魚出淺墨游，細柳入眉輕。
鳥語動紅葉，虛實萬物興。
--《萬物興》
縱觀中國歷史，實是由多源文化匯聚成一條無形的主線，再兼容并包多種外來文化，共同形成的歷史長河。具體地，若從源頭說起，華夏文明實則由位于黃河上游的河洛文明、位于黃河下游處于黃淮之間的海岱文明以及位于長江流域的江漢文明三支不同文明交匯融合一起形成。
這共同構(gòu)成了中國史前文明體系。起源于華夏本土，屬于多源多根系的，上述不同流派的古文明在長期的交匯作用中逐步融合，成為了延綿幾千年的中華文明體系。變動不居，又萬變不離其宗。這幾乎決定了中國的過去、現(xiàn)在、未來。
換言之，中華文明從來不是閉關(guān)自守、故步自封的文明，而是從其起源起，便已決定了她一直處于不斷變化與發(fā)展中，同時又不偏離其主線，通過融合外來文明，成為有容乃大、重新煥發(fā)活力、表現(xiàn)出強勁生命力之文明。今人所抨擊的國人閉關(guān)自守實在是從清政府開始，更準(zhǔn)確地說是從雍正王朝開始。此后進入長達近二百年的封閉期。這是需要澄清的。
如果站在中國自身的發(fā)展線上，大略地，歷史上出現(xiàn)了三次大融合階段，一是春秋戰(zhàn)國期間，以百家爭鳴為主要特點。二是魏晉南北朝期間，以佛教傳入中原并本土化為主要特點。三是清末民初期間，以中西沖突融匯為主要特點。如果說這是一場被動的交匯，那么早在明末清初期間，中國曾發(fā)生過主動與西方頻繁交流的階段。
比如在明朝，利瑪竇于1582年來華，1601年入京，與之來往的基本都是官方及上層知識界，其引進了除傳教工具之外，還有天文、幾何及其對應(yīng)的工具、推演模式等。繼后在1620年，歐洲學(xué)者陸續(xù)來華。當(dāng)時，中國先進學(xué)者徐光啟敏銳意識到“（幾何）度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準(zhǔn)繩之用”，把數(shù)學(xué)方法視為“不用為用，眾用之基”，是“萬象之形囿，百家之學(xué)海”。
同期的李之藻將亞里士多德的形式邏輯體系稱作“百學(xué)之宗門”。梅文主張會通中西，更撰寫數(shù)學(xué)專著《中西算學(xué)通》，這些都是開啟現(xiàn)代自然科學(xué)之門的重要的理論基礎(chǔ)。到了康熙王朝，此種中西結(jié)合達到了頂峰，覆蓋了天文、地理、數(shù)學(xué)、測量、解剖等科學(xué)領(lǐng)域。
可以說，17世紀(jì)明清之際，中國隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，海外市場的開拓，以及新生產(chǎn)力的變化，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，社會思潮、自然科學(xué)的發(fā)展堪比同期的西方。如果不加人為阻礙，當(dāng)時人們似乎正在醞釀著一場指向政治的變革——建立資本主義制度。也就是，如果沒有外來的西方現(xiàn)代文明武力闖進來，在西學(xué)東漸的過程，中國內(nèi)部也孕育著這些現(xiàn)代性的內(nèi)在變化。正如蕭萐父先生所說，這是一種歷史的自覺。
然而，中國的歷史從來不是簡單的線性發(fā)展。我們縱觀中國的歷史，曾經(jīng)在幾個關(guān)鍵科技發(fā)展高峰：戰(zhàn)國時期、魏晉南北朝、隋唐等，發(fā)達起來的科學(xué)似總在高峰之際戛然而止，科學(xué)家去世后，連其書籍都一起莫名消失。這說明，雖然中國傳統(tǒng)文化能內(nèi)生出適應(yīng)社會發(fā)展的現(xiàn)代性，但封建政權(quán)總在無形中遏制中國科學(xué)的發(fā)展，避免科學(xué)帶動社會面發(fā)生全面突破與變革，而危及自己的政權(quán)，不利于管控與統(tǒng)治。在這一體制之上的生產(chǎn)力變革、商品經(jīng)濟發(fā)展自然面臨同樣的命運。
如此，正值明清交替之際，在走向現(xiàn)代文明的路上，中西分岔由此發(fā)生。清政府替代明王朝統(tǒng)治華夏，在康熙王朝之后，從1723年雍正開始，至1912年末代結(jié)束，將近二百年時間，他們?yōu)楸苊獗绕涓呒壍臐h人文明挑戰(zhàn)滿清政權(quán)，對漢人實施的禁錮與奴化程度，比歷任朝代都過猶不及。原先萌發(fā)于明朝的先進思潮，現(xiàn)代性商業(yè)經(jīng)濟與科技來不及發(fā)展成熟，更談不上普及，便被扼殺。
