱聞蟬聲則低吟“本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲”。這三首詩都是詠蟬喻己，托物言志，但由于作者地位、個(gè)人遭遇、性格氣質(zhì)的不同，所言之志就迥然不同。 “知人論世”，就是需要我們在評價(jià)詩歌時(shí)，必須了解詩人的閱歷、情趣、心境以至創(chuàng)作風(fēng)格，了解這一作品是詩人在怎樣一個(gè)特定時(shí)期創(chuàng)作。 如2004年上海春季高考卷選用杜甫的《江南逢李龜年》和王維的《相思》兩首絕句，還配有一段背景材料：“（安史之亂中）唐明皇幸岷山，百官皆竄辱，積尸滿中原，士族隨車駕也。……李龜年奔迫江潭，杜甫以詩贈(zèng)之曰：‘岐王宅里尋常見……’龜年曾于湘中采訪使筵上唱：‘紅豆生南國……’又‘清風(fēng)明月苦相思……’，此詞皆王右丞所制，至今梨園唱焉。歌闋，合座莫不望行車而慘然。” 通過閱讀這段背景材料，我們就能了解杜甫創(chuàng)作此詩的時(shí)代和原由，以及李龜年唱“紅豆”的深意，從而也就能準(zhǔn)確解讀“落花時(shí)節(jié)”的寓意：詩人是在晚春與李龜年相逢，交代了具體的時(shí)令，并且古人對于晚春往往具有惜春、傷春情懷，所以晚春的落花正是象征二人漂泊無依、由榮而衰的身世命運(yùn)，象征著大唐在安史之亂后，由盛而衰的社會(huì)現(xiàn)狀，表達(dá)了詩人深重的故國之思、家國之痛。 在鑒賞古典詩歌的時(shí)候，要因詩人而異，要善于把握詩句所透露出的時(shí)代氣息，要讀懂題目的暗示，還要充分利用出題人給的注釋，真正做到知其人而論其世。 2．學(xué)會(huì)分類鑒賞 根據(jù)題材的不同，古典詩歌可以分成很多類別，如寫景詩、詠物詩、詠史詩、邊塞詩、送別詩、閨怨詩、羈旅詩等。不同類型的詩歌具有不同的表現(xiàn)手法和特定的內(nèi)容特點(diǎn)，如寫景詩的借景抒情、寄情山水，詠物詩的借物抒懷、托物言志，詠史詩的吊古傷今、借古諷今，邊塞詩的建功立業(yè)、奮勇報(bào)國、厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)，送別詩的不舍、思念與勸勉，閨怨詩的思遠(yuǎn)懷人、控訴戰(zhàn)爭，羈旅詩的綿綿鄉(xiāng)愁、抑郁不得志等等。 鑒賞古典詩歌，要分清詩歌的題材特點(diǎn)，學(xué)會(huì)分類鑒賞。 同時(shí)，還要學(xué)會(huì)辨識(shí)古典詩歌所表現(xiàn)的情感類型：惜別之情、黍離之情、思鄉(xiāng)之情、懷古之情、諷喻之情、報(bào)國之情、建功立業(yè)之情、詠景之情、戀友之情等等。 3．學(xué)會(huì)把握強(qiáng)調(diào) 文學(xué)作品無不滲透著作者的思想感情，而其思想感情與作者生活的時(shí)代、個(gè)人經(jīng)歷、道德操守等分不開，因而作品的格調(diào)就有高雅與庸俗、健康與不健康、奮發(fā)與頹唐等等的區(qū)分。 總之，評價(jià)詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度，具體就是判定某一篇詩歌的內(nèi)容和思想的傾向。 4．學(xué)會(huì)寫簡單的鑒賞文字 建議利用版本較好的詩歌鑒賞辭典，找十來首小詩，認(rèn)真閱讀揣摩，認(rèn)真讀讀專家的分析。然后丟開專家的分析，就每一首詩分別從思路、主旨、情感、手法、語言等角度寫寫鑒賞文字，學(xué)會(huì)從不同角度分析詩歌，培養(yǎng)讀詩的感覺。 做古典詩歌鑒賞題，要注意以下幾點(diǎn)：一是認(rèn)真審讀題干，讀懂暗示。二是從思路結(jié)構(gòu)入手，把握景與情的關(guān)系，進(jìn)而把握思想感情。三是參考整體風(fēng)格，結(jié)合作品具體分析。四是善于捕捉“詩眼”。五是聯(lián)想相關(guān)術(shù)語。六是善于把握角度，學(xué)會(huì)多角度分析（形象、主旨、情感、手法、語言），防止答非所問。 【實(shí)例探究】 例一：【04年北京高考，12題】 讀下面的詩，完成①～②題。 紅 梅 蘇 軾 怕愁貪睡獨(dú)開遲，自恐冰容不入時(shí)。 故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。 寒心未肯隨春態(tài)，酒暈無端上玉肌。 詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。 注：詩老：指蘇軾的前輩詩人石曼卿。 ①對這首詩的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） A．“獨(dú)開遲”既點(diǎn)出了紅梅晚開，也賦予了她不與眾花爭春的品性。 B．“自恐”句不是說自己真的擔(dān)心，而是含蓄地表達(dá)了不愿趨時(shí)的情感。 C．“尚余”句在寫紅梅“雪霜姿”的同時(shí)，也透露出一絲無奈。 D．“酒暈”句是說梅花之色仿佛是人飲酒后臉上泛出的紅暈。 ②對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） A．詩人使用擬人手法，以紅梅自況，表達(dá)了與桃杏一起裝點(diǎn)春天的愿望。 B．心境幽寒的紅梅“怕愁貪睡”，不肯隨“春”，故而未能及早開放。 C．紅梅生機(jī)難抑，爛漫開放，冰容雪姿，孤瘦高潔，自成一片春光。 D．面對白花盛開的“春態(tài)”，紅梅仍深自怵惕，保持自己的節(jié)操。 【方法】理解整首詩的詩意是解答這一題目的關(guān)鍵。作者借寫梅花，吟詠它不與眾花爭春，不愿趨時(shí)的品性來表達(dá)自己的情操。第①題中“透露出一絲無奈”不對，“雪霜姿”正是作者贊揚(yáng)的梅的品格；第②題中“表達(dá)了與桃杏一起裝點(diǎn)春天的愿望”不當(dāng)，因?yàn)樵娭凶髡呙鞔_贊揚(yáng)的正是梅的不與眾花爭春，不愿趨時(shí)的品性。 詠物詩參悟其象征意義是做好題目的關(guān)鍵。答案：①C，②A。 例二：【04年北京高考，13題】 讀下面蘇軾的詩論并回答問題。 林逋《梅花》詩云，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，決非桃李詩。皮日休《白蓮》詩云，“無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墜時(shí)”，決非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅》詩云，“認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝”，此村學(xué)中至陋語也。 說出蘇軾贊揚(yáng)寫梅花、白蓮的詩而批評石曼卿《紅梅》詩的理由，并作具體分析。 【方法】這一題目需要先讀懂文意，然后再對作者的觀點(diǎn)、態(tài)度進(jìn)行分析。在解答此類題目時(shí)，主要把握一些關(guān)鍵詞語，如“決非桃李詩”“決非紅蓮詩”“寫物之功”，顯然是贊，而“此村學(xué)中至陋語也”則是批。只要抓住關(guān)鍵詞語認(rèn)真分析，是不難作答的。 作者對林逋詩評價(jià)時(shí)說“決非桃李詩”，也就是贊揚(yáng)林逋在寫梅時(shí)抓住了梅的本質(zhì)特點(diǎn)即神似面，而不是表面現(xiàn)象即形似面來寫的，同樣皮日休的《白蓮》也是抓住了白蓮的本質(zhì)特征即神似來寫，而使它決非“白蓮詩”，因此作者贊二人為“寫物之功”，而對石曼卿則批其只“認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝”一些表面現(xiàn)象即形似來認(rèn)識(shí)事物，顯然這是不全面不深刻的，所以蘇軾譏諷他為“此村學(xué)中至陋語也”。 由此可做出如下解答： 贊揚(yáng)的理由是，寫梅花、白蓮的詩能做到神似，表現(xiàn)了神韻、精神品格、內(nèi)在特點(diǎn)；批評的理由是，石曼卿的《紅梅》詩不能抓住梅花的品格特征，僅作了外形描寫。 “疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，寫出了梅的清幽、高潔；“無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墜時(shí)”，寫出了白蓮的素潔、清雅；“認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝”，僅從“綠葉”“青枝”等外形上把握紅梅的特征，未見紅梅的精神品格。 例三：【04年上海春招】 閱讀下面兩首詩及背景材料，完成①～③題。 江南逢李龜年 杜甫 歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。 