第二講
中國(guó)古代社會(huì)與朝代更替
夏商周三朝更替與華夏族的形成
商代與周代的社會(huì)構(gòu)成
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變化
關(guān)于秦朝興亡的思索
王朝更替與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)
在中國(guó)古代歷史中，朝代更替是人們共知的客觀事實(shí)；從某種意義上說(shuō)，一部中國(guó)古代史，就是一部朝代興亡史。歷史事件、歷史人物、歷史的文明創(chuàng)造、歷史中血與火的沖突等等都和夏、商、周……秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代十國(guó)、遼、宋、夏、金、元、明、清這些朝代分不開。在朝代的更替中深藏著歷史的真理，也許當(dāng)時(shí)人們對(duì)此看不清楚，隨著歷史的演進(jìn)，這個(gè)真理越來(lái)越為人們所理解。在歷史上不論經(jīng)濟(jì)發(fā)展到怎樣的水平，不論各個(gè)朝代的文化創(chuàng)造達(dá)到多么深刻的程度，都離不開這樣簡(jiǎn)潔明白的真理：民心始終是第一位的。這就是說(shuō)，朝代興亡不取決于統(tǒng)治者的意愿，而取決于民心的向背。
《中國(guó)歷史》（六卷本）教材中第一卷“先秦卷”［1］可作為本講的參考書，此書對(duì)夏、商、周三朝作了扼要的介紹。
什么是夏?夏本來(lái)指夏后氏，是居于夏地的部落聯(lián)盟的名稱。一般認(rèn)為夏地在今河南禹縣，或說(shuō)在漢水流域，或說(shuō)在今山西夏縣。
夏朝（公元前21世紀(jì)一前1600年）是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，自禹至桀傳17君，14世，共四五百年。夏朝的中心地區(qū)在豫西晉南。夏朝的領(lǐng)土范圍大致東起豫東平原，西至華山，北起濟(jì)水，南達(dá)淮河。
夏史的可靠文獻(xiàn)資料很少。司馬遷《史記·夏本紀(jì)》主要敘述夏立國(guó)以前禹治水的事跡，禹即位至桀亡國(guó)這段歷史，只寫了幾百字。夏朝最后一位君主桀荒淫殘暴，他自比為太陽(yáng)，說(shuō)太陽(yáng)不會(huì)熄滅他就不會(huì)滅亡。人民不堪沉重壓迫，發(fā)出“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”（《尚書·湯誓》）的詛咒。商湯舉兵伐桀，桀死夏亡。
商朝（公元前1600一前1046年），自湯至紂傳31王，17世。商朝的中心地區(qū)是今河南東北部、山東西南部和河北南部。商朝的疆土東至海濱，西達(dá)今陜西，北至今河北，南至今湖北，比夏朝疆域擴(kuò)大了許多。湯至盤庚期間，商朝曾五次遷都，最后盤庚遷于殷（今河南安陽(yáng)）（圖4）。
周族是居住在今陜西中部、甘肅東部的古老氏族部落。周族自公劉遷豳（今陜西旬邑、彬縣一帶）開始興起。豳，處于今陜北黃土高原與關(guān)中平原的邊沿。公劉率領(lǐng)周人，在此修筑茅舍，整治耕地，發(fā)展農(nóng)業(yè)。周人的經(jīng)濟(jì)有了提高，周邊百姓紛紛來(lái)歸。周族在豳辛苦經(jīng)營(yíng)了三百多年，因受戎狄逼迫，在古公直父率領(lǐng)下，遷至岐山下的周原（在今陜西岐山、扶風(fēng)）。這里土地肥沃，人民安居樂(lè)業(yè)。
周文王繼位后，國(guó)力尚不足與殷抗衡，為殷西伯。商紂“囚西伯于羨里”
（《史記·周本紀(jì)》），周人只能用寶馬、美女賄賂商紂，謀求釋放文王。在周的力量有所發(fā)展以后，文王便遷都于豐（今陜西長(zhǎng)安縣灃河西岸），準(zhǔn)備滅商。文王卒，武王立，遷都于鎬（今陜西長(zhǎng)安縣灃河?xùn)|岸），積極準(zhǔn)備伐商。
西周（公元前1046一前771年）自武王至幽王傳12王，11代，除懿王傳位于叔父孝王，孝王復(fù)傳位于懿王太子夷王外，均為父子相傳。西周的疆域西起今甘肅東部，東達(dá)海濱，北起今遼寧，南至長(zhǎng)江，是三代中疆域最大的王朝。
前面講到商王、周王，其實(shí)，中國(guó)古代的王權(quán)并不是在商代才出現(xiàn)的，王權(quán)的產(chǎn)生可追溯到氏族社會(huì)末期。有的學(xué)者考證，“王”字的最初形象為斧鉞形，本來(lái)指軍事酋長(zhǎng)的權(quán)杖，是軍事統(tǒng)率權(quán)的象征。［2］王的前身可能是氏族社會(huì)末期部落聯(lián)盟中的軍事酋長(zhǎng)，后來(lái)的君王由此演變而來(lái)。王權(quán)的強(qiáng)化和至高無(wú)上，有一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程。
從以上關(guān)于夏、商、周三代一千多年的歷史可以看出，夏、商、周三族有沖突也有融合。周族的先祖曾任夏朝的長(zhǎng)官，又曾為商朝的方伯。西周建國(guó)后，夏、商二族都成為周朝的諸侯。商滅夏后，夏、商二族融合；周滅商后，夏、商、周三族進(jìn)一步融合。融合的結(jié)果，于西周末期形成了華夏族。
華夏族是漢族的前身。后來(lái)的漢族也自稱華夏，但已融合了更多的古代民族，不完全等同于三代時(shí)期的華夏族。
華夏的“夏”指中原之人?！墩f(shuō)文）：“夏，中國(guó)之人也。”這個(gè)“中國(guó)”指中原。西周以“夏”作為中原之人的族稱，春秋以“華”作為中原人之族稱，“華夏”連稱則是漢代以后才有的。
夏、商、周三族有著明顯的民族認(rèn)同意識(shí)，他們都把本族來(lái)源與黃帝聯(lián)系起來(lái)，自稱是黃帝族的后裔。這就是說(shuō)，夏、商、周三族都認(rèn)為源于一體。不僅如此，華夏族與四夷（各少數(shù)族）之間也不斷發(fā)生融合。分化與融合是發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)方面，華夏而為四夷，從華夏來(lái)說(shuō)是分化，從四夷來(lái)說(shuō)就是融合；四夷而為華夏，從四夷來(lái)說(shuō)是分化，從華夏來(lái)說(shuō)就是融合。自古以來(lái)，中華民族就是多元一體的統(tǒng)一體（詳論見本書第五講“中國(guó)歷史上的民族關(guān)系”）。
