先秦散文的最高成就《莊子》 莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙(今安徽蒙城縣)人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。其代表作《莊子》（又稱《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派?！肚f子》一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中《內(nèi)篇》七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；《外篇》十五篇，《雜篇》十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。 【鑒賞與評(píng)析】 莊子本人既是一個(gè)哲學(xué)家，又富于詩(shī)人氣質(zhì)。因而，《莊子》這部哲學(xué)著作充滿了濃厚的文學(xué)色彩，代表了先秦散文的最高成就。 用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，是《莊子》的一大特色。戰(zhàn)國(guó)文章，多借寓言、故事以說理，但僅僅作為比喻的材料，證明文章的觀點(diǎn)?！肚f子》不僅如此。從理論意識(shí)來說，莊子這一派本有“言不盡意”的看法，即邏輯的語(yǔ)言并不能充分地表達(dá)思想。與此相關(guān)，在表現(xiàn)手法上，許多篇章，如《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《秋水》，幾乎都是用一連串的寓言、神話、虛構(gòu)的人物故事聯(lián)綴而成，把作者的思想融化在這些故事和其中人物、動(dòng)物的對(duì)話中，這就超出了以故事為例證的意義。而且，作者的想象奇特而豐富，古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀，無奇不有，千匯萬狀，出人意表，迷離荒誕，使文章充滿了詭奇多變的色彩。 《莊子》的文章結(jié)構(gòu)，也很奇特。看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之辭匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻、顯得極有表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。后代文人在思想上、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長(zhǎng)的名單。即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。魯迅先生也曾評(píng)價(jià)說，他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。” 【精彩語(yǔ)錄】 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。 ——《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！?br> ——《莊子·內(nèi)篇·齊物論第二》 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 ——《莊子·內(nèi)篇·人間世第四》 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 ——《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規(guī)，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應(yīng)繩。夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。 ——《莊子·外篇·馬蹄第九》 莊子，姓莊名周字子休，今安徽蒙城人，“曾為蒙漆園吏”。在我國(guó)歷史上，莊子不但是一位著名的哲學(xué)家，而且是一位杰出的文學(xué)家。古往今來，不少學(xué)者名流，教授專家，無不認(rèn)為他是中華民族的語(yǔ)言大師，其文學(xué)成就對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。 一 歷史唯物主義者認(rèn)為時(shí)勢(shì)造英雄，凡是有作為、有成就的作家，往往與他所處的社會(huì)地位和生活環(huán)境有關(guān)。莊子所處的時(shí)代，正是燕、韓、趙、魏、齊、楚、秦七雄爭(zhēng)斗，相互兼并最激烈的年代，也是勞動(dòng)人民受苦最深、受難最重的年代。正如《孟子·離婁上》所載：“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野。”在這烽火遍地、干 戈不息的動(dòng)亂年月，莊子目睹山河之破碎、黎民之涂炭，而自己又沒有變革現(xiàn)實(shí)的勇氣和力挽狂瀾的巨手。所以只好憂心如焚，仰天長(zhǎng)嘆，力圖避開階級(jí)斗爭(zhēng)鋒芒，去追求一個(gè)順應(yīng)自然、與物無爭(zhēng)、逍遙自在、無為而治的理想天國(guó)，表現(xiàn)出對(duì)仕途的厭倦，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。就當(dāng)時(shí)來說，是有一定的積極意義的。