(此文發(fā)表于2018年11期《中國(guó)書(shū)法.書(shū)學(xué)》）
鄭榮明簡(jiǎn)介 1966年生，江西寧都人。中文本科學(xué)歷，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省書(shū)法家協(xié)會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、廣東省嶺南書(shū)法院院長(zhǎng)、廣東省書(shū)法評(píng)論家協(xié)會(huì)執(zhí)行主席、《書(shū)法界》《中國(guó)書(shū)法評(píng)鑒》主編、《書(shū)鏡》執(zhí)行主編。發(fā)表近百萬(wàn)字學(xué)術(shù)評(píng)論文章。獲得過(guò)中國(guó)文聯(lián)第八屆文藝評(píng)論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、廣東省文藝評(píng)論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。出版《思逐風(fēng)云—思淵居書(shū)法檔案》四卷、《龍鳴書(shū)漢簡(jiǎn)千字文》、《書(shū)可載道—鄭榮明（龍鳴）書(shū)法作品集》）2018年在《書(shū)法》雜志連載《當(dāng)代書(shū)法“十批判書(shū)”》引起書(shū)壇巨大反響。2018年《中國(guó)書(shū)法.學(xué)人》專欄對(duì)其書(shū)法理論、創(chuàng)作及活動(dòng)歷程作專題介紹，題為：《鄭榮明書(shū)法批評(píng)的學(xué)行與擔(dān)當(dāng)》（作者：劉壽堂），鄭榮明從體制內(nèi)走出后，努力從民間引入資本，獨(dú)策劃了一系列影響重大的書(shū)法展覽，為一大批青年書(shū)法家提供了展示與成長(zhǎng)的舞臺(tái)。
曾有人悲觀地說(shuō)，當(dāng)代書(shū)法批評(píng)家嘔心瀝血寫的文章，無(wú)論是利劍還是蜜糖，都可能既找不到對(duì)手，也找不到朋友?？v觀鄭榮明四卷本《思逐風(fēng)云——思淵居書(shū)法檔案》（中國(guó)出版集團(tuán)、世界圖書(shū)出版公司出版發(fā)行）以及近年書(shū)法批評(píng)的實(shí)踐，我們可以感悟到其在書(shū)法批評(píng)領(lǐng)域近三十年“摸爬滾打”的艱辛歷程，還可以感受到其直面書(shū)壇，信念如一的書(shū)法批評(píng)家的氣質(zhì)和擔(dān)當(dāng)，更可以讓我們堅(jiān)信書(shū)法批評(píng)那無(wú)以倫比的可開(kāi)風(fēng)氣之先的力量！
對(duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)：從懷疑到深入
鄭榮明的書(shū)法批評(píng)歷程首先是從古典書(shū)學(xué)開(kāi)始的。
如何讓書(shū)法批評(píng)更具前瞻性？鄭榮明在《書(shū)法批評(píng)自身缺少些什么？》一文說(shuō)道：“如果書(shū)法批評(píng)不重視自己的方法論構(gòu)架，則它的發(fā)展前景將極為黯淡，甚至將陷入庸俗淺薄的'泥潭’而不能運(yùn)轉(zhuǎn)?！睘榇?，他從解剖傳統(tǒng)書(shū)學(xué)入手，知得失而辨古今。其對(duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的解剖方法獨(dú)特：不力求繁瑣的考證，不力求龐大的體系框架，而是如一位劍俠，專找傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中臃腫蹣跚的“偽真理”痛下殺手，擠出水分，正本清源。他很推崇胡適先生的一句話：“大膽假設(shè)，小心求證”。