正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。 相 思 王維 紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。 愿君多采擷，此物最相思。 （安史之亂中）唐明皇幸岷山，百官皆竄辱。積尸滿中原，士族無車駕也，┅┅李龜年奔迫江潭。杜甫以詩贈(zèng)之曰：“歧王宅里尋常見┅┅”。龜年于湘中采訪史筵上唱“紅豆生南國┅┅”又“清風(fēng)明月革相思┅┅”。此詞皆王右丞所制，至今梨園唱焉。歌闕。合座莫不望行車而慘然。（唐·范濾《云溪友議》卷中《云中命》） ①上面的背景材料表明：唐代絕句是可以與 藝術(shù)結(jié)合在一起的。 ②紅豆又叫相思子。王維詩歌中的“紅豆”，表達(dá)的是 ；李龜年在安史之亂中唱曲里的“紅豆”，表達(dá)的是 。 ③聯(lián)系上面的背景材料，分析杜甫詩中的“落花時(shí)節(jié)”，含有哪些寓意。
【方法】聯(lián)系背景材料，把握全詩的詩意是解題的關(guān)鍵。 杜甫的這首絕句，包含了豐富的時(shí)代生活內(nèi)容。李龜年是開元時(shí)期“特承顧遇”的著名歌唱家。杜甫初逢李龜年，是在“開口詠鳳凰”的少年時(shí)期，正值所謂“開元全盛日”。當(dāng)時(shí)王公貴族普遍愛好文藝，而一位杰出的藝術(shù)家，既是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也往往是特定時(shí)代的標(biāo)志和象征。在杜甫心中，李龜年正是和鼎盛的開元時(shí)代、也和自己充滿浪漫情調(diào)的青少年時(shí)期的生活，緊緊聯(lián)結(jié)在一起的。幾十年之后，他們又在江南重逢。這時(shí)，遭受了八年動(dòng)亂的唐王朝業(yè)已從繁盛的頂峰跌落下來，杜甫輾轉(zhuǎn)漂泊到潭州，李龜年也流落到江南。這種會(huì)見，自然很容易觸發(fā)杜甫胸中郁積著的無限滄桑之感。 “歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。”詩人雖然是在追憶往昔與李龜年的接觸，流露的卻是對“開元全盛日”的深情懷念。“歧王宅里”“崔九堂前”，這兩個(gè)文藝名流經(jīng)常雅集的地方，無疑是鼎盛的開元時(shí)期豐富多彩的精神文化生活的淵藪，它們的名字就足以勾起對“全盛日”的美好回憶。當(dāng)年出入其間，接觸李龜年這樣的藝術(shù)明星，是“尋常”而不難“幾度”的，而今想來那仿佛是夢境一般。這里蘊(yùn)涵著天上人間之隔的感慨，流露出對開元盛世的無限眷戀。 “正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”一位老歌唱家與一位老詩人在漂流顛沛中重逢了，落花流水的風(fēng)光，點(diǎn)綴著兩位形容憔悴的老人，成了時(shí)代滄桑的一幅典型畫圖，它無情地證實(shí)“開元全盛日”已經(jīng)成為歷史陳跡。深沉的慨嘆，在“落花時(shí)節(jié)又逢君”中黯然而收，無言中包孕著無限的悲哀。“落花時(shí)節(jié)”，像是即景書事，又像是別有寄寓，寄興在有意無意之間。熟悉時(shí)代和杜甫身世的讀者會(huì)從這四個(gè)字上聯(lián)想起世運(yùn)的衰頹、社會(huì)的動(dòng)亂和詩人的衰病漂泊。 王維的《相思》絕句也是梨園弟子愛唱的歌詞之一。據(jù)說李龜年流落江南之后，經(jīng)常為人演唱它，聽者無不動(dòng)容。此詩另有一題目《江上贈(zèng)李龜年》，可見詩中抒寫的是眷念朋友的情緒。 全詩洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿腹情思始終未曾直接表白，句句話兒不離紅豆，而又把相思之情表達(dá)得入木三分。它“一氣呵成，亦須一氣讀下”，極為明快，卻又委婉含蓄。在生活中，最情深的話往往樸素?zé)o華，自然入妙。 答案：①音樂（或：歌唱、說唱） ②愛情（或：友情） 故國（或：故君、家國） ③大致有三層寓意：一是指明具體的時(shí)令，在晚春與李龜年相逢。二是象征兩人漂泊無依、由榮而衰的身世命運(yùn)。三是象征著大唐在安史之亂后，由極盛而衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)家國之痛。 例四：【04年南通調(diào)研】 閱讀下面兩首宋詞，然后回答問題。 