他曾在《山木篇》一文中說：“今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得乎?”意思是說，在當(dāng)今這樣混亂的政治舞臺(tái)上獻(xiàn)身出力是沒有什么好處的，不但無益，而且有害。同時(shí)，他還認(rèn)為：一個(gè)人要想有所作為，“必死于暴人之前”，受到惡人的殘害。殷紂之淫亂，比干以死諫，終被挖心，就是一例。因此，他做了很短時(shí)間的漆園吏就不干了。楚威王聽說他是個(gè)很有才干的人。就派人持“黃金百鎰，文錦千端，安車駟馬，聘為上相”。他堅(jiān)決拒絕，甘愿過著編織草鞋、濮水垂釣、借貸于監(jiān)河侯的清貧生 活，也不愿與統(tǒng)治者同流合污，作他們送往太廟的“犧牛”。因此，他“終身不仕，以快吾志”，開始了艱苦的創(chuàng)作生涯。 生活是文藝創(chuàng)作的源泉。正如古人所說：“涉淺水者見蝦，其頗深者見魚鱉，其尤甚者見蛟龍。”社會(huì)之動(dòng)亂，處世之艱難，生活之貧困，豐富了莊子的生活內(nèi)容，加深了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，奠定了他文學(xué)創(chuàng)作的基石。為傾吐內(nèi)心的悲憤和憂傷，表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，就把親自感受，所見所聞，全部注入于文章之中，寫出了約十萬余言經(jīng)久不衰、膾炙人口的作品，豐富了中華民族的文學(xué)寶庫(kù)。 莊子在政治上雖沒有什么建樹，但在文學(xué)上卻稱雄一時(shí)，獨(dú)樹一幟，成為先秦諸子之冠。莊文內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，猶如汪洋大海，遼闊浩瀚，奔騰無涯。他寫戰(zhàn)亂，也寫人情；寫帝王將相，也寫亂臣賊子；寫煊赫一時(shí)的儒墨學(xué)派，也寫耕夫和漁夫……。無論一事一物，一鱗一爪，到了他的筆端，則有聲有色，變幻莫測(cè)，情趣盎然，使人讀之，如坐春風(fēng)，如飲醇醪。其文學(xué)成就最突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 (一)用寓言的體裁，寫出了許多妙趣橫生的故事，說明一個(gè)深刻的道理。 在《秋水篇》中，他通過井底之蛙和東海大甲魚的對(duì)話，說明久居狹小之地，焉知大海遼闊浩瀚，用來比喻目光短淺，安于現(xiàn)狀而又愛吹牛的人狂妄無知。通過燕國(guó)少年去趙國(guó)邯鄲學(xué)步的故事，說明有些人好高鶩遠(yuǎn)，貪多求快，不但學(xué)不到別人的長(zhǎng)處，反而還把自己原有的技能丟掉了，真是畫虎不成反類犬。 在《徐無鬼》中，莊子寫自己送葬，路經(jīng)好友惠施墳?zāi)埂Ｓ|景生情，對(duì)隨從之人講了一個(gè)“匠石斫堊”的故事。說楚國(guó)有個(gè)人，鼻尖上沾一點(diǎn)象蒼蠅翅膀那樣薄的白灰。他站立不動(dòng)，讓一位姓石的木匠用斧頭把白灰砍掉。匠石掄斧，一陣風(fēng)起，白灰削落，而楚人鼻子毫無損傷。故事僅三十余字，寫出了匠石在楚人配合下所表演的一出絕技。這是一曲合作共事，密切配合，完任務(wù)的頌歌。也是對(duì)勞動(dòng)人民高超技藝的贊頌?！ ￡P(guān)于美與丑的問題，莊子也有自己的見解。在《山木篇》中他講了這樣一個(gè)風(fēng)趣的故事：一天，陽(yáng)子去宋國(guó)，晚上住在一家旅店里。店主人有兩個(gè)老婆，一俊一丑。丑的被人尊重、而漂亮的卻使人厭惡。陽(yáng)子問其原因。小伙計(jì)回答說：“那長(zhǎng)得漂亮的總以為別人不比，夸耀于人前?？晌覀儏s看不出她美在什么地方；那長(zhǎng)得丑的，總認(rèn)為自己比別人丑陋，十分謙虛?？晌覀冇挚床怀鏊笤谑裁吹胤?。”陽(yáng)子感慨地說：“弟子們，要記住這個(gè)道理，有美好品行卻不向別人炫耀，到哪里會(huì)不受人歡迎尊敬呢?”這個(gè)故事告訴人們：思想品德之美，比容貌之美更重要。一個(gè)人容貌美，并不能說明其心靈美。那些以容貌之美而故意抬高身價(jià)的人，其實(shí)心靈是丑陋的。 另外，莊子對(duì)一個(gè)人的事業(yè)心也有自己的高見。他曾在《駢拇篇》中講了這樣一個(gè)故事：從前有兩個(gè)孩子一塊放羊，可是都把羊放丟了。其原因是：一個(gè)孩子到旁邊念書去了，一個(gè)孩子到 別處玩耍去了。盡管他們所干的事不同。但在丟失羊群這個(gè)問題上是一致的。這個(gè)故事說明一個(gè)人無論做什么事，都要有責(zé)任心，不可一心二用，如果玩忽職守，造成損失，再?gòu)?qiáng)調(diào)客觀原因也無濟(jì)于事。 莊子就是這樣通過一篇篇生動(dòng)的寓言故事，來說明一個(gè)個(gè)令人深省的道理。 (二)用諷刺幽默的筆調(diào)，或嘲笑、或怒斥、或鞭撻，以暴露社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的丑惡和虛偽。 在《秋水篇》中，莊子聽說惠施當(dāng)了梁國(guó)宰相，要去看望。有人對(duì)惠施說：“莊子來是想取代你的相國(guó)地位，可要當(dāng)心！惠施很害怕，在國(guó)內(nèi) 下令戒嚴(yán)，搜捕莊子。莊子知道后，主動(dòng)會(huì)見惠施，并以鳳凰與鷂鷹作比，說明自己是一只非梧桐不棲，非楝實(shí)不食，非甘泉不飲的鳳凰，表現(xiàn)丁高潔的志向，決非惠施那樣如鷂鷹得到一只臭老鼠還怕丟掉似的，說明惠施以小人之心度君子之腹，寥寥數(shù)語(yǔ)，即把統(tǒng)治者惟恐失去已得的權(quán)勢(shì)和地位的丑態(tài)刻畫了出來。 