陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；蓑草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪。訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。
《好了歌解》補(bǔ)充《好了歌》，著力說明“忘不了”的壞處。用種種現(xiàn)象證明人生無常，世態(tài)反復(fù)，一切作為、一切遭遇，都是煙云飄忽，都是水月鏡花，都是南柯一夢(mèng)。有人說《好了歌解》暗示了小說中的人物命運(yùn)，根據(jù)是脂硯齋為這支歌寫了不少評(píng)語[1]。脂評(píng)“陋室”二名：“寧、榮未有之先。”意指榮、寧府第原來是別人的甲宅，賈氏家族入住時(shí)，已有一段興衰。但現(xiàn)存所有的《紅樓夢(mèng)》的本子包括甲戌本都沒有交代這件事，且第三回有“敕造寧國府”的大門匾，《紅樓》各本也都是這樣寫的，寧、榮二府當(dāng)是新造甲第而不是舊時(shí)堂榭。脂評(píng)“衰草”二句：“寧、榮既敗之后。”其實(shí)這二句和前二句完全是一個(gè)意思，絲毫看不出“之先”、“之后”的區(qū)別。如果曹雪芹真有這一暗示，理應(yīng)在文字上表示出“先”、“后”之分。例如，不妨寫作”“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；歌廳舞場(chǎng)，明日盡枯楊”之類，才比較合乎情理。脂評(píng)“蛛絲兒”句：“瀟湘館、紫去軒等處。”脂評(píng)“脂正濃”句：“寶釵、湘云一干人。”脂評(píng)“昨日”句：“黛玉、晴雯一干人。”脂評(píng)“金滿箱”三句：“甄玉、賈玉一干人。” 脂評(píng)“訓(xùn)有方”二句：“言父母死后之日。”又評(píng)：“柳湘蓮一干人。”脂評(píng)“紗帽小”二句：“賈赦、雨村一干人。”脂評(píng)“破襖寒”二句：“賈蘭、賈菌一干人。”都不免牽強(qiáng)附會(huì)，是脂硯齋過于求深，過猶不及。再說，要是脂硯齋真的了解曹雪芹創(chuàng)作的《好了歌解》實(shí)指人物，就應(yīng)該句句指實(shí)，而不應(yīng)該有的指實(shí)，有的不指實(shí)。“蓬窗”、“臥鴛鴦”、“命不長”、“歸來喪”、“擇膏粱”、“煙花巷”、等句，脂硯齋就不置一辭。這不是他不想做，而是他實(shí)在無法看出這些句子與人物故事的聯(lián)系。進(jìn)一步說，他既然看不出“這些”，又如何看得出“那些”？“這些”與“那些”是密切相關(guān)的，說得出“那些”就應(yīng)該就得出“這些”。否則，只能說明他對(duì)“那些”的評(píng)點(diǎn)是他自己的臆測(cè)。我看，正如《好了歌》是泛指人事不是實(shí)指人事，《好了歌解》也是泛指人事不是實(shí)指人事。所謂泛指人事，是說《好了歌解》與《好了歌》泛指《紅樓夢(mèng)》中所有的人事，或者，換句話說，《紅樓夢(mèng)》中所有的人事從各種各樣的“忘不了”的角度表演了《好了歌解》與《好了歌》所宣示的人生如夢(mèng)、人事虛無的主題。只不過由于補(bǔ)作的原故，后四十回的故事發(fā)展未能從總體上扣緊《好了歌解》的基調(diào)——“忘不了”的人生痛苦的“忘不了”的悲慘結(jié)局。
《好了歌》與《好了歌解》的本質(zhì)是曹雪芹借道教的把戲來喻示他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的灰心與絕望。“好了”一名是有典故的?！豆沤駡D書集成典·博物篇·神異典·神仙部》引《荊州府志》，說明代宜都山中有位善言禍福的道士，問其姓名，但曰“好了”，人稱“好了道士”。曹雪芹借題發(fā)揮，安排跛足道人唱《好了歌》，至為妥貼。“世人都曉神仙好，只有功名忘不了”，一般世人也就無法勝任這個(gè)角色，只能由神仙負(fù)起這個(gè)責(zé)任。而神仙跛足的形象塑造，是受《莊子》的影響。莊子說：“神人無功，圣人無名，至人無幾。”[2]這些“神人”、“圣人”、“至人”，在《莊子》書中都是肢體殘缺的畸人，以象征無用乃大用。安排甄士隱作《好了歌解》，也非常恰當(dāng)。甄士隱“秉性恬淡，不以功名為念，每日只修花觀竹、酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人物。”這就具備了聽懂《好了歌》的思想基礎(chǔ)。作者又將他定義為“真事隱去”，這就預(yù)定了讓他早一些躲離人世的情節(jié)構(gòu)思。從人物關(guān)系上看，甄士隱是賈寶玉的象征，甄士隱勘破紅塵做道士是賈寶玉拋棄功名做和尚的預(yù)兆，是小說主題“到頭一夢(mèng)，萬境歸空”的預(yù)演。
