說起“文質(zhì)彬彬”，大多數(shù)人都認(rèn)為就是彬彬有禮的意思，即一個(gè)人表現(xiàn)出的講文明、講禮貌、能謙讓、有教養(yǎng)、守法有德、遵守習(xí)俗等特征。實(shí)際上，人們把文質(zhì)彬彬理解錯(cuò)了。
文質(zhì)彬彬來源于孔子?！墩撜Z·雍也》：“質(zhì)勝文則野；文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬；然后君子。”文明、禮貌、謙讓、教養(yǎng)、守法道德、遵守習(xí)俗等等，這只是文質(zhì)彬彬一詞中“文”的含義。“文”之于人，是后來人類文明化、社會(huì)化后才產(chǎn)生的一種人作的外在有形的東西，法律、道德、習(xí)俗等社會(huì)秩序都屬于“文”的范疇。
要強(qiáng)調(diào)的是，文質(zhì)彬彬中還有“質(zhì)”的含義，“質(zhì)”是指人的本源、本來、本能、自然、原始、初樸等。人類在文明化、社會(huì)化以前的蠻荒時(shí)代，人與其他動(dòng)物一樣，僅有作為萬物物種種性的天然質(zhì)樸，如與野獸搏擊、部族之間為爭(zhēng)奪生存資源而進(jìn)行的人與人相互殘殺等。此時(shí)，沒有法律，沒有道德，沒有一切人類文明化、社會(huì)化以后才有的禮儀秩序等。此時(shí)的人只是一種動(dòng)物性存在，是一種自然或天然狀態(tài)的生物而已，此時(shí)的人與猴子、獅子等動(dòng)物在本性上并無差異。因此，“質(zhì)”是人作為一種動(dòng)物最基底層的特征，它原始天然、自然表現(xiàn)、初樸無偽。文質(zhì)彬彬是孔子對(duì)社會(huì)人的最佳狀態(tài)的描述。彬彬是均衡、相當(dāng)?shù)囊馑?。故孔子認(rèn)為， 一個(gè)社會(huì)人最佳狀態(tài)就是文明與質(zhì)樸二者能夠均衡或相當(dāng)，這就是君子。孔子進(jìn)一步闡明，“文”與“質(zhì)”二者若不均衡，便會(huì)是導(dǎo)致“質(zhì)勝文則野”或“文勝質(zhì)則史”的結(jié)果。所謂“文勝質(zhì)”就是過于強(qiáng)調(diào)外在有形、文明化、社會(huì)化的東西而喪失了人本來的天然質(zhì)樸，這樣人容易成為文過飾非、浮夸功利之偽人；在現(xiàn)代秩序社會(huì)，對(duì)人的要求若 “文勝質(zhì)”，人就容易成為秩序的奴隸。所謂“質(zhì)勝文”就是人本來的自然本能不受限制地表現(xiàn)和表達(dá)，這樣人容易成為粗俗兇蠻、鄙陋?dú)埍┲叭?；在現(xiàn)代秩序社會(huì)，人若“質(zhì)勝文”，人就會(huì)無法無天、沒有道德底線。孔子所說的文質(zhì)彬彬之君子，絕不是后世所理解的彬彬有禮、絕不抗?fàn)?、毫無暴力的人。后世文人和封建統(tǒng)治者，為了統(tǒng)治和禁錮人們，曲解了孔子對(duì)文質(zhì)彬彬的解釋，將文質(zhì)彬彬片面曲解為彬彬有禮，欲將含有抗?fàn)幪煨缘娜诵运茉斐山^不抗?fàn)幍呐浴?/section>因此，正當(dāng)防衛(wèi)是文質(zhì)彬彬本有之義。文明化的人類社會(huì)最理想狀態(tài)就是大家都能以“文”相守，即人人都能將自己的言行限定在大家共同構(gòu)建的法律、道德、習(xí)俗等秩序范圍內(nèi)，但是盡管人類社會(huì)在一直朝著這個(gè)方向努力，卻始終無法達(dá)到這種理想狀態(tài)，因?yàn)榭傆幸环酵黄浦刃蚨硪环接譄o法及時(shí)獲得秩序保護(hù)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候有人選擇以“質(zhì)”相搏，這是人本來、本有的天然本性使然，有其存在的原始性和必要性，若以文明化、社會(huì)化后人的“文”性來否定天然本有之人的“質(zhì)”性，人就會(huì)淪落為人文秩序的奴隸?，F(xiàn)代社會(huì)，人的本有之“質(zhì)”是在人為之“文”下被確認(rèn)的。因此，法律需要確定人們?cè)谝欢l件下以“質(zhì)”相搏的權(quán)利和限度，這就是正當(dāng)防衛(wèi)在人類本性和生存現(xiàn)實(shí)上的來源。
正當(dāng)防衛(wèi)的價(jià)值導(dǎo)向就是引導(dǎo)公民成為文質(zhì)彬彬之人。法律及法律所規(guī)定的正當(dāng)防衛(wèi)作為人類社會(huì)秩序的重要內(nèi)容，要求人們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用法律解決矛盾糾紛，這是對(duì)公民作為社會(huì)人而應(yīng)當(dāng)具有的“文”的基本要求；但同時(shí)正當(dāng)防衛(wèi)也授權(quán)人們?cè)谝欢l件可以使用暴力，這是對(duì)公民作為自然人而本身具有的“質(zhì)”的必要肯定。法律應(yīng)當(dāng)充分肯定公民既是社會(huì)人也是自然人，公民作為社會(huì)人在無法及時(shí)獲得社會(huì)的法律性保護(hù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分肯定并允許公民作為自然人發(fā)揮其與生俱來的自我保護(hù)功能，并且避免用公民法律性保護(hù)時(shí)的理性狀態(tài)去考量自然人自我保護(hù)時(shí)的感性狀態(tài)，而是應(yīng)當(dāng)充分考慮自然人自我保護(hù)時(shí)的原始自然的感性狀態(tài)。因此，即便是法治社會(huì)下的正當(dāng)防衛(wèi)，也不應(yīng)過分完全用法治思維下公民的理性去衡量認(rèn)定，而應(yīng)當(dāng)更多用自然狀態(tài)下人的感性去衡量認(rèn)定。總之，如果說法律是束人以“文”，那么正當(dāng)防衛(wèi)就是賦人以“質(zhì)”。正當(dāng)防衛(wèi)雖然屬于法律制度，屬于“文”的范疇，但正當(dāng)防衛(wèi)與其他法律規(guī)定不同，它是對(duì)自然人本能之“質(zhì)”的制度性確認(rèn)。因此，法治社會(huì)下的正當(dāng)防衛(wèi)，其功能價(jià)值就是引導(dǎo)人們成為 “文質(zhì)彬彬”之人，公民皆“文質(zhì)彬彬”，社會(huì)秩序就會(huì)更加清明。
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