不管人們是否喜歡，我們從中國(guó)歷史的演進(jìn)、特別是朝代的更替方面，可以清楚地看到社會(huì)階級(jí)的構(gòu)成及其相互關(guān)系。為什么會(huì)有朝代更替?這就不能不談社會(huì)階級(jí)的客觀存在。
商代社會(huì)由貴族、平民和奴隸構(gòu)成。
貴族是商代的統(tǒng)治者，包括商王、王室宗族、官僚和諸侯邦伯等。商代社會(huì)結(jié)構(gòu)的顯著特點(diǎn)，在于其發(fā)達(dá)的宗族體系。各級(jí)宗族既是社會(huì)組織，也是政治實(shí)體，帶有政權(quán)性質(zhì)。宗族是血緣關(guān)系的結(jié)晶，商王是最高的統(tǒng)治者，商族是最有實(shí)力的宗族，而商王又是這個(gè)大宗族的族長(zhǎng)。其他貴族也是依靠各自的宗族獲得權(quán)力的。商代的貴族總稱為“百姓”，泛指許多宗族首領(lǐng)。
平民是商代社會(huì)的又一主要階級(jí)，他們從事農(nóng)業(yè)、狩獵等生產(chǎn)勞動(dòng)，參加戰(zhàn)爭(zhēng)和戍衛(wèi)，參與祭祀活動(dòng)，為商王服務(wù)。
處于商代社會(huì)最下層的是奴隸階級(jí)。據(jù)殷商甲骨文、金文和文獻(xiàn)記載，商代的奴隸很多，其名稱有隸、臣、妾、奚等。戰(zhàn)俘是奴隸的主要來(lái)源，另一來(lái)源是亡宗滅族者。
商代奴隸沒(méi)有人身自由。他們?yōu)橘F族從事墾田、耕作、田獵、勞役等各項(xiàng)無(wú)償勞動(dòng)。征伐時(shí)奴隸還要從軍，承擔(dān)軍中的各種賤役。部分男女奴隸在貴族的住所從事家內(nèi)勞動(dòng)。貴族無(wú)償?shù)卣加信`的勞動(dòng)，而且經(jīng)常殺戮他們，最典型的是人祭和人殉。人祭就是以人為祭品，殷墟卜辭中有不少關(guān)于人祭的記載。人祭的手段十分殘暴。所謂人殉，就是用活人為死者殉葬，企圖在陰間繼續(xù)役使他們?？脊刨Y料表明，商代的人殉非常普遍，貴族的墓葬多數(shù)都有殉人，少者一二人，多者數(shù)十人乃至數(shù)百人。
西周社會(huì)仍然由貴族、平民和奴隸構(gòu)成，不過(guò)，其等級(jí)制度的色彩比較明顯。西周的貴族包括周王、諸侯和卿大夫等。周王又稱“天子”，意即“上天之子”或“上帝之子”，代表“上天”或“上帝”在人間行使最高統(tǒng)治權(quán)力。除王畿外，周天子將土地和奴隸分賜給周人的宗支（姬、姜等姓）。這些宗支的“宗子”當(dāng)時(shí)稱為諸侯“私家”?？梢钥闯?，從王到諸侯以至卿大夫，其間存在著宗法的血緣關(guān)系。
在貴族之下，還有著具有自由民身份的平民大眾。他們居住于城市（稱為“國(guó)”）及其近郊，所以被稱為“國(guó)人”。“國(guó)人”們?cè)趹?zhàn)時(shí)服兵役，平時(shí)周王或諸侯興建宮室或公共工程時(shí)，也要征召他們服役。他們有權(quán)參與國(guó)政大事。“國(guó)人”加上后來(lái)分化出來(lái)的商人和手工業(yè)者，是當(dāng)時(shí)的平民階層，他們是周代“國(guó)民”（或稱“公民”）中的重要階層。平民與貴族也存在著利益的沖突。在西周時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)國(guó)人暴動(dòng)事件，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治有很大影響。
西周社會(huì)中還有庶人或庶民。庶人從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并承擔(dān)公田耕作和各種勞役。但庶人并不是奴隸，他們使用一份土地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，私田上勞動(dòng)的收獲歸自己所有。庶人在西周社會(huì)中是一個(gè)人數(shù)眾多的階層。
西周社會(huì)最下層的則是奴隸。當(dāng)時(shí)奴隸名稱繁多，并有等級(jí)之分，見于文獻(xiàn)記載的奴隸名稱有皂、輿、僚、仆、臺(tái)、牧、圉等。奴隸被廣泛役使于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)領(lǐng)域，有的則為王公貴族從事家內(nèi)勞動(dòng)。
周人的文化本較殷人為低，在滅殷以前，曾在很多方面摹仿殷的文化，同時(shí)也有自身的特點(diǎn)。和殷代一樣，西周的學(xué)術(shù)只限于貴族的范圍，形成“學(xué)在官府”的局面。貴族子弟在“辟雍”等學(xué)宮中受教育，學(xué)習(xí)詩(shī)（舉行禮儀時(shí)詠唱的歌辭）、書（典籍文誥）、禮（儀式規(guī)章）、樂(lè)（舉行禮儀時(shí)表演的音樂(lè)舞蹈）、射（射箭）、御（駕車）等貴族必要的技藝。在貴族統(tǒng)治下，文化不能廣泛流傳到平民中間去，這在當(dāng)時(shí)稱為“禮之專及”。因此，在西周社會(huì)，一部分人是有德有禮的“君子”，另一部分人則是受辱受刑的“小人”。
西周是宗族分封制社會(huì)，維系宗族血緣關(guān)系要靠婚姻制度，這里需要講一講西周時(shí)的婚姻形態(tài)。西周的婚姻形態(tài)與商代沒(méi)有很大區(qū)別，一夫一妻制與貴族的多妻制并行，所不同的是，西周的婚姻已在禮制上更具有規(guī)范性，形成了一系列法定或約定俗成的禮儀?！抖Y記·昏義》有這樣的話：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”周代的婚禮，有六項(xiàng)程序，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，稱為“六禮”，包括從議婚到完婚的完整程序。
所謂“納采”，即發(fā)動(dòng)議婚。男方覺(jué)得某家之女可作議婚對(duì)象，便請(qǐng)媒妁執(zhí)雁作拜見之禮，提親說(shuō)合。若女家同意議婚，則男家再去女家求婚。第二道程序是“問(wèn)名”，即遣媒人前往詢問(wèn)女方姓名，問(wèn)名回來(lái)后通過(guò)占卜以定吉兇。第三道程序是“納吉”，男家卜得吉兆后，遣媒人前去告知女家，決定締結(jié)婚姻。第四為“納征”，男家將財(cái)物聘禮送往女家。第五為“請(qǐng)期”，男家選擇吉日婚期，告知女家。第六是“親迎”，即新郎前往女家迎娶新娘。這套婚姻禮俗形成于周代，在以后的中國(guó)歷史中，婚姻儀式基本上都是按照“六禮”來(lái)進(jìn)行的。不過(guò)，西周時(shí)原始婚姻的遺風(fēng)依然存在，每年春季，未婚男女可以幽會(huì)私奔，不受任何限制，在后來(lái)的封建社會(huì)中，由于“禮教”的影響，這是被嚴(yán)格禁止的。