鄭榮明論述康有為書(shū)法的文章，體現(xiàn)其“立足文本的語(yǔ)義分析”這一方法論基礎(chǔ)。一篇是《論<廣藝舟雙楫>》（入選1996年“康有為書(shū)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”）。此文認(rèn)為康有為“尊碑”書(shū)學(xué)思想和其政治變法思想是一脈相承的，“他既反對(duì)頑固守舊的儒家思想，又要從儒家經(jīng)典和孔子那里借用某些東西，制造變法的依據(jù)?！编崢s明認(rèn)為康有為是“主動(dòng)的、自覺(jué)地甚至是刻意地借書(shū)學(xué)思想表達(dá)政治思想”，“尊碑”的長(zhǎng)篇大論是為政治思想代言。并指出康有為《廣藝舟雙楫》三方面的“得”與“失”：一是大刀闊斧和意氣用事。二是力求廣博和自相矛盾。三是察精鑒神和牽強(qiáng)附會(huì)。鄭榮明的第二篇評(píng)論康有為的文章《解讀康有為書(shū)法的貼學(xué)面目——從<康有為手跡>看真實(shí)的康有為》（發(fā)表于2010年《中國(guó)書(shū)法》第12期，2012年10月獲中國(guó)文聯(lián)第八屆“文藝評(píng)論獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)），從康有為大量日常書(shū)法手跡的取法對(duì)象、美學(xué)風(fēng)格這一書(shū)法本體論為主要手段，以史證資料為輔，證明了康有為在“卑唐”的氛圍中，在“變法”的心理強(qiáng)迫下，有意地屏蔽了自己學(xué)顏的信息。與顏真卿的深入淵源，肯定會(huì)影響他“卑唐尊碑”的改革家的“光輝”形象，所以，康有為竟不惜在自己身上抹殺證據(jù)。從而一針見(jiàn)血地指出康有為日常書(shū)寫的顏書(shū)滋養(yǎng)和以碑學(xué)領(lǐng)袖身份示人的“康體”大字面貌迥異的事實(shí)。
劉勰在《文心雕龍·才略第四十七》中論馮衍自序生平的《顯志賦》時(shí)寫道：“顯志自序，亦蚌病成珠矣?！笨涤袨榈摹氨畬W(xué)思想”，正是“蚌病成珠”的果實(shí)。而鄭榮明則對(duì)這枚“果實(shí)”進(jìn)行了清洗，哪些是泥沙？哪些是營(yíng)養(yǎng)？一目了然。
其《不妨換一種說(shuō)法——非王羲之書(shū)圣說(shuō)》（發(fā)表于1996年第三期《書(shū)法研究》）指出：王羲之主擅的“內(nèi)撅法”和后世書(shū)家一人兼擅數(shù)鐘筆法、極力表現(xiàn)筆法之豐富性相比，有單調(diào)之嫌，并以唐張旭、懷素、顏真卿，宋蘇軾等人的書(shū)法風(fēng)貌為例，認(rèn)為后世諸多書(shū)家大大拓展了王羲之書(shū)法的審美思想。如果僅為了在“書(shū)圣”頭上動(dòng)土并不高明，關(guān)鍵是能否預(yù)見(jiàn)到“書(shū)圣”對(duì)后世的消極影響。他繼續(xù)寫道：“《蘭亭序》潛藏的甜媚之態(tài)，為后人“發(fā)揚(yáng)光大”，以致形成不小的流弊?！倍嗄赀^(guò)去了，鄭榮明當(dāng)時(shí)的擔(dān)憂正部分成為現(xiàn)實(shí)，國(guó)展上“王體”成災(zāi)造成的審美俗態(tài)就是一個(gè)例子。
2013年1月，鄭榮明的《龍鳴書(shū)漢簡(jiǎn)千字文》由中國(guó)出版集團(tuán)、世界圖書(shū)出版公司正式出版。以創(chuàng)作來(lái)體驗(yàn)、探索新的書(shū)學(xué)路子，以對(duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)的真切批評(píng)來(lái)打開(kāi)書(shū)法審美思想全新的窗口。其《隸變的遺憾》正是這一思想導(dǎo)向的結(jié)晶。他說(shuō)：“隸變?cè)谧呦虺墒?、?guī)范的過(guò)程中，不斷地'清理’著簡(jiǎn)帛書(shū)寫系統(tǒng)的諸多充滿天趣、充滿野逸、充滿放達(dá)、充滿雄健的優(yōu)秀機(jī)質(zhì)，實(shí)在是留下了太大的遺憾！”
批評(píng)目的是為了預(yù)見(jiàn)將來(lái)。當(dāng)人們意識(shí)到當(dāng)代書(shū)壇已演化為一種惡俗的“二王”書(shū)風(fēng)的時(shí)候，也有不少書(shū)家開(kāi)始游弋在簡(jiǎn)帛豐富多彩的創(chuàng)作天地中，并涌現(xiàn)了諸多出色的作品。不僅如此，包括鄭榮明自己在內(nèi)的諸多書(shū)法教育者正以簡(jiǎn)帛的理念去引領(lǐng)學(xué)子，沖破了“在唐楷中摩挲終身的寫字匠”的藩籬，而對(duì)當(dāng)代書(shū)法教育體系帶來(lái)了革新。
對(duì)嶺南書(shū)法：從選擇到重構(gòu)