有一點(diǎn)，要清楚。雖然《好了歌》與《好了歌解》是道教的把戲，但它宣揚(yáng)的并不只是道教的觀念，而是佛、道二教共同的出世精神。在《紅樓夢(mèng)》中，做道士還是做和尚，成仙還是成佛，信道教還是信佛教，實(shí)質(zhì)上是一回事。
佛道兩教當(dāng)然是兩種不同的宗教。佛教重死不重生，道教重生不重死；佛教注重思想覺悟，道教注重靈丹妙藥；佛教之門開得極大，宣傳人人有佛性，人人可成佛，道教之門開得很小，做了官的進(jìn)不來，結(jié)了婚的進(jìn)不來，過世俗生活的進(jìn)不來。但是，佛道兩教又都是出世的宗教哲學(xué)，都把人世看作地獄，都把人生看做苦難，都把名利、感情、家庭看作累贅，看作病毒，都要求人們不要在名利、感情、家庭的引誘下做什么榮宗耀祖夢(mèng)、出人頭地夢(mèng)、才子佳人夢(mèng)、望子成龍夢(mèng)，而應(yīng)抱定“人生如夢(mèng)”的人生觀，清心寡欲，離塵隔囂，崇拜造化，皈依自然。因此在反對(duì)正統(tǒng)的儒家積極入世的人生哲學(xué)上，佛道兩教是統(tǒng)一戰(zhàn)線，是同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友。所以《紅樓夢(mèng)》總是一僧一道，形影不離，或者一僧一道，交替出場(chǎng)。賈府也是既造鐵檻寺，又拜清虛觀；既信佛，又信道。賈寶玉原來并不信佛也不信道。他說“和尚、道士的話如何信得”，但他愛讀《莊子》，討厭功名富貴，而中國的佛道哲學(xué)實(shí)際上是以老莊哲學(xué)崇尚自然、返樸歸真、無功、無名、無己的基本精神為旨?xì)w的，這就使他和佛道兩教有了共通的理性，后來愛情的破滅，婚姻的痛苦，家庭的衰落，加深鞏固了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憎惡，加深鞏固了老莊和佛道哲學(xué)對(duì)他的影響，使他最終認(rèn)同了若要潔身自好必須躲離現(xiàn)實(shí)的道理，認(rèn)同了“若要好，須是了”的道理，一走了之，一了百了，至于他是做和尚還是做道土，本來是無所謂的，只是由于佛教理論確實(shí)比道教理論高明，大觀園的眾姐妹喜好禪學(xué)，作者才安排賈寶玉做和尚而不是做道士。
正如《好了歌》與《好了歌解》的本質(zhì)是小說作者借道教的把戲喻示他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的灰心與絕望，作者安排賈寶玉等有覺悟的人物做和尚或做道土的本質(zhì)同樣是喻示他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的厭惡與抗?fàn)帯?br>所謂有覺悟的人物，在《紅樓夢(mèng)》里，是指聽懂了“和尚道士的話”，領(lǐng)悟了“好了”之理，去做和尚、尼姑、道士的甄士隱、賈寶玉、賈惜春、柳湘蓮、紫鵑五人。這五人，以賈寶玉為代表，從“忘不了”的生活遭遇中覺悟到“忘得了”?！都t樓夢(mèng)》里，聽不懂“和尚道士的話”，悟不透“好了”之理，也去做和尚、尼姑、道士的，有賈敬、妙玉二人。賈敬“一心想做神仙”，是懷欲信道，是以“忘不了”來求“神仙好”，自然是緣木求魚。妙玉因病入庵，被迫信佛，也是以“忘不了”來求神仙好，自然要“坐禪寂走火入邪魔”。余下四百多位男男女女[3]，則沉浸在“忘不了”的世俗生活中，說一說“神仙好”的廢話。
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