總之，西周社會(huì)的宗法制對(duì)后來(lái)中國(guó)歷史的演進(jìn)有很大影響。“宗法”的陰影一直籠罩在中國(guó)歷史的身上。
春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的重要時(shí)期。
春秋（公元前770一前476年）歷史共294年。在這個(gè)時(shí)期，西周的分封制、貴族政權(quán)逐漸瓦解，社會(huì)出現(xiàn)新的變化。
戰(zhàn)國(guó)（公元前475一前221年）254年的歷史，是先秦地區(qū)性中央集權(quán)國(guó)家形成、相互兼并到全國(guó)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家建立的過(guò)程。
春秋時(shí)期的社會(huì)變化令人矚目的是：隨著土地私有制的發(fā)展，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了新的貴族地主。與此相應(yīng)，在政治上表現(xiàn)為“公室”與“私家”的爭(zhēng)斗。自周平王東遷洛陽(yáng)，直至春秋中期，私家的經(jīng)濟(jì)和政治力量不斷加強(qiáng)，此后以卿大夫?yàn)榇淼乃郊遗c公室的爭(zhēng)斗愈演愈烈，其結(jié)果各諸侯國(guó)的公室程度不等地衰落下去，卿大夫逐漸掌握政權(quán)。
公室與私家的爭(zhēng)斗可分為兩種類型：一是公族與公室的較量。按照周代的規(guī)定，諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承君位，其余諸子分封為大夫，他們是公室的后代，史稱“公族”。這些公族子孫與掌權(quán)的公室互相爭(zhēng)權(quán)奪利。二是異姓卿大夫與公室的爭(zhēng)斗。
在春秋列國(guó)以卿大夫?yàn)榇淼乃郊遗c公室的爭(zhēng)斗中，魯、齊、晉三國(guó)最有代表性。春秋時(shí)期的魯國(guó)由公族執(zhí)政，私家勢(shì)力的代表是季氏、叔氏、孟氏三家，他們都是魯桓公的后代，史稱“三桓”。三桓趁內(nèi)亂之機(jī)去擴(kuò)大自身的勢(shì)力，在各自的封地內(nèi)修筑城邑，并以此為據(jù)點(diǎn)操縱魯國(guó)政局，出現(xiàn)了“公室卑，三桓強(qiáng)”（《史記·魯周公世家》）的局面，最后完全控制了魯國(guó)，歷史由此進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。
春秋中期以后，齊國(guó)異姓貴族田氏崛起，逐漸取代公族而主國(guó)政，最終奪取了齊國(guó)的政權(quán)。至于晉國(guó)，其公族勢(shì)力在春秋前已退出歷史舞臺(tái)，卿大夫是異姓貴族，他們逐漸掌握國(guó)家政權(quán)，并最終使晉國(guó)分為魏、韓、趙國(guó)，史書稱為“三家分晉”。
春秋時(shí)期出現(xiàn)的公室與私家斗爭(zhēng)說(shuō)明了什么?這說(shuō)明西周的政治體制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了矛盾，這一矛盾越來(lái)越尖銳，必須改變政治體制，使之符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。因此舊的宗族統(tǒng)治趨于滅亡，而新的官僚政治應(yīng)運(yùn)而生，這是歷史發(fā)展的必然。不過(guò)，在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，宗族統(tǒng)治的影響沒(méi)有也不可能徹底消失，它的因子附著于新的官僚政治體制之中，而君主的世襲制仍然以血緣關(guān)系為其基礎(chǔ)。
關(guān)于春秋時(shí)期私家力量的逐漸壯大，這和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具的變革有著密切的關(guān)系。商代和西周，稱之為“青銅時(shí)代’：。青銅鑄造代表了商周手工業(yè)最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳》成公十三年），祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)是商、周社會(huì)最重要的兩件大事，青銅鑄造主要為此服務(wù)。
商代的青銅，除了少量用來(lái)制造生產(chǎn)工具外，大多數(shù)用來(lái)制造禮器和兵器。在西周的手工業(yè)中，最重要的仍然是青銅工業(yè)。西周時(shí)期是中國(guó)古代青銅器發(fā)展過(guò)程中一個(gè)非常重要的階段。
一般將古代生產(chǎn)工具發(fā)展劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代。在中國(guó)歷史上，青銅器始終未能取代石器成，為主要生產(chǎn)工具，而鐵器廣泛使用后，石器工具便很快退出了歷史舞臺(tái)。這是因?yàn)殍F工具堅(jiān)固銳利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了石器和青銅器。春秋時(shí)期鐵器有很大發(fā)展。歷史文獻(xiàn)中的“嫩”（鐵）字最早見于西周春秋之交。有一篇記述秦襄公（公元前776一前764年在位）出獵的詩(shī)中有“駟蛾孔阜，六轡在手”（《詩(shī)·秦風(fēng)·駟鐡》）的名句，意思是說(shuō)秦襄公打獵時(shí)乘著四匹黑色大馬駕的車，手里執(zhí)著六條韁繩。這里的“蛾”字即“鐵”字，用以形容馬的毛色。戰(zhàn)國(guó)中期和后期已普遍使用鐵器，這從一些考古發(fā)掘中可以看得清楚。鐵農(nóng)具的使用提高了開墾土地的能力，便于深耕細(xì)作，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展。
