馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是從勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)中推導(dǎo)出來(lái)的，而勞動(dòng)價(jià)值說(shuō)并不是馬克思首先提出來(lái)的，馬克思只不過(guò)繼承了他以前的西方個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，其中勞動(dòng)價(jià)值理論就是其中之一。
勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一思想的研究bai,最早可以追溯到17世紀(jì)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家,其中以英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第(W. Petty)、亞當(dāng)·斯密(A. Smith)、大衛(wèi)·李嘉圖(D. Ricardo)的研究成果最具代表性.
威廉·配第在《賦稅論》（1662）中,首次提出了“自然價(jià)格”、“自然價(jià)值”、“政治價(jià)格”、“實(shí)際的市場(chǎng)價(jià)格”術(shù)語(yǔ),其中,“自然價(jià)值”指的就是價(jià)值.他認(rèn)為,自然價(jià)格就是用貨幣表示的自然價(jià)值,即商品的價(jià)值,是由生產(chǎn)它所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的,并開(kāi)始用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)測(cè)量商品價(jià)值量.威廉·配第最先提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些根本命題,第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng),奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ).但他只是提出了關(guān)于價(jià)值范疇最初形態(tài)的概念,相關(guān)范疇和不同概念之間仍存在混淆.例如,價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分,交換價(jià)值與價(jià)格的區(qū)分,創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)等.
大衛(wèi)·李嘉圖在1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中,發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)體系,首先他接受了斯密關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分,但批評(píng)了他同時(shí)用耗費(fèi)勞動(dòng)和購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)說(shuō)明價(jià)值決定,并批評(píng)了三種收入決定價(jià)值的觀點(diǎn).他在勞動(dòng)決定商品價(jià)值的基礎(chǔ)上,分析了勞動(dòng)量與商品價(jià)值量間的關(guān)系,區(qū)分了直接勞動(dòng)與間接勞動(dòng),另外,他認(rèn)為商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的.可以說(shuō),李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值論方面的最高成就,被馬克思稱為“用勞動(dòng)時(shí)間確定價(jià)值的學(xué)派領(lǐng)袖”.
在機(jī)器還沒(méi)有發(fā)明出來(lái)之前，人類的商品，大都來(lái)自人類的勞動(dòng)，因此很自然地當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把商品的價(jià)值與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并武斷地認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)生并決定價(jià)值，這樣的認(rèn)識(shí)傳承了幾百年，直到馬克思經(jīng)濟(jì)理論還依然沿用著這個(gè)理論基礎(chǔ)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從討論商品的價(jià)值入手，價(jià)值是繞不開(kāi)的，那么價(jià)值是什么就是必須解釋的，受到歷史的認(rèn)識(shí)局限，在18世紀(jì)前產(chǎn)生的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)價(jià)值做為理論基礎(chǔ)就不奇怪了。
