內(nèi)圣外王，“內(nèi)圣”是人格理想， “外王”是政治理想。在內(nèi)能夠修養(yǎng)自己的品德，象圣人一樣；對(duì)外能夠建功立業(yè)揚(yáng)名青史。內(nèi)圣外也圣，就成了迂腐。外王內(nèi)也王，就成了暴戾。
個(gè)人領(lǐng)域成功與公眾領(lǐng)域的成功
內(nèi)圣外王指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國(guó)、平天下。“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。內(nèi)圣即仁之體，是一個(gè)人的道德修養(yǎng)要象圣人一樣；外王即仁之用，就是一個(gè)人對(duì)外要講究仁義，而不是霸道，要成就一番事業(yè)。儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。
近代歷史中能夠稱(chēng)得上這個(gè)稱(chēng)號(hào)的人莫過(guò)于曾國(guó)藩了，他被尊稱(chēng)為“圣相”。曾國(guó)藩身上，體現(xiàn)了一種極其美妙的包容性，這一點(diǎn)是中國(guó)文化的至高境界——他能夠?qū)⒑芏嗫雌饋?lái)完全是風(fēng)馬牛不相及的東西完美地結(jié)合在一起，讓他們和諧相處。儒道釋三位一體。他們從不咬牙切齒，卻能微笑相對(duì)，這樣和諧相處需要一種博大的氣場(chǎng)。
如果沒(méi)有內(nèi)圣外王這樣的體現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)“一元化”的人，既內(nèi)圣外也圣，或外王內(nèi)也王。這兩種極端都會(huì)造成偏差。
內(nèi)圣外圣是迂腐
內(nèi)圣外也圣是迂腐。這個(gè)社會(huì)的道德有兩種，一種是普世的道德，一種是崇高的道德，但是只限于律己，不能強(qiáng)加于人。內(nèi)圣外也圣者，往往導(dǎo)致把自己的道德要求強(qiáng)加給別人，而忽略了人性，真正決定大多數(shù)人行為的，卻是另一樣?xùn)|西——利益。人有不追求圣賢的自由，用出世的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求入世的身旁人，是自尋煩惱。很多人往往是境界已經(jīng)修煉到高處不勝寒得地步，但是肉身卻還在世俗之中。既然需要與世人互動(dòng)，就要尊重入世的規(guī)則。
圣人只占這個(gè)社會(huì)的極少數(shù)，其實(shí)算是邊緣人物，圣人的思想和準(zhǔn)則只有影響了大多數(shù)社會(huì)精英，才能發(fā)揮能量。否則內(nèi)圣外也圣，只會(huì)給自己和社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。正所謂“圣人不死，大盜不止”。
一個(gè)人不能整天在家靜坐，包攬群書(shū)，而不關(guān)心世事，這樣的格局是只求自度而不求度人小乘佛教，也不能夠儒家所說(shuō)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
外王內(nèi)王是暴戾
除了內(nèi)圣外也圣的君子之外，還有外王內(nèi)也王的仁。但是現(xiàn)代人往往只關(guān)注外王，想成就一番事業(yè)，但是卻忽視了內(nèi)心的修煉。有勇無(wú)義，就成為強(qiáng)盜。例如李自成、洪秀全。只是外王的人給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的只能是災(zāi)難。很有霸氣。但是沒(méi)有原則。沒(méi)有信仰，唯我獨(dú)尊。外王內(nèi)王，小則成為強(qiáng)盜流氓，大則成為混世魔頭，對(duì)社會(huì)都是禍害。只有外王而內(nèi)心不賢的人，只懂投機(jī)而沒(méi)有沒(méi)有追求，只懂稱(chēng)霸卻沒(méi)有德望。
曾國(guó)藩的成功，是他一生立志成圣兒的善終正寢。歷史英雄那么多，他們可以戰(zhàn)勝百萬(wàn)雄師，可真正能夠戰(zhàn)勝自己的人又有多少呢？而戰(zhàn)勝自己正是曾國(guó)藩超越其他圣賢的地方。
君子殺人，只為救人，用殺為止殺，用暴為止暴。關(guān)鍵要看目的如何。心懷圣賢之道的人，已經(jīng)達(dá)到無(wú)私無(wú)我的境界即使他在進(jìn)行“破壞”工作，他的所作所為也是有功德的。
內(nèi)圣外王、身心和諧是一個(gè)人成功的基礎(chǔ)
過(guò)于追求境界但是過(guò)于迂腐的人也不能成功。因?yàn)槟愕木褚呀?jīng)是出世，而你肉身卻是在入世。精神境界與肉身地位存在一高一低的矛盾。內(nèi)圣外王，就是把你的精神和肉身的高度統(tǒng)一起來(lái)，以霹靂手段，顯菩薩心腸。內(nèi)圣外王，就是入世修行的菩薩。
總之，你的境界和你的能力兩者要和諧；你的精神和你的肉身兩者要和諧；你的容量和你的擁有，兩者也要和諧。
沒(méi)有精神高度指引，即算你在事業(yè)和財(cái)富上取得了一定的成功，到了一定的階段，也必會(huì)迷惘；沒(méi)有一定的物質(zhì)保障，整日為一日三餐所憂(yōu)，又哪有時(shí)間和精力去追求精神的富足？這也符合人的五種需求層次學(xué)說(shuō)。
一個(gè)成功人士?jī)?nèi)心的發(fā)展歷程
從內(nèi)圣到外王的路程上，每個(gè)人都是在一次又一次否定自己中成長(zhǎng)起來(lái)，不斷對(duì)之前的信仰產(chǎn)生懷疑，然后根據(jù)實(shí)際不斷調(diào)整的過(guò)程。人和歷史，都是在螺旋式發(fā)展中前進(jìn)。在一下路線中周而復(fù)始：“立志——被打擊——失去信心——重拾信心——被打擊——失去信心——重拾信心”。這個(gè)輪回往往要經(jīng)歷十幾次，人才逐步成熟起來(lái)。人們追求境界的過(guò)程不會(huì)是一帆風(fēng)順，往往是走三步，退兩步。
所以年輕人要學(xué)會(huì)變通。以前歷史書(shū)上把人物簡(jiǎn)化，是為了按某種要求教育孩子。讓孩子們從小養(yǎng)成了非白及黑的觀念，從來(lái)都沒(méi)有中間地帶，結(jié)果讓我們誤以為這個(gè)世界要么成為圣賢，要么成為小人。其實(shí)，圣賢之路是有第三種走法的，就是內(nèi)圣外王。
曾國(guó)藩一生有三變，從儒家到發(fā)家再到道家。但是三種變化都是曾氏進(jìn)化積雪中經(jīng)世救民的一種方法和途徑。曾國(guó)藩的思想本質(zhì)始終沒(méi)有變。曾國(guó)藩一開(kāi)始學(xué)習(xí)的是儒家，講究仁禮。但是在跟太平軍作戰(zhàn)的十幾年中，更需要更現(xiàn)實(shí)更嚴(yán)厲的做法，于是開(kāi)始側(cè)重法家。最后戰(zhàn)勝太平軍后，開(kāi)始回歸道家，講究功成，身退。將親身培植的湘軍拆散，最終得到善終。
總之，做人最高境界就是“知行合一、道術(shù)兼修、內(nèi)圣外王”。達(dá)到這三種境界，是當(dāng)今在中西方文化碰撞下，這個(gè)社會(huì)處于老年社會(huì)和新技術(shù)雙重力量沖擊中，年輕人們可以?xún)?nèi)外兼修、一舉兩得的方法。
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