由于社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，使個(gè)體生產(chǎn)成為可能，一家一戶的個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求沖破宗族的束縛。加之當(dāng)時(shí)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及土地分配、工商業(yè)的發(fā)展，促使中國(guó)歷史向統(tǒng)一國(guó)家的方向發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏、楚、齊、秦、韓、趙、燕的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)就是上述要求在政治上的體現(xiàn)。例如秦孝公時(shí)的商鞅變法，就是值得注意的歷史事件。商鞅師從魯人尸佼，尸佼是一位“兼儒墨、合名法”（《漢書·藝文志》）的雜家，有廣博的知識(shí)。商鞅尊信法家學(xué)說(shuō)，在秦孝公支持下兩次變法，一次始于公元前359年，一次始于前350年，包括改革土地田畝制度、普遍推行郡縣制、遷都咸陽(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、統(tǒng)一度量衡、改革賦稅制度、革除戎狄風(fēng)俗等。變法并不平靜，斗爭(zhēng)激烈。孝公死后，商鞅受到車裂（五馬分尸）的酷刑。但變法使秦國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)七雄之首，為后來(lái)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
戰(zhàn)國(guó)前期列國(guó)中有秦、齊、燕、楚、趙、魏、韓七個(gè)強(qiáng)國(guó)。越國(guó)疆土雖大，被楚削弱，在戰(zhàn)國(guó)歷史上不占重要地位。還有一些小國(guó)，包括在今山東境內(nèi)的魯、莒、鄒、杞、滕、薛；在今河南境內(nèi)的鄭、衛(wèi)、曾；在今河南、安徽交界的蔡；在今山東、江蘇、河南、安徽四省交界的宋國(guó)等。歷史的發(fā)展趨勢(shì)，是要建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，至于誰(shuí)能統(tǒng)一，那就要取決于誰(shuí)的社會(huì)變革取得的成果最多。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以有七雄并立，并非偶然。七國(guó)中的趙、魏、韓、齊四國(guó)由春秋時(shí)晉、齊兩國(guó)卿大夫執(zhí)政發(fā)展而來(lái)，對(duì)宗法傳統(tǒng)破壞得比較徹底，秦、楚歷來(lái)沒(méi)有嚴(yán)格的宗法傳統(tǒng)，燕國(guó)宗法傳統(tǒng)保存最多，在七雄中最弱。魯、鄭、衛(wèi)、宋等國(guó)，歷來(lái)宗法傳統(tǒng)嚴(yán)密，春秋末執(zhí)政的大夫又都是公族，宗法傳統(tǒng)未受到多大沖擊，它們進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后，國(guó)力積弱不振。由此可見，只有變革舊制度，才能為歷史的演進(jìn)創(chuàng)造必要的條件。
戰(zhàn)國(guó)后期社會(huì)變革引起社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。當(dāng)時(shí)，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是社會(huì)的兩個(gè)基本階級(jí)。地主階級(jí)占有土地和部分占有勞動(dòng)者人身，剝削勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，逐漸成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。地主階級(jí)來(lái)源于四個(gè)方面：1．分封貴族轉(zhuǎn)化為地主，他們擴(kuò)大私田，成為地主階級(jí)中最早的一批成員；2．官僚和軍功地主。他們是列國(guó)官僚和軍人，得到國(guó)君賞賜的土地而成為地主階級(jí)。舉例來(lái)看，前面已提到秦國(guó)商鞅變法，其中有一重要的內(nèi)容，這就是軍功爵制，有這樣的規(guī)定：凡在戰(zhàn)爭(zhēng)中建立功勛的奴隸可以獲得解放而編人戶籍，貴族和平民可以受領(lǐng)田宅戶口，成為地主；3．商人和高利貸者兼地主，他們經(jīng)營(yíng)商業(yè)和放高利貸發(fā)家后，又通過(guò)貿(mào)易關(guān)系兼并土地，轉(zhuǎn)化而為地主；4．平民上升而成為一般地主。他們開墾私田，加上買進(jìn)少量土地，得以剝削農(nóng)民，過(guò)上優(yōu)裕生活。
農(nóng)民階級(jí)由自耕農(nóng)、佃農(nóng)、“庶子”和雇農(nóng)組成。自耕農(nóng)大批從舊時(shí)的庶人、國(guó)人轉(zhuǎn)化而來(lái)。所謂“男耕女織”的古老傳統(tǒng)，基本上是自耕農(nóng)的寫照。耕織相結(jié)合的一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在秦商鞅變法時(shí)才形成，后來(lái)在秦漢之際的歷史文獻(xiàn)中才有明白記載，如：“所以務(wù)耕織者，以為本教也。”（《呂氏春秋·上農(nóng)》）“耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）后世史書所說(shuō)的“食貨”，即指耕織相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而言：“食”指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“貨”指家庭手工業(yè)。