可見，一是當(dāng)人類來到了工業(yè)文明，世界是沒有一方凈土能繼續(xù)農(nóng)耕文明及相承的社會制度的。二是建立于農(nóng)耕模式的封建制度本身對科學(xué)的變革性發(fā)展是排斥的。到了清朝政府，第二點被發(fā)展到極致。
回到歷史，我們還會發(fā)現(xiàn)，神，從它誕生之日起，就與統(tǒng)治權(quán)（尤其是自然與社會資源、思想）緊密相連。無論任何時期，任何社會，神，只要成為人們的普遍信仰，就必然意味著王權(quán)/統(tǒng)治者的意志。神權(quán)下的人們只屬于被蒙蔽或者被奴役的信徒。只有當(dāng)它，神，成為一種思辨，是哲學(xué)上的思想探索，才回歸到它本在的面目，與王權(quán)統(tǒng)治意志關(guān)聯(lián)薄弱。
偉人當(dāng)初在新中國時期，發(fā)動群眾力量，破壞廟宇，打破神的迷信，改造人們的思想，就是為了把人們從神，即舊的王權(quán)（集中體現(xiàn)在清政府強化的神權(quán)），中掙脫解放出來。雖然途中手段比較暴力，甚至發(fā)生不少無辜者受迫殘酷事件，但這是一種思想革命，打破舊神權(quán)禁錮，建立真正屬于人自身的思想意識必然的代價。
改革，或者革命，必然是殘酷的。小至一個團隊，一個企業(yè)，大至一個社會，一個國家甚至一個世界，都是如此。更那堪是從舊到新，從農(nóng)耕到工業(yè)的中國。也許，有了這些前置的認識：以唯物史觀連接古今，讓古代文明能為現(xiàn)代所用，以及意識到在這個新舊轉(zhuǎn)化的過程中，毛主席究竟起了什么作用。今人會不會少點對那個時代的批判甚或抨擊。
順便一提，很有意思，偉人作為馬克思主義的真正踐行者，用這一套理論重塑一個東方古國，讓其適應(yīng)工業(yè)文明運作，在西方話語體系中，在國際上竟無一席之地。
回到當(dāng)下，在工業(yè)貿(mào)易文明中，人類若真想和諧共生，避免因極端差異而大規(guī)模甚至毀滅性戰(zhàn)爭，共產(chǎn)主義是唯一的曙光。曾經(jīng)中國一度接近這一曙光。但后來走偏了，偉人用他最后十年的經(jīng)驗告訴我們，沒有市場的調(diào)節(jié)是不行的。可資本主義帝國的衰敗與俱毀心更告訴我們，沒有更高的公有制對私有的限制更加不行。
只要我們稍加留心，事實上陳云的經(jīng)濟理論最核心的要點是，肯定市場的調(diào)節(jié)作用，更強調(diào)公有制大于私有制。晚年的陳云，他的經(jīng)濟理論是最能體現(xiàn)毛主席的辯證法精髓。我們?nèi)缃穸荚谡f“內(nèi)卷”，其實內(nèi)卷的根本原因在于整個人類的生存模式是社會達爾文模式，國內(nèi)到全球都如此。這是不同于偉人時代的局面。
站在國內(nèi)的角度，過度（≠適度）市場經(jīng)濟化及私有化（無論個人或團體），每個經(jīng)營主體和社會個體只能靠“卷”取得生存與發(fā)展。站在世界的角度，由資本主義私有制為主導(dǎo)，每個國家都要靠“卷”才能發(fā)展，不被掠奪。要改變現(xiàn)狀，最簡單的是改變分配制。
以這次“淄博燒烤”為例，當(dāng)?shù)貜墓珓?wù)員到市民無一為“五一加班”（即“卷”）抱怨?？梢?，人們反對的不是加班不是“卷”，而是反對那種“這不是我的，卻要我過分付出”的過度私有化。換言之，如果這是人人有份、共同平等參與的事業(yè)，我愿意為之過分付出。這底層的變化，就是是否“共有”的變化。
真心希望我們國家把蛋糕做大做強的同時，通過更加根本的分配制度（所有制）惠及全國人民。當(dāng)今國家的做法，目前看大概是通過一帶一路、破除美元霸權(quán)，強化面向全球的生產(chǎn)鏈、供應(yīng)鏈及高科技等抓手，重構(gòu)新世界秩序，最后是要實現(xiàn)共同富裕的，即接近共產(chǎn)主義的現(xiàn)代化表述。
盡管這在國際環(huán)境以及各利益體存在各種沖突風(fēng)險的現(xiàn)狀，難免顯得天方夜譚。但倘若偉大的人已經(jīng)為之布局，那么我們渺小的人只要跟著一點點地做事，把遠大一點點實現(xiàn)。
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