價(jià)值實(shí)際上并不是單純有人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的，反而是人類的勞動(dòng)在追隨價(jià)值而運(yùn)動(dòng)，哪有價(jià)值的存在，哪里就有人類的勞動(dòng)，勞動(dòng)不過(guò)在追隨價(jià)值，以期獲得更大的價(jià)值。
人類發(fā)現(xiàn)了金礦，發(fā)現(xiàn)了價(jià)值所在，于是瘋狂去淘金，因?yàn)辄S金的價(jià)值吸引了人類的勞動(dòng)，人類的勞動(dòng)一直在跟隨價(jià)值運(yùn)動(dòng)，而不是人類的勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。
這就存在價(jià)值和勞動(dòng)誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，真實(shí)的解釋就是，先有價(jià)值，而后才有人類的勞動(dòng)，一個(gè)水塘在沒(méi)有價(jià)值的時(shí)候是沒(méi)有人去挖的，只有人意識(shí)到挖水塘可以養(yǎng)魚(yú)，可以游泳并有人需要的時(shí)候，才會(huì)有人去挖。
于是現(xiàn)在我們已經(jīng)知道什么是價(jià)值，價(jià)值不是別的，就是人類的需要，有人需要了，勞動(dòng)產(chǎn)品就具有了價(jià)值，有了人類的需要，隨后有了價(jià)值，才有了人類的勞動(dòng)。這樣的觀點(diǎn)是與與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)相反的，其中必然有一個(gè)是對(duì)的，因?yàn)樗鼈冎g存在相互否定的過(guò)程，有我沒(méi)它，你死我活，水火不相容。
判斷這兩套理論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐和事實(shí)，誰(shuí) 脫離了事實(shí)誰(shuí)就是虛構(gòu)的。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論許多與現(xiàn)實(shí)不符，只能被判定空想的成分居多，就像伽利略在比薩塔做一個(gè)試驗(yàn)就可以推翻亞里斯多德對(duì)自由落體的空想一樣，
現(xiàn)在我們清楚了價(jià)值與勞動(dòng)的順序的問(wèn)題，也就明白了價(jià)值的本質(zhì)，價(jià)值不過(guò)是人們需要了才會(huì)有價(jià)值，現(xiàn)在中東富得流油，是因?yàn)樽缘诙倒I(yè)革命之后石油被人們認(rèn)識(shí)到有價(jià)值，而后才有人開(kāi)發(fā)，中東自二十世紀(jì)財(cái)富多了起來(lái)，在20世紀(jì)以前，沒(méi)有人人知道石油有價(jià)值因?yàn)闆](méi)有人需要它，所以中東的石油一直被埋藏在地下，沒(méi)有人去開(kāi)發(fā)。
下一個(gè)問(wèn)題是價(jià)值不是由人類勞動(dòng)創(chuàng)造的，如果人類的勞動(dòng)是跟隨價(jià)值的人類活動(dòng) ，那么價(jià)值就不可能產(chǎn)生于人類勞動(dòng)。如果價(jià)值是來(lái)源于人類勞動(dòng)，那么不僅僅人類的勞動(dòng)會(huì)產(chǎn)生價(jià)值，牛耕田產(chǎn)出更多的米，米的價(jià)值就不僅僅是由于人的勞動(dòng)產(chǎn)生的，牛的勞動(dòng)也產(chǎn)生了米的價(jià)值。再進(jìn)一步，蜜蜂采花釀蜜，那么蜂蜜的價(jià)值 就是由于米的勞動(dòng)而不是由人類的勞動(dòng)產(chǎn)生的。于是我們可以看到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與事實(shí)相矛盾的地方，因而是虛假的理論。這樣的例子還有很多，像天上掉下來(lái)隕石有價(jià)值吧？但不是人類從九天摘下來(lái)的，這個(gè)勞動(dòng)也不是由于人類的勞動(dòng)，是天體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。
到了18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命發(fā)生之后，很多的人類的商品，都是有機(jī)器參與制造，商品中人類勞動(dòng)的成分越來(lái)越少，此時(shí)只能說(shuō)商品的價(jià)值是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的嗎？馬克思時(shí)如此自圓其說(shuō)的，馬克思把人類的勞動(dòng)分成了活勞動(dòng)，和物化勞動(dòng)，業(yè)就是凝結(jié)在機(jī)器里的人類勞動(dòng)，都要以折舊的形式轉(zhuǎn)化為最終產(chǎn)品的價(jià)值中去，所以整個(gè)商品還是人類勞動(dòng)的凝結(jié)。