再說(shuō)到佃農(nóng)，他們是從自耕農(nóng)中分化而來(lái)的。部分自耕農(nóng)因不能維持生活而賣掉土地，成為赤貧流落他鄉(xiāng)，租佃地主之田。至于“庶子”，因?yàn)闆](méi)有準(zhǔn)確的名詞，只好沿用歷史文獻(xiàn)來(lái)解釋。從秦國(guó)法律可以看到這樣的規(guī)定：將農(nóng)民獎(jiǎng)給有戰(zhàn)功者作為“庶子”，他們每月一般要為有戰(zhàn)功者服役六天。農(nóng)民最低層者稱為雇農(nóng)，也叫“庸夫”、“庸客”，他們是完全失去土地又無(wú)固定主人的農(nóng)民，或者流人城市成為“庸保”、“市傭”，生活沒(méi)有任何保障。
在地主和農(nóng)民兩個(gè)基本階級(jí)之外，還有工商業(yè)者和奴隸。工商業(yè)者從官府分離出來(lái)，成為商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官私奴隸數(shù)量不少。官府奴隸主要來(lái)源于罪犯。因?yàn)榉缸锉涣P為奴隸的，《秦律》稱為“隸臣妾”，終身為官府服役。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的奴隸仍然可以像物品一樣被贈(zèng)送、買賣，用奴隸殉葬的現(xiàn)象仍然存在。不過(guò)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)階級(jí)構(gòu)成的主流來(lái)看，中國(guó)歷史開始跨進(jìn)了封建制社會(huì)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)歷史發(fā)生巨大變化的時(shí)期，在社會(huì)各方面都有開創(chuàng)性建樹，也是學(xué)術(shù)文化繁榮的時(shí)期。“諸子百家”各個(gè)學(xué)派的流傳分布帶有其地域的特點(diǎn)：儒、墨以魯國(guó)為中心，而儒家傳播于晉、衛(wèi)、齊，墨家則向楚、秦發(fā)展。道家起源于楚、陳、宋，后來(lái)流人齊國(guó)。楚人保留著比較原始的“巫鬼”宗教，對(duì)齊、燕有影響。后來(lái)陰陽(yáng)家在齊國(guó)發(fā)展起來(lái)。法家主要源于三晉。如果說(shuō)在春秋時(shí)代文化中心偏于鄒、魯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文化已無(wú)此種局限，文化交流和影響蓬勃開展起來(lái)。
公元前247年秦王贏政（公元前251一前210年）即位時(shí)年僅13歲，太后和呂不韋執(zhí)政。公元前238年秦王贏政成年，去舊都雍（今陜西風(fēng)翔南）的祖廟舉行冠禮。次年親政。他喜讀法家思想集大成者韓非的著作，任用李斯、尉繚，采用阻止六國(guó)合縱、各個(gè)擊破的戰(zhàn)略。前230年派內(nèi)史騰滅韓；前 229年派大將王翦滅趙（趙滅國(guó)后，公子嘉逃往代郡自立為代王，至公元前 222年被秦攻滅）；前227年派王翦攻燕，公元前222年燕亡；前225年派大將王賁滅魏；前224年派王翦攻楚；前222年楚亡；前221年派王賁滅齊。秦王贏政即位的第26年實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在咸陽(yáng)建都稱始皇帝（圖5），由此揭開了此后封建王朝的帷幕。
秦朝統(tǒng)治的時(shí)間不長(zhǎng)，只有短短的十幾年，但秦代的制度對(duì)于此后中國(guó)兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中最重要的是“大一統(tǒng)”的理論和實(shí)踐。“大一統(tǒng)”一詞，最早見于《公羊傳·隱公元年》：“何言乎‘王正月’?大一統(tǒng)也。”“大一統(tǒng)”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家、儒家和道家的共同政治理想，不過(guò)，在如何達(dá)到“大一統(tǒng)”以及“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)以后如何治國(guó)上有不同的觀點(diǎn)。
“大一統(tǒng)”的理論及其實(shí)踐體現(xiàn)在秦王朝的政治制度上。秦統(tǒng)一后，國(guó)土遼闊，最初設(shè)置36郡，包括：隴西、北地、上郡、漢中、蜀郡、巴郡、邯鄲、鉅鹿、太原、上黨、雁門、代郡、云中、河?xùn)|、東郡、碭郡、三川、潁川、南郡、黔中、南陽(yáng)、長(zhǎng)沙、楚郡、九江、泅水、薛郡、東海、會(huì)稽、齊郡、瑯邪、廣陽(yáng)、漁陽(yáng)、上谷、右北平、遼西、遼東。管轄京畿諸縣的“內(nèi)史”，是和郡平級(jí)的行政單位，然而不在36郡之中。后來(lái)隨著疆域的開拓，又設(shè)九原、南海、桂林、象郡、閩中5郡。除內(nèi)史管理的京畿地區(qū)外，秦有41郡。郡下設(shè)縣，少數(shù)民族地區(qū)的縣級(jí)行政單位稱為“道”。秦縣的數(shù)量大約有一千個(gè)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)采用郡縣制，奠定了“大一統(tǒng)”中央政權(quán)的政治制度基礎(chǔ)。
在“大一統(tǒng)”理論指導(dǎo)下，秦朝建立了比較完備的中央政權(quán)組織。中央執(zhí)政集團(tuán)中最重要的官職是所謂“三公”，這就是丞相、太尉和御史大夫。太尉原稱尉、國(guó)尉，是朝廷首席武官；御史大夫地位略次于丞相，是負(fù)責(zé)監(jiān)察的大臣，位列上卿。“三公”之下又有“九卿”，分工管理不同的政務(wù)部門。實(shí)際上所謂“九卿”，官職并不限于“九”。
秦代“大一統(tǒng)”所體現(xiàn)的官制有很重要的意義，《漢書·百官公卿表》上說(shuō)，“秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革”。漢代基本依據(jù)秦制而有所損益，確立了中國(guó)歷代王朝官制的基本格局。
秦朝制定的“車同軌”、“書同文”［3］等具體政策措施也是值得肯定的創(chuàng)舉。
秦朝興亡在歷史上只是一瞬間，從公元前221年至前206年短短的十五年，這說(shuō)明了什么?