20世紀(jì)90年代初期，河南有“王鐸書(shū)風(fēng)”，廣西有“廣西現(xiàn)象”，四川有“巴蜀之風(fēng)”。這預(yù)示著，當(dāng)代書(shū)法大變革、大發(fā)展的春天即將來(lái)臨。而此刻，嶺南書(shū)法卻依然在不溫不火的狀態(tài)中徘徊。這時(shí)，鄭榮明從江西贛州來(lái)到了廣東南?！涤袨榈墓枢l(xiāng)。
鄭榮明《思逐風(fēng)云》第二卷第一篇文章的題目是《對(duì)嶺南書(shū)法傳統(tǒng)的若干認(rèn)識(shí)》，他以“胸中有道義”、“廣之以圣哲之學(xué)”、“探索精神、創(chuàng)造膽略與個(gè)性追求”三個(gè)環(huán)節(jié)全面回顧了嶺南書(shū)法的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)容庚、商承祚、康有為、梁?jiǎn)⒊?、鄧爾雅等嶺南學(xué)者、書(shū)家的治學(xué)成就進(jìn)行了梳理。梳理過(guò)后，鄭榮明卻對(duì)20時(shí)間90年代嶺南書(shū)家“單打獨(dú)斗”、嶺南書(shū)展“不成氣候”、嶺南書(shū)學(xué)“不溫不火”的現(xiàn)象深表不滿。為此，鄭榮明開(kāi)始在嶺南大地開(kāi)展了一場(chǎng)艱辛而意義深遠(yuǎn)的“重構(gòu)”運(yùn)動(dòng)——“為書(shū)家搭平臺(tái)、為書(shū)展造條件、為書(shū)學(xué)建體系”。
“研究和弘揚(yáng)康有為書(shū)學(xué)思想，打造康有為故鄉(xiāng)書(shū)法品牌”是鄭榮明“重構(gòu)”嶺南書(shū)學(xué)的起點(diǎn)。2004年9月25日，康有為書(shū)學(xué)院在康有為故鄉(xiāng)廣東佛山南海丹灶鎮(zhèn)成立，鄭榮明由此進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十幾年的圍繞“康有為書(shū)學(xué)”“康有為獎(jiǎng)”的系列策劃和建構(gòu)，將康有為書(shū)學(xué)研究提升為中國(guó)書(shū)法學(xué)術(shù)界引人注目的“項(xiàng)目”，為當(dāng)代書(shū)學(xué)積累了一筆豐厚的財(cái)富。他跟一般策展人的區(qū)別在于他始終站在研究、弘揚(yáng)康有為書(shū)學(xué)思想，借以帶動(dòng)整個(gè)嶺南書(shū)法走向全國(guó)，最終為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)新鮮的血液的立場(chǎng)和宗旨上來(lái)施展他的抱負(fù)。
2007-2008年間，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主辦的第九屆全國(guó)書(shū)法展覽由廣東省文聯(lián)、書(shū)協(xié)承辦，。鄭榮明成為策劃工作的核心成員，由他執(zhí)筆撰寫的厚厚一本《第九屆全國(guó)書(shū)法篆刻作品展覽方案》，成為國(guó)展珍貴的文本檔案。該《方案》確立的展覽主題詞“高度、品位、創(chuàng)新、和諧”，至今仍然立足前沿。而無(wú)論從宣傳工作中利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)置“國(guó)展專區(qū)”、設(shè)立新聞發(fā)言人、每月一期“國(guó)展通訊”，還是在分區(qū)布置展覽作品、《作品集》和展覽作品順序相對(duì)應(yīng)、每種書(shū)體由中國(guó)書(shū)協(xié)各專家委員撰寫學(xué)術(shù)評(píng)論，還是通過(guò)開(kāi)展系列地方性書(shū)展及討論會(huì)以提升嶺南書(shū)法、書(shū)家的知名度等舉措來(lái)看，鄭榮明在策劃上的創(chuàng)新意識(shí)和重構(gòu)能力令人佩服。