如果這樣的立論成立的話，那么轉(zhuǎn)化的勞動(dòng)就應(yīng)該所極其磨損的價(jià)值相當(dāng)。如果真是那樣的話，采用新的先進(jìn)的機(jī)器就與不采用一樣，并沒(méi)有為資本家們帶來(lái)資金的投入，并沒(méi)有為資本家?guī)?lái)任何的利益，資本家會(huì)那么傻？把固定資產(chǎn)等同于活勞動(dòng)同樣的產(chǎn)出和消耗嗎？購(gòu)買(mǎi)機(jī)器的目的就是為了與工人的工資水平一樣轉(zhuǎn)化倒產(chǎn)品中去？精明的資本家上新設(shè)備、是為了提高效率的，這樣的效率提高產(chǎn)出的商品價(jià)格如果不高于機(jī)器本身的價(jià)格，資本家是不會(huì)購(gòu)買(mǎi)的，如此一來(lái)，機(jī)器等物化勞動(dòng)就是不是等比例的轉(zhuǎn)化都商品中去的，機(jī)器等物化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化倒商品中的價(jià)值少，資本家們才有錢(qián)賺，否則資本家就像傻子一樣，多少錢(qián)購(gòu)貨多少錢(qián)賣出，他怎么賺錢(qián)？難道資本家只為了享受這一商業(yè)過(guò)程？亦或是資本家買(mǎi)賣上的目的不是為了盈利？這樣無(wú)法解釋資本家的行為。
但自從自動(dòng)生產(chǎn)線出現(xiàn)之后，價(jià)值的表現(xiàn)更加明顯，整個(gè)商品的制造完全沒(méi)有人類勞動(dòng)的參與，商品都是由機(jī)器制造的，那么“創(chuàng)造”商品價(jià)值的就只有就的機(jī)器的勞動(dòng)。
既然我們不能用物化勞動(dòng)解釋機(jī)器的作用，我們就必須采取其他的立論加以解釋。
實(shí)際最直接的解釋就是如果商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，那么采用機(jī)器之后，商品的價(jià)值就不只是人類的勞動(dòng)創(chuàng)造的，機(jī)器代替了一部分的人類勞動(dòng)，機(jī)器也可以創(chuàng)造價(jià)值。創(chuàng)造價(jià)值的不僅僅人類獨(dú)有的專利，那么也就是說(shuō)人類勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值就不成立。
實(shí)際上，價(jià)值的來(lái)源是人類的需求，加之早已經(jīng)存在，不需要通過(guò)牟紅形式被創(chuàng)造出來(lái)，那些“創(chuàng)造”價(jià)值的都會(huì)虛假的，只要有人需喲了，就有了價(jià)值。人類只有認(rèn)識(shí)到了之后，才會(huì)知道物品有價(jià)值，才會(huì)偶人需要，因?yàn)樗徽J(rèn)識(shí)到有用，在人類認(rèn)識(shí)到貼坤哥是可以煉鐵之后，貼坤哥是因?yàn)橛杏妙~被人需要，而具有了價(jià)值。
價(jià)值的形成并不只有人類的需要這一個(gè)因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)尤為重要。如果人類的 需要還產(chǎn)生價(jià)值的充分條件，那么價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是必要條件有了人類的需要才有了價(jià)值，但這樣的價(jià)值還只是人類觀念上的價(jià)值，鐵礦石人美認(rèn)為有價(jià)值，因?yàn)槿藗冎浪杏?，但是到底其價(jià)值多少人們并不知道，最終價(jià)值多少的決定權(quán)卻不在需求手里，掌握價(jià)值多少?zèng)Q定權(quán)另有其人。那么是什么決定了商品價(jià)值的決定權(quán)呢？那就是商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
你撿到了一塊金子，你并不知道價(jià)值是多少，只有你在交易之后，賣了多少錢(qián)才知道這塊金子的價(jià)值是多少。這個(gè)交易就是黃金價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，黃金只有在價(jià)值實(shí)現(xiàn)之后，才由觀念的價(jià)值轉(zhuǎn)化為真實(shí)的價(jià)值。同樣道理，你有一套房，你并不知道現(xiàn)在的房?jī)r(jià)是多少，你想兩百萬(wàn)賣出去，那么兩百萬(wàn)就是觀念的價(jià)值，因?yàn)樗€沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，只有當(dāng)你一百萬(wàn)賣出去之后，那么這個(gè)一百萬(wàn)才是實(shí)際的價(jià)值，商品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是商品從觀念上的價(jià)值轉(zhuǎn)換成實(shí)際價(jià)
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