秦二世元年（公元前209年）七月，被征發(fā)赴漁陽(yáng)（郡治在今北京密云西南）戍邊的900名士兵在大澤鄉(xiāng)（今安徽宿州東南）遇大雨，道路不通，不能按時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)。按照秦朝法律規(guī)定，誤期者要服斬首之刑。農(nóng)民出身、在戍卒中擔(dān)任屯長(zhǎng)的陳勝和吳廣，在生命不保的緊急情況下商議舉兵反抗秦的暴政。他們利用民眾的迷信心理，用朱砂在一方絲帕上寫了“陳勝王”三個(gè)字放在魚腹中，號(hào)召同行的戍卒：已不能按期到達(dá)，必死無(wú)疑，“且壯士不死則已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎?”（《史記·陳涉世家》）于是陳勝自立為將軍，吳廣為都尉，攻大澤鄉(xiāng)，又攻蘄縣（今安徽宿州南），接著攻陳 （今河南淮陽(yáng)）。此時(shí)起義軍已發(fā)展至戰(zhàn)車六七百乘，騎兵千余，士卒數(shù)萬(wàn)人。攻克陳后，陳勝立為王，號(hào)為“張楚”（張大楚國(guó)）。
陳勝、吳廣率眾起義后，各地民眾紛紛響應(yīng)。“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)”（賈誼：《過(guò)秦論》）。陳勝起義軍的將軍周文率軍西進(jìn)擊秦，行抵函谷關(guān)時(shí)，已經(jīng)集結(jié)戰(zhàn)車千乘，士卒數(shù)十萬(wàn)，直接威脅秦朝統(tǒng)治中心咸陽(yáng)。但周文未能成功。陳勝在轉(zhuǎn)戰(zhàn)至下城父（今安徽蒙城縣西北）時(shí)，被御者莊賈殺害。
秦二世（秦始皇的小兒子，名胡亥，始皇死后，立為皇帝，稱為二世）三年 （公元前207年）八月，二世以東方戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)難趙高。趙高指使親信在望夷宮逼殺秦二世，又以為繼任的秦貴族子?jì)?#8220;以空名為帝，不可，宜為王如故。” （《史記·秦始皇本紀(jì)》），取消帝號(hào)。子?jì)氡粡U帝號(hào)改稱秦王，46天之后，劉邦軍人咸陽(yáng)，秦亡。
陳勝起義雖然遭到失敗，但是從根本上動(dòng)搖了秦朝的統(tǒng)治，正如司馬遷所說(shuō)：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦，由涉首事也。”（《史記·陳涉世家》）陳勝個(gè)人雖敗，但是他們分立派遣的其他軍事政治集團(tuán)終于滅亡了秦朝，陳勝大澤鄉(xiāng)反抗暴秦的首功是不可磨滅的。
秦亡后，到西漢時(shí)期，許多人從不同角度總結(jié)秦亡的歷史教訓(xùn)，賈誼［4］在著名政論《過(guò)秦論》中說(shuō)：“秦以區(qū)區(qū)之地，千乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也?仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”說(shuō)得很深刻。奪取天下與治，理天下應(yīng)根據(jù)形勢(shì)的不同采取不同的方針政策，然而秦卻以?shī)Z取天下之策代替治理天下之策，這表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，強(qiáng)化君權(quán)，嚴(yán)酷刑罰，企圖建立“主獨(dú)制于天下而無(wú)所制也”的絕對(duì)君權(quán)專制統(tǒng)治。
第二，實(shí)施暴政。
第三，思想文化上不允許有不同意見和學(xué)派的存在，實(shí)施文化專制主義。
秦始皇宣稱：“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，使之無(wú)窮。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）這種“皇權(quán)”是不受任何監(jiān)督、制約的。秦滅六國(guó)后，法家的李斯出任丞相，向秦始皇提出建議：除秦官定史書《秦記》外，其他歷史記載都予以燒毀。除去博士官所掌管的以外，天下有私人收藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，都必須交地方官員燒毀。有敢私下討論《詩(shī)》、《書》的，處以棄市之刑；以古非今者，誅滅其家族。官員知情而不報(bào)者與其同罪。焚書令頒下30天仍拒不遵行者，罰作筑守邊城的勞役。李斯的建議得到秦始皇的批準(zhǔn)。焚書后不久，又發(fā)生了坑儒事件。秦始皇曾經(jīng)信用的侯生和盧生不滿于始皇貪于權(quán)勢(shì)、迷信方術(shù)，于是相約逃亡。秦始皇大怒，命御史嚴(yán)厲審問(wèn)諸生，將所謂“犯禁者”460余人坑殺于咸陽(yáng)渭水畔，以警告天下文人學(xué)士。秦始皇焚書坑儒等極端措施是對(duì)文化的摧殘，也激起了士人們的反抗。