緊跟著九屆“國(guó)展”的進(jìn)展，鄭榮明先后撰寫了《九屆“國(guó)展”總體介紹和籌展情況通報(bào)》等十多篇文案。其在《九屆“國(guó)展”籌備、評(píng)審工作綜述》（刊登于《中國(guó)書(shū)法》）中有四個(gè)整齊而醒目的標(biāo)題：策劃到位，提升“國(guó)展”；宣傳造勢(shì)，呼應(yīng)“國(guó)展”；優(yōu)質(zhì)服務(wù)，尊重“國(guó)展”；科學(xué)評(píng)審，維護(hù)“國(guó)展”——這依然可以成為我們研究國(guó)展的重要文獻(xiàn)！今人談起“國(guó)展”的高度和影響力，書(shū)法界認(rèn)識(shí)總是容易想起九屆“國(guó)展”，這其中，作為具有批評(píng)家視野而轉(zhuǎn)型為“策劃人”的鄭榮明，其做出的重要貢獻(xiàn)，是需要記上重重一筆的
推介名家，推出新人是書(shū)法批評(píng)家的重任之一。九屆“國(guó)展”舉辦權(quán)花落廣東之初，在廣東省領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)劃下，鄭榮明竭盡全力組織嶺南書(shū)法界向九屆國(guó)展“沖刺”。他的嶺南書(shū)法遠(yuǎn)景規(guī)劃承載著廣東無(wú)數(shù)書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者的夢(mèng)想！據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今頗具影響力的嶺南中青年名家顏奕端、王道國(guó)、趙永金、林秋宏、熊曦、梁炳倫、梁越強(qiáng)等，都曾在九屆“國(guó)展”中獲獎(jiǎng)或入展。
在二十多年的時(shí)間，鄭榮明利用其康有為書(shū)法院、省書(shū)協(xié)、省書(shū)法評(píng)論家協(xié)會(huì)、嶺南書(shū)法院等“領(lǐng)導(dǎo)”職務(wù)的天時(shí)地利，通過(guò)主持策劃、評(píng)鑒省內(nèi)及全國(guó)性質(zhì)的大小二十多個(gè)展覽，有序運(yùn)作嶺南“書(shū)法批評(píng)論壇、書(shū)法教育論壇、康有為書(shū)學(xué)研討會(huì)”，在宏闊的場(chǎng)景中極大地推動(dòng)了嶺南書(shū)學(xué)的繁榮和發(fā)展。借助其主編的《書(shū)鏡》、《書(shū)法教育》、《中國(guó)書(shū)法評(píng)鑒》、《書(shū)法界》等刊物平臺(tái)，先后撰寫了王楚材、歐廣勇、紀(jì)光明、李遠(yuǎn)東等嶺南名家的長(zhǎng)篇評(píng)論，為王志敏、倪寬、梁炳倫等二十多位嶺南實(shí)力書(shū)家“撰文鼓勁”；他以《醉人的探戈》激賞深圳新生代書(shū)家群體的崛起，以《青春飛揚(yáng)》提攜廣東省青年書(shū)法創(chuàng)作的朝氣，以《個(gè)體、群體、地域書(shū)風(fēng)》倡導(dǎo)嶺南書(shū)家重視“本土”的建構(gòu)——這樣的熱情、熱切，將一個(gè)評(píng)論家和一個(gè)“推動(dòng)者”的雙重力量在嶺南體現(xiàn)得淋漓盡致！
一般認(rèn)為，書(shū)法批評(píng)家如果能以獨(dú)立的眼光去評(píng)判古今書(shū)家及其作品，對(duì)其審美特征能準(zhǔn)確把握，對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作能起到啟發(fā)借鑒的作用，這已足以令人仰之彌堅(jiān)。但鄭榮明對(duì)嶺南書(shū)法的“三重構(gòu)（書(shū)家、書(shū)展、書(shū)學(xué)）”運(yùn)動(dòng)，其意義已經(jīng)超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的書(shū)法批評(píng)家價(jià)值。他的“重構(gòu)”方式有呵護(hù)、鼓勵(lì)，還有批評(píng)。呵護(hù)而不是放縱，鼓勵(lì)而不是抬轎，批評(píng)而不是打壓。他掀起了嶺南書(shū)法風(fēng)云從量到質(zhì)的深刻變革。這種變革受益的不是幾個(gè)人，而是一群人、一個(gè)地域的一個(gè)時(shí)代。
對(duì)當(dāng)代書(shū)壇：從反思到求真