菩薩蠻 書江西造口壁 辛棄疾 郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。 青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。① 鵲橋仙 夜聞杜鵑 陸游 茅檐人靜，蓬窗燈暗，春晚連江風(fēng)雨。林鶯巢燕總無聲，但月夜、常啼杜宇。② 催成清淚，驚殘孤夢，又揀深枝飛去。故山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅。 注：①據(jù)說鷓鴣“生不辭巢不別群”。其鳴叫聲近似人言“行不得也哥哥”。 ②杜宇，即杜鵑，又名子規(guī)。相傳它的叫聲近似人語“不如歸去”，又有“杜鵑啼血”的典故（《成都記》：“望帝死，其魂化為鳥，名曰杜鵑。”）。 ①這兩首詞都寫了夜聞鳥鳴，請結(jié)合詞人所處的時(shí)代，簡要分析其中寄寓的思想感情。
②這兩首詞在對“夜聞鳥鳴”的具體表現(xiàn)上又各有特點(diǎn)。你更下降哪一首的寫法？請簡述理由。
【方法】調(diào)動(dòng)積累，依據(jù)注釋，讀懂全詞，是解題的關(guān)鍵。 南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露·辛幼安詞》條說：“其題江西造口壁詞云云。蓋南渡之初，虜人追隆佑太后（哲宗孟后，高宗伯母）御舟至造口，不及而還，幼安因此起興。”這一記載對體認(rèn)本詞意蘊(yùn)，有很重要的意義。當(dāng)辛棄疾身臨造口，懷想隆佑被追至此，“因此感興”，題詞于壁，實(shí)在是情理所至。 “郁孤臺(tái)下清江水。”起筆橫絕。郁，有沉郁之意，孤，有巍巍獨(dú)立之感，郁孤臺(tái)三字劈面便突起一座沉郁孤峙的高臺(tái)，詞人滿腔的激憤磅礴而出。進(jìn)而寫出臺(tái)下的清江水，此一激流把詞境從百里外的郁孤臺(tái)順勢收到了眼前的造口。造口，是詞境的核心。所以詞人縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚，直接點(diǎn)出當(dāng)年的事情。在詞人的心魂中，此一江流水，竟是行人流不盡的傷心淚，也有詞人悲傷的淚。“西北望長安，可憐無數(shù)山。”長安指汴京，詞人因懷想隆佑被追而念及神州沉陷，獨(dú)立造口仰望汴京，境界頓時(shí)無限高遠(yuǎn)。然而，可惜無數(shù)青山重重遮攔，望不見汴京，境界一下子變?yōu)榫哂蟹忾]式的意味，頓挫極為有力。 “青山遮不住，畢竟東流去。”無數(shù)青山雖可遮住長安，終究遮不住一江水向東流去。然而時(shí)局終究不可樂觀，詞人心情并不輕松。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”詞情詞境又作一大頓挫。江晚山身，此一暮色蒼茫又具有封閉式意味的境界，無異為詞人沉郁苦悶的孤懷寫照，而暗應(yīng)和起筆的郁孤臺(tái)意象。 詞中運(yùn)用比興，以眼前景道心上事。其眼前景不過是清江水無數(shù)山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫出。顯然有寄托，卻又難以一一指實(shí)。但其主要寄寓應(yīng)該是可以體認(rèn)的，那就是抒發(fā)對國事艱危的沉痛，對失去國土的深情縈念，是詞人愛國精神深沉凝聚的絕唱。 陸游這首詞是在寓居蜀地期間寫的。 陸游46歲來夔州任通判的。兩年后到南鄭的王炎幕府里贊襄軍事，使他得以親臨前線，心情十分振奮。他身著戎裝，參加過大散關(guān)的衛(wèi)戍，這時(shí)他覺得王師北定中原有望，自己乘時(shí)立功的機(jī)會(huì)到了?？墒侵话肽甓?，王炎幕府解散，自己被調(diào)往成都，離開了如火如荼的前線生活，其挫折的巨大可以想見。以后他遷移于四川各地，無路請纓，沉淪下僚，直到離開蜀地東歸。由此看來，他的歲月蹉跎之感是融合了對功名的失意、對時(shí)局的憂念。“況半世、飄然羈旅！”從這沉痛的語氣里，可以體會(huì)出他對朝廷如此等待自己的嚴(yán)重不滿。 答案： ①辛棄疾和陸游都生活在南宋時(shí)期，山河淪陷、百姓涂炭、朝廷腐敗、奸臣橫行，國家處與風(fēng)雨飄搖之中，詞中寫杜鵑與鷓鴣啼鳴，巧妙借用鳥鳴的諧音，傳達(dá)出天下百姓熱切盼望收復(fù)中原，統(tǒng)一國家的呼聲，表達(dá)了作者國恥未雪、壯志未酬的憂憤和有家難歸的飄零之感。 ②（提示：不限定分析哪一首，也不要求兩首比較分析。只要將一點(diǎn)分析清楚即可。辛棄疾詞寫“山深聞鷓鴣”，背景遼闊；“愁”在先而聞鷓鴣在后，愁上加愁。陸游詞寫“常啼杜宇”與“林鶯巢燕總無聲”對比，聞杜宇在先而“愁”在后，牽惹愁思。） 【積累借鑒】 你應(yīng)該知道的時(shí)代背景資料（一） 對古人的作品進(jìn)行批評和鑒賞，更需要了解古人。人是不能離開時(shí)代而生活的，這就還需要了解他的時(shí)代。 社會(huì)時(shí)代背景概覽——舉證南朝、北朝、唐朝、宋朝。 1．南朝民歌多寫女子的愛慕相思：婉轉(zhuǎn)纏綿，華美精致。 南朝樂府民歌，與多方面反映社會(huì)生活的漢樂府民歌不同，它是集中于寫男女之情（占百分之九十以上），并且絕大多數(shù)以女子的口吻，表現(xiàn)女子對男子的愛慕相思。此外，還有一部分作品專門描繪女子體態(tài)容貌的美麗。 南朝民歌興盛的原因，主要有以下幾點(diǎn)： 其一是地理環(huán)境。南朝民歌產(chǎn)生于長江流域，這里氣候溫潤，物產(chǎn)豐饒，山川明媚，花木繁榮，容易陶養(yǎng)居民熱烈而浪漫的情思，對享樂生活的追求，以及以艷麗優(yōu)美為特征的藝術(shù)趣味。 其二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。江南經(jīng)濟(jì)在南朝發(fā)展成為全國經(jīng)濟(jì)的重心。南方經(jīng)濟(jì)最繁榮的地區(qū)，一是江浙，其中心城市建業(yè)一帶為吳歌的土壤；一是荊楚，其中心城市江陵等地為西曲的滋生地。 其三是觀念改變。漢末以來，傳統(tǒng)道德規(guī)范失去了約束力，魏晉南北朝成為一個(gè)思想較為開放的時(shí)代，追求人生的快樂、感情的滿足，成為一種普遍的愿望。在這樣的風(fēng)氣下，專門歌詠男女之情的民歌自然容易受人喜愛。 其四是貴族好尚。魏晉南北朝的貴族社會(huì)，于物質(zhì)享受外，對精神享受的追求，對藝術(shù)的興趣，也是空前強(qiáng)烈的。在南朝，繪畫、書法、棋藝等，是上層社會(huì)中流行的愛好，而音樂尤為突出。他們對音樂的興趣，在新異的、活潑艷麗的江南民歌。 南朝民歌具有如下一些基本特點(diǎn)： 其一，它所表現(xiàn)的愛情，幾乎完全是浪漫色彩的，而極少有倫理因素的考慮。詩中的男女主人公，往往是“非禮”的關(guān)系：或是青年男女之間的私相愛慕，或是冒犯世俗道德的偷情，或是萍水相逢的聚合。有些明顯看出是寫妓女的生活——這在多涉及商賈漂泊寄寓生涯的西曲中尤為突出。從詩歌的美學(xué)意味來講，也是為了更能表現(xiàn)對愛情的單純的、熱烈的、天真而癡情的追求，表現(xiàn)對人生的幸福與了、快樂的渴望。 其二，從表現(xiàn)的情緒來說，南朝民歌中歡娛之辭所占比例很小，其基調(diào)是哀傷的。這一方面因?yàn)樵诶寺摹⒎嵌Y的愛情關(guān)系中，受阻被隔，空懷相思，或一晌貪歡，轉(zhuǎn)首負(fù)情，是常有的事，所以容易形成悲傷的強(qiáng)調(diào)；但另一方面，從審美趣味和娛樂性來說，也是由于傷感的情緒比歡娛的情緒更顯得優(yōu)美。 其三，南朝民歌的語言，是出于天然，明朗而又巧妙。大量運(yùn)用雙關(guān)隱語，是南朝民歌的一大特色。雙關(guān)隱語的構(gòu)成，主要利用諧音和一字多義，這種雙關(guān)隱語，常常又和比喻、象征手法結(jié)合使用。如《子夜歌》中“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，“蓮”諧音“憐”字，同時(shí)這兩句又比喻男方的感情猶豫含糊。再如《三州歌》中“遙見千幅帆，知是逐風(fēng)流”，“風(fēng)流”既是字面上的“風(fēng)吹水流”之意，又暗喻男女之間的“風(fēng)流情事”，這是利用多義詞。又如《讀曲歌》中“朝霜語白日，知我為歡消”，朝霜比喻女子，白日比喻男子，“消”借霜的消融比喻人的消瘦。這種手法的運(yùn)用，使得詩歌的感情在熱烈大膽的同時(shí)又顯得婉轉(zhuǎn)纏綿，并且增加了語言的活潑和形象的生動(dòng)鮮明。 其四，南朝民歌的形式，以五言四句為主，約占總數(shù)的三分之二。短小的篇幅，是形成南朝民歌明快風(fēng)格的關(guān)鍵因素。 吳聲歌曲的主要曲調(diào)有以下幾種： ①《子夜歌》。其歌聲是悲哀的。 宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐！ 孥枕北窗臥，郎來就儂嬉。小喜多唐突，相憐能幾時(shí)？ ②《子夜四時(shí)歌》。這是《子夜歌》的變曲，辭采艷麗精致。 光月流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾。（春歌） 青荷蓋淥水，芙蓉葩紅鮮。郎見欲采我，我心欲懷蓮。（夏歌） 秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)。仰頭看明月，寄情千里光。（秋歌） 昔別春草綠，今還墀雪盈。誰知相思苦，玄鬢白發(fā)生。（冬歌） ③《讀曲歌》。“讀”或作“獨(dú)”，應(yīng)當(dāng)是不配樂的徒歌之意。語言比較樸素。 打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。愿得連冥不復(fù)曙，一年都一曉。 一夕就郎宿，通夜語不息。黃蘗萬里路，道苦真無極。 ④《懊儂歌》。“懊儂”即吳語“懊惱”，煩悶愁苦之意。辭采悲切。 我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負(fù)情人，郎今果成詐。 月落天欲曙，能得幾時(shí)眠。凄凄下床去，儂病不能言。 ⑤《華山畿》。是《懊儂歌》的變曲。 華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰施！歡若見憐時(shí)，棺木為儂開。 啼著曙，淚落枕將浮，身沈被流去。 ⑥《神弦歌》。是江南民間的祭神樂歌，但所寫神靈具有人的姿容和情感。 積石如玉，列松如翠。郎艷獨(dú)絕，世無其二。（《白石郎曲》） 開門白水，側(cè)近橋梁。小姑所居，獨(dú)處無郎。（《青溪小姑曲》） 《西曲歌》中大部分是舞曲，許多舞曲都是文人在民歌的基礎(chǔ)上制作的。 布帆百余幅，環(huán)環(huán)在江津。執(zhí)手雙淚落，何時(shí)見歡還。（《石城樂》） 聞歡下?lián)P州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水?dāng)嗖涣?。（《莫愁樂》?/p> 遠(yuǎn)望千里煙，隱當(dāng)在歡家。欲飛無兩翅，當(dāng)奈獨(dú)思何。（《烏夜啼》） 朝發(fā)襄陽城，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目。（《襄陽樂》） 夜來冒風(fēng)雪，晨去履風(fēng)波。雖得敘微情，奈儂身苦何。（《夜度娘》） 2．北朝民歌多是歌頌尚武精神：質(zhì)樸粗獷、豪邁雄壯。 北朝民歌，與南朝民歌風(fēng)格迥異。我們最熟悉的是《木蘭詩》和《敕勒歌》。 質(zhì)樸粗獷、豪邁雄壯，是北朝民歌最顯著的特色。這和北方的地理環(huán)境、民俗文化、生活方式有直接的關(guān)系。北方?jīng)]有南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而濕潤的水網(wǎng)，景觀缺乏細(xì)部的變化。然而大自然在這單調(diào)之中，充分顯示出它的嚴(yán)峻、崇高、闊大。生活在這里的人們，不大會(huì)注意細(xì)微的東西，目光總是被引向高遠(yuǎn)之處，看到的是巨大的世界。久而久之，人的心胸也就隨之?dāng)U展，形成粗獷豪邁的性格。 其次，北朝民歌大多出自當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族，以氐、羌、鮮卑等少數(shù)民族的歌謠為多，他們原來都是以游牧為生的，社會(huì)結(jié)構(gòu)又有軍事化的性質(zhì)。游牧生活充滿了變化和風(fēng)險(xiǎn)。各部落之間，也少有文化禮儀的虛飾，更多的是實(shí)力征服。在與自然、與敵手的嚴(yán)酷斗爭中，造就了民眾的強(qiáng)悍氣質(zhì)，他們不會(huì)喜愛南方人那種溫柔纏綿。有些題材，如戰(zhàn)爭生活、北地風(fēng)光，在詩歌中表現(xiàn)出來，自然就不同于南方歌謠的氣象。 北朝民歌的類型： 一類是反映北地風(fēng)光、游牧生活的歌。最著名的就是《敕勒歌》： 敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。 歌中唱出北方大草原廣闊無垠、渾沌蒼茫的景象，表現(xiàn)了開闊的胸襟、豪邁的情懷。 