另外，不能不提到秦朝苛暴的徭役征發(fā)。秦始皇統(tǒng)治的最后幾年，連續(xù)組織了多項(xiàng)規(guī)模巨大的土木工程。三十四年（公元前213年）“筑長(zhǎng)城”，三十五年（公元前212年）“為直道”（《史記·六國(guó)年表》）。秦長(zhǎng)城西起臨洮（今甘肅岷縣），東至遼東，長(zhǎng)達(dá)1萬(wàn)余里。又在渭河以南營(yíng)造以阿房宮為主體的宮殿體系。秦始皇陵即驪山工程也有數(shù)十萬(wàn)人進(jìn)行施工。史書記載阿房宮工程和驪山工程使用人力多達(dá)70余萬(wàn)人（見《史記·秦始皇本紀(jì)》）。根據(jù)對(duì)秦始皇陵土方工程量和當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的核算，可知這個(gè)記載是符合實(shí)際的。此外，秦朝又肆意征發(fā)軍役，北敵匈奴，南戍五嶺。當(dāng)時(shí)丁男出征，丁女轉(zhuǎn)輸軍糧，遠(yuǎn)戍者戰(zhàn)死于邊地，轉(zhuǎn)輸者僵仆于道路，不計(jì)其數(shù)。徭役是當(dāng)時(shí)人民最沉重的壓迫。值得注意的是，以運(yùn)輸為主要?jiǎng)谝坌问降姆壅叨鄟?lái)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)故地的關(guān)東人，承受繁重徭役負(fù)擔(dān)的主要也是關(guān)東人。前面提到的屯大澤鄉(xiāng)謫戍漁陽(yáng)的900人中，陽(yáng)城人（今河南省登封縣東南）陳勝、陽(yáng)夏人（今河南省太康縣）吳廣等均為關(guān)東人。秦始皇時(shí)代的反抗力量主要活動(dòng)于關(guān)東，這不是偶然的。
盡管秦國(guó)有強(qiáng)大的軍事力量，建立了比較完備的中央政權(quán)組織和行政管理制度，在統(tǒng)一君主制國(guó)家的建設(shè)方面有所規(guī)劃和設(shè)計(jì)，但是它忘記了兩件最主要的事：一個(gè)是民心和民力，再一個(gè)是統(tǒng)一君主制國(guó)家的建設(shè)手段和方式，它用殘暴的掠奪方式對(duì)付人民，用極端專制的方法對(duì)待思想文化，這決定了秦朝的短命。民心不可侮。秦王朝的正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)對(duì)于中國(guó)后來(lái)的封建王朝都是有益的。
西漢（公元前206一公元8年）是在陳勝、吳廣農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的王朝。西漢開國(guó)皇帝劉邦出身于平民階層，曾任秦基層政權(quán)亭長(zhǎng)，他曾因公事出行咸陽(yáng)，見到秦始皇車列，感嘆道：“嗟乎，大丈夫當(dāng)為此也！”（《史記·高祖本紀(jì)》）和劉邦爭(zhēng)奪天下的項(xiàng)羽，是楚國(guó)名將之后，隨叔父項(xiàng)梁避難江東，見到秦始皇出巡，嘆道：“彼可取而代也。”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）從秦以后的封建社會(huì)歷史，不論是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)或其他奪取政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)都以做皇帝、另立王朝為目標(biāo)。
劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，最后劉邦取勝，正如清初大思想家王夫之所說(shuō)：“項(xiàng)羽之暴也，沛公之明也。”（《讀通鑒論》）所謂“明”指有寬廣的胸懷，能從秦朝暴政中吸取應(yīng)有的教訓(xùn)。在他制定的政策中有這樣的內(nèi)容：平民在戰(zhàn)亂以前的身份地位以及私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，在回到故鄉(xiāng)以后，政府加以認(rèn)可，使之成為編戶齊民；同時(shí)使一定數(shù)量的奴婢得到人身解放。
劉邦的功臣集團(tuán)大多出身微賤，除張良家世高貴外，其余多為平民百姓。蕭何、曹參、任敖、周苛都是普通小吏，陳平、王陵、陸賈、酈食其、夏侯嬰等是一般平民，樊噲是屠狗者，周勃是織席、吹簫服務(wù)于喪事者，灌嬰是販繒者，婁敬是挽車的普通役人。清代歷史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中稱他們?yōu)?#8220;漢初布衣將相之局”。這些“布衣將相”們多少能了解民間疾苦，對(duì)自己有一定的約束。例如蕭何以丞相之尊，置田宅時(shí)，挑選窮僻之處，經(jīng)營(yíng)宅第，并不大興土木，騷擾百姓。他說(shuō)，后世子孫如果賢良，則會(huì)效法我的儉樸；如果不賢良，家產(chǎn)也不至于為強(qiáng)勢(shì)之家所奪。可以這樣說(shuō)，西漢王朝建立的政治基點(diǎn)，是對(duì)秦朝暴政的否定。
漢高祖劉邦去世，群臣稱贊道：“高祖出身低微，撥亂世反之正，平定天下。”（《史記·高祖本紀(jì)}）《漢書·禮樂(lè)志》有這樣的話：“漢興，撥亂反正，日不暇給。”當(dāng)時(shí)的“撥亂反正”主要是改變秦之暴政為平易之政。劉邦去世后，西漢王朝經(jīng)歷了呂后專政時(shí)期，隨后進(jìn)入漢文帝劉恒和漢景帝劉啟執(zhí)政的文、景時(shí)期。文、景兩代共39年，實(shí)行“與民休息”的政策，輕徭薄賦，國(guó)家安定，經(jīng)濟(jì)富實(shí)。文、景以后，漢武帝執(zhí)政時(shí)代，情況便開始有所變化。
在中國(guó)歷史上任何一個(gè)王朝都不能阻擋豪強(qiáng)之徒對(duì)于土地的兼并，官僚地主聚斂財(cái)富，霸占土地，使農(nóng)民陷于極度困苦之中。盡管有遠(yuǎn)見的大臣們?yōu)橐种仆恋丶娌ⅲ蚧实厶岢鼋ㄗh，但這些都不能解決封建社會(huì)中的頑癥——豪強(qiáng)對(duì)土地的掠奪。社會(huì)矛盾的激化，民不聊生，不能不引起新一輪的流民活動(dòng)，導(dǎo)致再一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。西漢末年的赤眉、綠林起義；后來(lái)東漢末年的黃巾起義，就是明證。再后來(lái)隋代、唐代、元代、明代、清代的農(nóng)民起義莫不如此。歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)有他們自己的綱領(lǐng)口號(hào)，或要求減輕租賦、徭役，或要求人身平等，或要求有可耕種的土地，但是不會(huì)從根本上改變君主專制制度。