做一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法批評(píng)家，始終是鄭榮明的情結(jié)。2018年1月起，《書(shū)法》雜志社開(kāi)始連載鄭榮明的震撼大作《當(dāng)代書(shū)法十批判書(shū)》。在其《敘言——批判為何？》結(jié)尾處，接連運(yùn)用了兩次共六句“我非常痛心、我非常無(wú)奈、我非常遺憾”，以形容其對(duì)當(dāng)代書(shū)壇的憂思。“批評(píng)家作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體和利益群體，他們也可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)和民族賴以存在的精神拯救者和價(jià)值闡釋者?！保ㄖ熘性抖嗑S視野中的當(dāng)代書(shū)法批評(píng)》）從鄭榮明對(duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)“從懷疑到深入”的批評(píng)切點(diǎn)便知，其從事書(shū)法批評(píng)之初始，便將“精神拯救者和價(jià)值闡釋者”的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則作為立身之本。
《十批判書(shū)》的第一篇便是《當(dāng)代書(shū)壇的“創(chuàng)作”，離傳統(tǒng)有多遠(yuǎn)？——?jiǎng)?chuàng)作觀念批判》。文章指出許多作品在“為創(chuàng)作而創(chuàng)作、為展覽而創(chuàng)作、為身份而創(chuàng)作”，并希望當(dāng)代書(shū)壇能重拾書(shū)法傳統(tǒng)的君子之風(fēng)、君子之韻、君子之氣。《十批判書(shū)》第二篇是《當(dāng)代書(shū)法“國(guó)展”，創(chuàng)作的“價(jià)值”何在？——“展覽體”批判》，直指當(dāng)代“國(guó)展”創(chuàng)作的弊端：頭一屆“國(guó)展”的獲獎(jiǎng)作品，成了新的流行源頭；“展覽體”沒(méi)有在當(dāng)代引領(lǐng)出任何具有高度和價(jià)值的“審美風(fēng)尚”，而且對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法美的規(guī)范多有扭曲；“展覽體”派生出的當(dāng)代書(shū)法“館閣體”，在體量和規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前世，卻在審美格調(diào)上又更顯低俗……
鄭榮明對(duì)當(dāng)代書(shū)壇的憂思集中指向書(shū)法、書(shū)法家的文化性、思想性缺失：“缺少國(guó)學(xué)底蘊(yùn)的書(shū)法家，還是真正的書(shū)法家嗎？”他發(fā)出了對(duì)當(dāng)代會(huì)員架構(gòu)下的“書(shū)法家”批判。他多么希望看到當(dāng)代書(shū)法家能像古人那樣去追求書(shū)法：“以學(xué)入書(shū)，以才入書(shū)，以志入書(shū)，書(shū)、人相濟(jì)，最終人書(shū)皆美，人書(shū)俱老?！睘榱苏业疆?dāng)代書(shū)法家為何缺少國(guó)學(xué)底蘊(yùn)的答案，其又對(duì)時(shí)人對(duì)“工匠精神”的曲解進(jìn)行了批評(píng)：“時(shí)髦的'工匠精神’損壞了書(shū)法的人文精神，一味還原古法的書(shū)法創(chuàng)作，本質(zhì)上是邯鄲學(xué)步、東施效顰?！?/p>
他批評(píng)反思的觸角幾乎涉及到當(dāng)代書(shū)壇的各個(gè)層面。如《十批評(píng)書(shū)》其它篇章：《龐大的“導(dǎo)師”隊(duì)伍“導(dǎo)”出了什么？》是對(duì)書(shū)法教育的批判；《書(shū)法的“江湖”》是對(duì)當(dāng)代書(shū)法機(jī)制的批判；《我們需不需要地域書(shū)風(fēng)？》是對(duì)當(dāng)代書(shū)法“大一統(tǒng)”、擠壓了地域書(shū)風(fēng)的生存空間的批判；《“二王”還魂并大行其道是當(dāng)代書(shū)法最大的迷失！》是再次對(duì)“二王”書(shū)風(fēng)泛濫成災(zāi)的現(xiàn)象批判；《廟堂氣息和正大氣象為什么在當(dāng)今難成氣候？》是對(duì)當(dāng)代書(shū)法審美的批判。除此之外，鄭榮明也從網(wǎng)絡(luò)上關(guān)注當(dāng)代書(shū)壇的動(dòng)向。他發(fā)在微信平臺(tái)的那篇《“寫意書(shū)法”的“偽”和“作”》，對(duì)武漢某一個(gè)“寫意”書(shū)法展進(jìn)行批評(píng)，并再次對(duì)書(shū)法界一些人對(duì)書(shū)法審美本質(zhì)的漠視和無(wú)知而感到憂心！其行文風(fēng)格尖銳，不禁為其捏一把汗！