一類是對尚武精神的歌頌。如： 男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。（《企喻歌》） 新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。（《瑯琊王》） 前一首，以雄健的鷂鷹沖天而起、怯弱的群雀如水波躲向兩側(cè)的形象，贊美真男兒敢以獨(dú)身敵眾的英雄氣概，足以感奮人心。后一首寫愛刀甚于少女，有一種獨(dú)特的情味。 一類是反映離鄉(xiāng)漂泊之悲，徭役、從征之苦。 隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。（《隴頭歌辭》） 男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪峽谷中，白骨無人收。（《企喻歌》） 這二首詩都是寫悲苦的情調(diào)，前一首蒼涼深切，后一首以嘲弄的口氣發(fā)出對死亡的悲嘆，明快豪爽中包含了復(fù)雜的情緒，但都不是陷入長嘆短吁、哀哀凄凄，總不失男兒本色。 還有一類是反映下層民眾貧苦生活的歌，是南北朝文學(xué)中少有的。 雨雪霏霏雀勞利，長觜飽滿短觜饑。（《雀勞利歌辭》） 快馬?？嗍荩藘撼？嘭?。黃禾起羸馬，有錢始作人。（《幽州馬客吟歌辭》） 這二首短歌，都是以直截了當(dāng)?shù)恼Z言，道出社會(huì)生活中簡單而又深刻的道理。前一首以雀為喻，“長觜（zuǐ）”說機(jī)靈滑頭的人，“短觜”說老實(shí)本分的人。生活中總是前者得利，后者倒霉。后一首明明白白：沒有錢就不能像樣地做人！言外自然有對財(cái)富的渴望。 北朝民歌中數(shù)量最多的一類是關(guān)于愛情與婚姻的歌。 誰家女子能行步，反著夾撣后裾露。天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗?。ā蹲睫╪uò）歌》） 月明光光星欲墮，欲來不來早語我?。ā兜仳?qū)樂歌》） 門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱？（《折楊柳枝歌》） 腹中愁不樂，愿作郎馬鞭。出入擐（huàn，穿）郎臂，蹀（dié，蹈；頓足）坐郎膝邊。（《折楊柳枝歌》） 北方民族保存著較多的原始風(fēng)俗，在兩性關(guān)系上，遠(yuǎn)沒有漢族那樣復(fù)雜的禮數(shù)。在他們看來，男歡女愛，男婚女嫁，原是很簡單的事情，沒有什么羞羞答答、扭扭捏捏的。“天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗”，這是對婚姻最簡單直截的看法，爽快無比。“月明光光星欲墮，欲來不來早語我！”詠唱幽會(huì)，情人沒到，卻毫無哀傷，只是簡捷地指斥對方，同南方民歌中的情調(diào)大不一樣。“阿婆不嫁女，那得孫兒抱？”這是女子埋怨家中不讓她們及早出嫁的歌，口無遮攔，真淳有趣。有的甚至唱道：“老女不嫁，蹋地喚天！”這樣的潑辣簡直是南方人想都不敢想的?？傊@些表現(xiàn)愛情與婚姻的民歌，都直接表現(xiàn)了熱烈的生命沖動(dòng)。不過，在北方情歌中，個(gè)別也有婉媚的風(fēng)格，可能是受了南方民歌的影響，上列最后一首就是。 將北朝民歌與南朝民歌相比較，可以大略概括如下： 在感情表現(xiàn)上，北朝民歌以直率粗獷為特征，少有南方民歌那種婉轉(zhuǎn)纏綿的情調(diào)； 在語言風(fēng)格上，北朝民歌以質(zhì)樸剛健、富有力度見長，沒有南方民歌那種華美的文辭、精致的手法，更不用說雙關(guān)隱語的技巧。 3．唐代詩歌：豐富多彩、新異多變 中國古典詩歌的發(fā)展，到了唐朝進(jìn)入了高峰時(shí)期，僅《全唐詩》中收錄的詩作就有將近五萬首，有姓名可考的作者二千二百多人。 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國力的強(qiáng)盛，各種文化的交融匯合，統(tǒng)治階層組成的多元化，思想統(tǒng)治的相對寬松，以及在最受社會(huì)重視的進(jìn)士科舉考試中以詩賦為主要內(nèi)容的考試內(nèi)容等各方面的因素，有力地促進(jìn)了唐代文學(xué)的繁榮發(fā)展，而詩歌作為唐代文學(xué)的主流，更是大放異彩。正如我們常說的那樣，唐代成為中國古典詩歌的黃金時(shí)代。 