仿佛有一雙看不見的“手”在撥動(dòng)歷史。天下太平不久，社會(huì)肌體舊病復(fù)發(fā)，壓迫加重，醞釀再一次的天下動(dòng)蕩。如此周而復(fù)始，不斷循環(huán)。這種現(xiàn)象有人稱之為“周期率”。其道理并不復(fù)雜，封建制社會(huì)內(nèi)的“治”和“亂’’都受制于這種制度，在制度沒(méi)有根本改變之前，這種“周期率”總要發(fā)生作用。從經(jīng)濟(jì)上、政治上和思想上看，這種制度稱之為君主專制制度，始于秦始皇。秦始皇將“天下”作為其個(gè)人的私產(chǎn)，說(shuō)“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過(guò)大夏，人跡所至，無(wú)不臣者。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）皇帝及其家族的利益和權(quán)力，稱之為皇權(quán)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的目的并非推翻這種制度，而是在這種制度的框架內(nèi)重新?lián)Q一個(gè)家族，換一個(gè)皇帝。劉邦在取得天下以后，他向自己的老父夸說(shuō)天下就是他的私產(chǎn)，任何人都比不上（《史記·高祖本紀(jì)》），這和秦始皇的口氣沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。封建主義君主專制制度在中國(guó)歷史上存在過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，盡管在政治上、經(jīng)濟(jì)上和思想文化上都曾經(jīng)有過(guò)許多創(chuàng)造，但是，要依靠這種制度帶來(lái)長(zhǎng)治久安，那只是一種幻想。
君主專制制度作為一種制度，從政治上和經(jīng)濟(jì)上推翻它，是中國(guó)近代歷史的任務(wù)。人們可以清楚地看到，由于很長(zhǎng)時(shí)間的文化心理積淀，要消除這種制度的思想影響，并非一件簡(jiǎn)單的事。在皇帝和皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治下，在中國(guó)歷史上逐漸形成這樣的文化心理：世界上最令人敬畏的是皇帝，人間的禍福都來(lái)源于皇帝的“旨意”。人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建制社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考，指出皇帝為天下之“屠毒”者、“敲剝”者、“大害”者，思考如何創(chuàng)設(shè)一種新的制度，這要依靠先進(jìn)知識(shí)分子自覺(jué)的理論思維。清朝初年大思想家黃宗羲《明夷待訪錄》一書就是從理論的高度批判君主專制制度的杰作。
如果說(shuō)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了舊封建王朝的統(tǒng)治，那么，新王朝的建設(shè)必須經(jīng)過(guò)知識(shí)分子的努力，將某些治國(guó)的思想轉(zhuǎn)化為一定的制度和方略，并得到最高統(tǒng)治者皇帝的首肯，得以采納推行，這才能收到應(yīng)有的效果。中國(guó)歷史上國(guó)力強(qiáng)盛、政治相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期雖各有特色，但是重視知識(shí)文化，重視知識(shí)分子卻帶有普遍性?！稘h書》作者班固說(shuō)，漢武帝在文治武功方面都有豐功偉績(jī)，他能夠“峙咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功”（《漢書·武帝紀(jì)》），重視網(wǎng)羅人才，為他們創(chuàng)造發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，這與秦始皇“焚書坑儒”形成鮮明對(duì)比。武帝時(shí)所謂“儒雅”之士、“篤行”之士、“質(zhì)直”之士、“推賢”之士、“文章”之士等等不可勝數(shù)?？傊?，歷史之所以成為人的群體活動(dòng)舞臺(tái)，并非哪一個(gè)階級(jí)、階層在這里扮演獨(dú)角戲，而是眾多人群展示各自智慧才華的場(chǎng)所；這些智慧的結(jié)晶就是“文明”。中國(guó)歷史進(jìn)入文明社會(huì)以后就是一部文明的演進(jìn)史。
[思考題] 1．為什么了解朝代的更替是學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的切人口? 2．怎樣看秦朝的興亡? [參考書目] 1．呂思勉：《秦漢史》，上海古籍出版社，1983年。 2．楊向奎：《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》，人民出版社，1992年。 3．楊寬：《戰(zhàn)國(guó)史》（增訂本），上海人民出版社，1998年。 注 釋 ［1］《中國(guó)歷史·先秦卷》，總編：張豈之，主編：劉寶才、錢遜、周蘇平，高等教育出版社，2001年。 ［2］林活：《說(shuō)“王”》，《考古》1965年第6期。 ［3］所謂“書同文”，指秦王朝以秦文為基點(diǎn)，力求使文字統(tǒng)一。秦文字有八體，即大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書和隸書，其中主要是小篆和隸書。秦朝并未能真正完成“書同文”。 ［4］賈誼（公元前200一前168年）年少時(shí)被漢文帝召為博士，不久遷為太中大夫。后被貶。著作有《新書》五十八篇等。
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