神造人，其實也就是人造人，人由圖騰的子孫到人與物相結(jié)合，人為主、物為輔孕育人是一大進步；人擺脫物，能獨立造人，是更大的進步。人的自我創(chuàng)造，也是社會前進的表現(xiàn)。造人的神，最初是女性，然后才是男女神相結(jié)合，這就愈加接近了事物的本來面目。
女媧，是古神話傳說中著名的大女神，傳說她人面蛇身，表明她原是屬于蛇氏族的始祖母。在開天辟地、沒有人類的時候，她用一團團的黃泥捏成人。因為她想做很多的人，感到很吃力，便拿了一根繩子，伸入泥土中，一甩一甩地，凡是有泥掉落的地方，便有一個人。(見《太平御覽》卷七八引《風俗通》)
用泥造人的想象不是毫無依據(jù)的幻想，說明人類已進入制陶階段。制陶術(shù)的造型藝術(shù)，在人類美術(shù)史上留下了光輝的一頁。這一發(fā)明者和操作者，開始都是婦女，后來才屬于男子。泥既然能夠制造各種實用美觀的日用器皿，怎么就不可以造人呢。由于原始初民的萬物有靈論仍繼續(xù)在起作用，這樣，他們便認為泥人也跟真人一樣有靈魂、能活動，這就是他們把泥人視為能轉(zhuǎn)化為真人的心理依據(jù)。傣族有神用身上的污垢造人之說，污垢，不就是人身上的泥嗎，用污垢搓成人和用泥造人，在原始人心目中，完全可以相通。
哈薩克族的神用泥造人是神創(chuàng)世活動的一部分。據(jù)說，他們的創(chuàng)世主叫迦薩甘。此神的形貌很具體，四肢、五官齊全，能說話，與人相似。他造完天地之后，在大地的中心栽了一棵“生命樹”?！吧鼧洹遍L大以后，結(jié)出的果實是“靈魂”，似鳥，能飛。迦薩甘用黃泥捏了一對小泥人，晾干以后，又在泥人身上剜了肚臍眼，然后從“生命樹”上取下靈魂，往泥人嘴里吹，這對小泥人便活了，一男一女，這便是人類最早的始祖。這一神話比女媧造人更完整，已進入男女相配階段。但它的起始部分，用泥造人，跟女媧沒有什么不同。
再往前跨進一步，人神不但造人，而且還造出各種動物。真有意思，說明人已經(jīng)不承認自己是什么圖騰的子孫了，因為他們認為各種動物及其它物也是人神所造。氣魄越來越大，已經(jīng)很有一些人為萬物之靈長的派頭。布依族的神話故事《人和動物怎么產(chǎn)生的》便很形象地反映了人類發(fā)展的這一過程：
荒古之際，茫茫大地，沒有一個人。天神們厭惡天界的生活，決心去地上游玩。可是地上太冷清。第一位神，用樹干削成人形，向其呵氣，成了活人。便用此法削成了長短不等的千千萬萬的人。第二位神造出了牛和馬；第三位神造出了狗與貓；第四、第五兩位神也用樹干造成了其他各種動物。從此，大地上熱鬧無比。
用木削人，是對能工巧匠的夸耀。壯族有一則傳說《巧匠造木人》，說到古時候因為人太少，有一位木匠便到大森林去造人。他造的人不但與真人分不清，而且跟他自己一模一樣。他的兒子去給他送飯，只要喊一聲“爹”，所有的木造人都齊聲回答。說明技藝之高超。
神話中的神造人，與原始巫教的模仿巫術(shù)分不開。巫術(shù)是一種文化現(xiàn)象，屬于原始宗教的一部分。最初的巫術(shù)是原始初民與自然作斗爭時的一種補充手段。隨著人事關系的復雜化，巫術(shù)后來也用于社會斗爭，是人類祖先求生存的輔助手段。模仿巫術(shù)是施行巫術(shù)的重要的方法之一。舉個例子，人們要征服酷熱，希望射下炙人的太陽，他們便模仿太陽的形狀，造個或畫個人工的太陽，用箭去射，射中了，他們便認為太陽被射落了，能達到消暑的目的。一旦發(fā)生偶然的巧合，下了一場暴雨，降溫了，他們更加堅信巫術(shù)的力量。《紅樓夢》的趙姨娘，為了想害賈寶玉和王熙鳳，便請道婆行使過類似的巫術(shù)。這兩個例子，方法相同，目的意義大不一樣，前者是早期巫術(shù)，有積極征服自然的一面，后者則是巫術(shù)衰落期的活動，純屬于迷信，發(fā)生了本質(zhì)的變異。所謂人神的造人類、造動物，作為原始宗教是信仰的表現(xiàn)，用語言加以描述、表達便是神話。前者是形式，積極性有一定限度，所以后來成為迷信的根源。后者是內(nèi)容，后人可以盡力吸收它進取、積極的精神，增強生存的信念與力量。
無論是用泥造人，還是用木造人，或用其它的原料(瑤族分支布怒瑤的神話說，始祖母密洛陀是用蜂蠟造人)，幾乎都沒有找到人類起源的正確答案。這類神話的價值，主要是折射了人類生產(chǎn)技能在不斷提高。
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