視野的開(kāi)闊、胸襟的寬廣和學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)是共融共通的。在肯定了前幾年書(shū)學(xué)討論會(huì)的成果后，鄭榮明對(duì)“當(dāng)代書(shū)法批評(píng)”也提出了批評(píng)。他認(rèn)為：“'思潮性’、'現(xiàn)象性’的考察、分析越來(lái)越少了，能夠引起共鳴和論辯的話題基本沒(méi)有了，反向思考解讀當(dāng)代創(chuàng)作的言論很難見(jiàn)到了，尖銳的批判性文章更是稀缺?！彼趽?dān)憂當(dāng)代書(shū)法批評(píng)越來(lái)越傾向一種“瑣屑之學(xué)”；在擔(dān)憂現(xiàn)在的書(shū)學(xué)討論會(huì)成為高校書(shū)法學(xué)士、碩士、博士的論文交流會(huì)；在擔(dān)憂非高校體系的“社會(huì)化”書(shū)學(xué)研究者、批評(píng)者退居“幕后”或完全地淪為邊緣……可以想見(jiàn)，鄭榮明的擔(dān)憂若得不到及時(shí)糾正，陳振濂先生提出的當(dāng)代書(shū)法要進(jìn)入基礎(chǔ)雄厚、百家爭(zhēng)鳴的“學(xué)科”時(shí)代，豈不是遙遙無(wú)期？
鄭榮明新近構(gòu)思的一本待出版新書(shū)名叫《“文心雕龍”》，精心挑選了二十多位不同風(fēng)格的嶺南書(shū)家進(jìn)行評(píng)論，如“以詩(shī)證史，臻于深宏”的蔡顯良，“倔峭深處見(jiàn)真機(jī)”的莫各伯，“雅健氣象，允為嶺表”的丘仕坤，“澄懷觀道，自運(yùn)風(fēng)神”的情懷書(shū)家靳繼君……從這些豐富的書(shū)法審美詞匯中，可知鄭榮明書(shū)法批評(píng)“求真”的思考點(diǎn)不在于追逐大名鼎鼎的當(dāng)代名家，而在于發(fā)現(xiàn)風(fēng)格各異、具有審美豐富性和良好學(xué)術(shù)思想高度的嶺南中青年書(shū)家、學(xué)者。著名書(shū)法理論家、批評(píng)家姜壽田先生有言：“書(shū)法首先是審美，卻并不全部體現(xiàn)為審美，它又必然離不開(kāi)文化的陶染支撐。”（《關(guān)于書(shū)法名家批評(píng)》，刊發(fā)于《書(shū)法》2017年第4期）姜先生的文章跟鄭榮明的觀點(diǎn)可謂殊途同歸。鄭榮明《“文心雕龍”》的系列文章連綴起來(lái)，則暗含著一種完整的書(shū)學(xué)批評(píng)體系。他深知，只有充分發(fā)揮一方特色，才能突破“國(guó)展”一統(tǒng)；只有提倡人文學(xué)養(yǎng)，才能豐富書(shū)法內(nèi)涵；只有積淀書(shū)學(xué)思想，才能開(kāi)啟書(shū)法通途！
結(jié)語(yǔ)
“當(dāng)代書(shū)法批評(píng)的功利性受時(shí)代潮流和時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)（或主流形態(tài)）所左右”（朱中原《多維視野中的當(dāng)代書(shū)法批評(píng)》）。通過(guò)解讀鄭榮明在當(dāng)代當(dāng)代書(shū)法批評(píng)的路徑可知，為了避免書(shū)法批評(píng)的功利性（追求私利），他時(shí)刻對(duì)時(shí)代潮流和時(shí)代審美趨勢(shì)保持一定的警惕性，即通過(guò)“反思”達(dá)到“求真”的目的。有理由相信，隨著新時(shí)代中國(guó)書(shū)壇的不斷創(chuàng)新發(fā)展，鄭榮明在書(shū)法批評(píng)領(lǐng)域的“思逐風(fēng)云”，其學(xué)和行，其一直胸懷的“擔(dān)當(dāng)”，將會(huì)不斷開(kāi)辟新的境界。
（在“大道之行——王世國(guó)、蔡顯良、鄭榮明書(shū)法作品系列公益展”活動(dòng)中，鄭榮明先生和本文作者合影）
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