【原文】
上士聞道勤而行之
中士聞道若存若亡
下士聞道大笑之
不笑不足以為道
故建言有之：
明道若昧
進道若退
夷道若颣(lèi)
上德若谷
大白若辱
廣德若不足
建德若偷
質真若渝
大方無隅
大器晚①(miǎn)成
大音希聲
大象無形
道隱無名
夫(fú)唯道
善貸且成
注：
①晚，通“免”，讀miǎn。
【講解】
上士聞道勤而行之：上士聞道，勤快去行。
上士：對大道悟性高，根基好。聞道：聽之不聞名曰希?？梢姶蟮啦皇怯枚淠苈牭降模怯檬裁茨?？用心、用神，可以聞道。朝聞道夕死可矣。14章：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。推而廣之，道可以聞，自然也可以見，也可以得。行之：照著去做，知行合一。意思是有悟性的人聞道，就去執(zhí)行。注意勤和行。我們經常講：綿綿若存，用之不勤嗎？一開始是這樣的，先保持一個自己能接受的節(jié)奏，習慣這個節(jié)奏，咬牙堅持；慢慢之后，生活和家庭工作都進入一個良性循環(huán)的軌道，開始上道了，安排得比較妥當了，精氣神和時間都開始有了富余，可以做些有益于他人的事情，開始有余以奉天下。
這個時候，節(jié)奏在別人看起來開始比較快了，即勤而行之。但是，對他而言，還是一個可以接受的節(jié)奏。
中士聞道若存若亡：中士聽到了道，將信將疑。
中士，悟性根基差些的人；若存若亡，有時候覺得道存在，有時又不存在。將信將疑，左右搖擺，當然也就不會去行。
下士聞道大笑之不笑不足以為道：下士聽到了道，哈哈大笑；要是不笑，那就不是道了
下士聞道，覺得好奇怪啊，大笑。這世界上肯定會有一些人對道一點也不理解，聽你講道就會大笑，古人有種質樸?，F在人涵養(yǎng)高了，他未必大笑，但是內心會有種不以為然。這是社會進步的標志，我覺得也是好事。
故建言有之：所以古人說的好。
為什么下士聞道會大笑呢？這里有些原因，所以建言有之，建言早就講到了。建言，就是有建設性的言論，比如我們給國家提些建議，這就是建言。也說明這些立言是前人傳下來的，不是老子的原創(chuàng)?！兜赖陆洝坊旧线€是老子的立言、原創(chuàng)，但是有些內容也看得出來是閱讀典籍或者口傳而得到。
后面就比較長，所以根據內容和文風，分成三段，各354句。以下主體均為上士。
明道若昧：光明的道，好像很暗昧。
大道，其實是很光明的，有光，有明。大道其中有光，如惚恍。內心感覺有光，且這個光能讓我們心里明亮，所以用其光復歸其明。但是這個明是內明，別人感受不到的，他看你似乎前途暗淡啊，前途無亮啊，所以是明道若昧。
進道若退：前進的道，好像在后退。
修道人，行于大道，愈深愈遠，一直在前進；但是別人看你似乎在向后退，可能是感覺好像是退回到傳統(tǒng)吧。其實是一直與時俱進。
夷道若纇：平坦的道，好像很崎嶇。
纇，就是絲打結，所以就有種不直、不平。夷，就是大道甚夷而民好徑的夷，表示平坦筆直。大道是很直很平坦，但是別人看你好像是走了一條崎嶇的道路。他們不明白這個結，往往是一種必然，前進道路上必須要克服的各種困難。
這三句，是行道的一種現象。所以合為一段。下面是5種德。
上德若谷：很崇高的德，卻好像很空曠。
這個上德，很高上的德，就好似山谷一樣，表現為一種空曠低下。
大白若辱：很光彩的德，卻好像是屈辱。
大白，就是很光彩，但是別人覺得你沒有光彩，似乎事業(yè)也沒有什么成就。辱，有種默默無聞的感覺，辱沒。
辱在道德經出現多次，如44章知足不辱，28章知其白守其辱，13章寵辱若驚等。漢字還是很微妙的。其實這個辱，在這三句話的象，都是差不多，但是因為語境不同，所以現代漢語上意義就不同。
說文解字：辱，恥也。從寸在辰下。失耕時，於封畺上戮之也。辰者，農之時也。意思是，應該耕田的時候沒有耕田，所以是因而受到損失，也是恥辱的意思。說文解字注：以白造緇為辱。所以，白和辱對；所以大白若辱，知其白守其辱，而不是白與黑對。
白，顯得光彩；所以，辱，有種降低、降級、不顯眼、暗淡的感覺。這里理解寵辱若驚。寵辱在內心的感受，其實就是或者覺得自己受益了，或者覺得自己損失了；且這種寵辱的感受直接來自內心，而不是思維、邏輯推理而得。我相信大家都有這樣的體會。
所以知其白守其辱，也有安于平淡，安于窮日子的感覺。因為對物質的追求必然會有多余的物質，對大道的追求必然沒有多余的物質，抱樸子曰：道與世事不并興啊。所以20章老子慨嘆：眾人皆有余而我獨若遺；深層含義是形而下與形而上的追求的不同所致。
形而上是無法看到的，視之不見，所以也是一種辱。然而這種對大道的追求，形而上的追求，其實是最光彩的，只不過是無形的，所以是大白，非一般的光彩，大家不明而已。大白若辱，看上去很暗淡的人生，其實是大白。