在《齊物論》中，莊子生動(dòng)地刻畫了一個(gè)善于玩弄欺騙手法的人。他說：過去有個(gè)玩猴子的人，對(duì)猴子說：“早上給你們吃三個(gè)橡子，晚上四個(gè)，怎么樣?”猴子聽了很生氣，認(rèn)為給少了。這個(gè)人馬上又變換手法說：“早上四個(gè)，晚上三個(gè)，這回行了吧?”猴子一時(shí)未識(shí)破他的花招，都高興了。這就是“朝三暮四”的故事。后來用以比喻那些善于玩弄騙術(shù)，反復(fù)無常的家伙。 在《盜跖篇》中，莊子把“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”的孔丘稱為“巧偽人”；在《胎篋篇》中，把封建統(tǒng)治者諷刺為“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉”的偽君子。莊子還認(rèn)為“盜亦有道”、“勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。”把封建社會(huì)的所謂“貴賤”、“尊卑”等級(jí)界限打得粉碎。 (三)用浪漫主義手法，表現(xiàn)一個(gè)理想的境界。 莊子是一位富于想象力的文學(xué)家。在他的作品里，浪漫主義色彩特別濃厚，可以說開創(chuàng)我國(guó)古典文學(xué)浪漫主義先河。特別是《逍遙游》一文，想象豐富、神奇莫測(cè)，縱橫跌宕，揮灑自如，成為莊子浪漫主義文風(fēng)的代表作品。文章的開頭，就向人們展示了一幅非常開闊、神奇的畫幅：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則徙于南冥；南冥者，天池也。”意思是說，北方深海中有一條不知幾千里長(zhǎng)的大魚，而這條大魚又復(fù)化為大鵬鳥。這大鵬鳥的脊背也不知有幾千里寬，他飛起來的時(shí)候，兩個(gè)翅膀如兩片垂天之云。他騰空而起，還要乘海風(fēng)作萬里游。由北海一直飛到南海天池。這種神奇夸張的描寫，正是莊子浪漫主義文學(xué)特色表現(xiàn)。同時(shí)，他還描述“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”想象豐富，氣魄宏大，不能不令人驚服莊子文筆的巧妙和胸懷的寬闊。 總之，寓言的表現(xiàn)形式，幽默諷刺的筆調(diào)，浪漫主義的手法，構(gòu)成了莊子文學(xué)的特色，而那一篇篇發(fā)人民之怨，呼人民之聲，如匕首，似投槍的寓言故事，更使“王公大人不能器之。” 莊子的文學(xué)成就，一直受到后代著名文人、學(xué)者的贊賞。漢代文學(xué)家司馬遷在《史記》中說：莊子“其學(xué)無所不窺。然其要本規(guī)于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。……其言汪洋自恣以適己。故自王公大人不能器之。”晉朝郭象在《注莊子序》中稱莊文為“百家之冠。”唐代大詩(shī)人李白稱莊子的文章“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”(《大鵬賦》)。近代學(xué)者馬敘倫在《莊子·義誼序》中稱之為“辭趣華深，度越晚周諸子。”魯迅先生在《漢文學(xué)史綱》中說，莊子“著書十余萬言，大抵寓言……。而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”郭沫若也在他的《今昔蒲劍·今昔集》中說：“莊子固然是中國(guó)有數(shù)的哲學(xué)家，但也是中國(guó)有數(shù)的文藝家。他那思想的超脫精微，文辭的清拔恣肆，實(shí)在是古今無兩。他的書中有無數(shù)的寓言和故事，那文學(xué)價(jià)值是超過他的哲學(xué)價(jià)值的。中國(guó)自秦以來的重要文學(xué)家差不多沒有不受莊子的影響。”安徽已故的歷史學(xué)家李則綱教授也在《安徽歷史述要卜—書中說：“莊子的文章，汪洋恣肆，說理達(dá)情，深淺俱妙。”特別是莊子的《逍遙游》、《齊物論》、《秋水篇》，都成為后來文入學(xué)習(xí)、借鑒的名篇；他的《庖丁解?！?、《螳臂擋車》、《東施效顰》、《望洋興嘆》等寓言故事，更是中小學(xué)生喜讀的教材或課外讀物。 古今學(xué)者文人對(duì)莊子文學(xué)成就的評(píng)論是公正的。莊子文學(xué)的思想性和藝術(shù)性，也一直對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一些具有反抗性格的作家，如稽康、阮籍、陶淵明、李白、李賀、關(guān)漢卿、吳敬梓、曹雪芹、蒲松齡、魯迅等人，都接受了莊子思想中的批判精神，對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽的封建制度和罪惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了猛烈的抨擊和深刻的揭露；在語(yǔ)言藝術(shù)方面，歷代詩(shī)人、散文家或小說家，如王維、岑參、韓愈、柳宗元、蘇軾、陸游、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、馮夢(mèng)龍、施耐庵以及安徽的桐城派文人等，無不受到莊子文學(xué)啟示，仿效莊文優(yōu)美生動(dòng)，簡(jiǎn)潔凝煉語(yǔ)言藝術(shù)。特別是一些浪漫主義色彩頗濃的作家?guī)缀醵际艿角f子文學(xué)的影響。 |
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