唐詩繁榮興盛局面的形成，也是經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，通常將唐詩的演變劃分為：初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段。 初唐。 是指高祖武德元年到睿延和元年。這是唐詩的開創(chuàng)階段，唐代詩人由最初承襲齊梁余風(fēng)，到改變舊詩風(fēng)，走出自己新的道路的時(shí)代，這期間，初唐四杰和稍晚的陳子昂，在轉(zhuǎn)變詩風(fēng)上起到了重要的作用，而沈佺期、宋之問和杜審言等人則完備了律體的建設(shè)，從不同的方面為盛唐高潮的出現(xiàn)做好了準(zhǔn)備。 初唐四杰都是英姿逸發(fā)的少年天才，他們的名字是：盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯。他們以剛健壯大的審美追求，開始改變唐詩的面貌，在詩壇上起到了解放詩歌的作用。他們構(gòu)成了唐詩發(fā)展中重要的一環(huán)。 四杰對唐詩發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)大致說來主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面： 其次，初唐四杰為五言律詩奠定了基礎(chǔ)，并且使七言古詩發(fā)展成熟。 陳子昂是初唐詩壇上第一個(gè)自覺地以恢復(fù)“漢魏風(fēng)骨”為己任的詩人。這以后，像李白的“復(fù)古”主張，后來韓愈、柳宗元帶動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)，以及白居易、元稹開展的新樂府運(yùn)動(dòng)，都是受到陳子昂的影響。他們和陳子昂的這些主張是一脈相承的，并且加以發(fā)揚(yáng)光大，從這個(gè)意義上講，陳子昂的確是無愧唐代文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的稱號(hào)。如大家熟知的《登幽州臺(tái)歌》： 前不見古人，后不見來者。 念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。 此詩以磅礴的氣勢，探索古今，傳達(dá)出一位有志之士無法實(shí)現(xiàn)自己理想的深沉悲哀。陳子昂的詩，激憤而有追求，悲哀但不消沉，詩人的思想、人格、抱負(fù)全在詩中體現(xiàn)出來，一洗纖弱之風(fēng)，使人讀起來仿佛有一種浩然之氣激蕩在胸中。 是指唐玄宗開元、天寶年間，直至“安史之亂”爆發(fā)以前，這是唐王朝由極盛走向衰退的階段，但也是極富藝術(shù)氣氛的時(shí)代。唐詩經(jīng)過一百多年的準(zhǔn)備和醞釀，至此終于達(dá)到了全盛的高峰。熱情洋溢、豪邁奔放、具有郁勃濃烈的浪漫氣質(zhì)，是盛唐詩的主要特征；而即使是恬靜優(yōu)美之作，也同樣是生氣彌滿、光彩熠熠的。這就是為后人所艷羨的“盛唐之音”。詩壇上名家輩出，杰作如林。大詩人李白，還有以高適、岑參為代表的邊塞詩派和以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。 從盛唐詩歌的情況來看，盡管這個(gè)時(shí)代的一些文人出于各種原因?qū)η按姼柽M(jìn)行了激烈的抨擊，但從魏晉南北朝到唐代，詩歌發(fā)展的延續(xù)性在一些基本特征上是很顯著的：儒家傳統(tǒng)中以詩為政治與教化的工具的觀念在實(shí)際創(chuàng)作中很少被認(rèn)真對待，詩始終是一種個(gè)人性的藝術(shù)創(chuàng)造，是表現(xiàn)詩人生活情懷與人生理想的審美形式。而盛唐詩人的激蕩的熱情與浪漫的幻想，更使詩歌成為華彩的樂章。 在初盛唐的詩論中，有兩個(gè)核心的概念：“風(fēng)骨”和“興象”，它們代表著當(dāng)時(shí)的詩人們普遍的審美追求。 “風(fēng)骨”的概念雖然在南北朝文學(xué)批評中已經(jīng)提出，但卻是到了唐代——尤其是盛唐，才得到充分實(shí)現(xiàn)。而且唐人所要求的“風(fēng)骨”，除了原有的內(nèi)涵——文學(xué)作品中的生氣、感染力和語言表現(xiàn)的力度而外，更具有一種與時(shí)代相適應(yīng)的雄渾壯大之美的意味 |
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