廣德若不足：最廣大的德，卻好像有不足。
行于大道，德已經很廣大了，但是俗人看你似乎還有不足，大成若缺。這也是常情，因一般人都是在用審查的眼光在看別人的不足，俗人察察。
建德若偷：很勤奮的德，卻好像很懈怠。
建：通健，指勤奮；如天行健。也可以理解為有建樹。偷：懈怠，如偷懶、偷閑、偷空，這樣的用法。
雖然很有建樹，但是他卻看上去無所事事，別人看他好像是偷懶。為無為，事無事，所以他的為一般人也不知，看上去沒有做啥。所以，真正好的領導人也沒有看上去那么忙，因為內心有種靈明，對未來有種正確的預判，善數不用籌策，所以能未雨綢繆；且為之于未有治之于未亂，將一切危險的征兆都能化解掉。當然這是步入正道的時候的表現。內心至少是這樣的，有種從容。
質真若渝：很質真的德，卻好像易改變。
本質很真，但是看上去似乎一直在變化。成語是質真不渝嘛，所以，渝就是變化。這個怎么理解呢？我理解為：道行愈深，自然在不斷感通大道，所以一直在進步之中；那么，他對事物的理解，會一直在深沉地變化，其實是更加本真，接觸到更深的本質，認知在深化。所以雖然他越來越本真，但是也一直有種微微的調整。
這個5，我編了個口訣幫助記憶：上白廣建質。啥意思呢？就是上海人白白的，去廣州做建設資質。相信大家馬上就都記住了。
大方無隅：最大的方，沒有棱角。
隅：角落；如向隅而泣，就是一個小朋友躲在角落背向大家默默哭泣。方，至少有8個角。大方無隅，即最大的方，反而沒有棱角。怎么理解？
方，表示內心有原則、底線，自然也有堅定、堅持。我們?yōu)槿颂幨乱械拙€，這樣就不會無原則；但是，言行溫和，氣質柔弱，所以雖然有原則底線，但是與人無傷，兩不相傷。類似我們經常講的外圓內方。我們知道，四四方方的形狀，一定有個三邊構成的角落，這個就是隅，如成語向隅而泣。大方無隅，是柔弱氣質和內心的底線原則結合在一起的表現，方而不割。
大器晚成：最大的器，自然而成。
這個是成語了。根據上下文的風格，實際上是大器免成。帛書乙本也是大器免成。從語義上看，大音希聲、大象無形、大方無隅，前面都是否定詞，故，原文應該為免。不過王弼通行本是大器晚成，且作為成語也已經深入人心，故，從文本上不做修改，從讀音上修改，做通假字處理。當然讀成大器晚成也無妨，知道《道德經》有這樣的一個問題存在即可?？蓞⒏呙鳌恫瘯献有Ｗⅰ贰?/span>
大器免成，就是這個大器，本來如此，無須外在的雕琢。應該說，在老子和上古年代還是很有道理。你看王弼他就是大器免成，活了23歲就去世了，但是他對《道德經》和《易經》的解讀始終是后世解讀的重要依據。就我們現在的現實看，大器晚成更合于實際。我們現在人，染著厲害，也有很多的社會責任要完成。即使入道了，逐漸現出素，逐漸抱住樸，但是也有個自然的時間規(guī)律。就算是孔子也要到70歲才能做到隨心所欲不逾矩，所以理解為大器晚成也很好。也許古人早就看到了未來，所以故意整個通假字來讓后人知道他的預知。從我個人看我相信未來人一定會早些步入這個境界。比如我的《道德經》的繹讀就是站在很多前輩如任老、陳老等的成就上，且是我從師學習實踐的總結，那么我相信后來人會稍微加快那么一點進度。
大音希聲：最大的音，無法聽到。
希：聽之不聞名曰希。所以大音希聲，這個音不是我們耳朵能聽到的聲。一般講，音聲相和，就好像是我們打字一樣，似乎內心也在默念，雖然這個心中的音耳朵聽不到，但是生活之中因為時常感覺到有種巧合，似乎心里也能聽到。
大象無形：最大的象，無法看到。
惚兮恍兮其中有象。象帝之先。執(zhí)大象天下往，往而無害，安平泰。這個大象，看來也是能觀到的。如有 ·2時候我們講大道的時候就會帶出一種無形的象。所以行道愈深愈遠，也就能有很多一般人沒有的感受，如大音、大象。
什么是大象？就是社會未來的發(fā)展趨勢，還在無形之中孕育而沒有形成可見的現象。執(zhí)大象，就是把握未來的發(fā)展趨勢，理解為只有上士才能在行之中理解、把握，在內心呈現大象。
3講行道，5講玄德，4講行道中的一些微妙。
道隱無名：有道之士隱藏著，默默無名。
有道之士雖然把握住大象，但是愿意隱藏起來，默默無聞，如國之利器不可以示人。雖然在無形之中提挈天地，但是不為人所知，從而不被干擾。
夫唯道善貸且成：唯有道者，善于作用于萬物并取得成功。
貸：施加影響、作用。
道者因為有一種柔弱的氣質，所以能善于施加作用于萬物，且都能滲透進去取得成功。功成身退，天之道，成功了就隱退，所以也是道隱無名。
開始是“介然有知行于大道”，最后是“勤而行之，道隱無名，功成身退”。
（以上講解著述：黃曉明）
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