人性的思考---自私·虛榮心·理性·良心·貪婪·忌妒·吝嗇·節(jié)制·貪婪
自私是人的天性
西方圣哲蘇格拉底告誡人們：“德行不出于錢財(cái)，錢財(cái)以及其他一切公與私的利益卻出于德行?！弊运降娜苏窃凇耙磺泄c私的利益”上斤斤計(jì)較個(gè)人得失，精心為自己打算。他們不僅把錢財(cái)看得比德行還要重要，嚴(yán)重時(shí)甚至不惜用錢財(cái)去踐踏德行。自私正是對(duì)德行的背離。況且自私的人并不僅僅只著眼于錢財(cái)。自私的人事事以自我為中心，他們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)是“是否對(duì)自己有利”，并按只對(duì)自己最有利的方面去行動(dòng)，這就是他們?nèi)可畹幕A(chǔ)。
自私的人為了攫取個(gè)人的私利而絞盡腦汁，但又千方百計(jì)企圖將自己的本意掩藏起來。他們察言觀色，經(jīng)常揣度別人是否發(fā)現(xiàn)了自已的秘密。人們的閑聊，他也懷疑是在背后對(duì)他的議論。因此內(nèi)心深處總是得不到安寧，所以自私的人以病態(tài)的居多。賀拉斯說得好，自私的人必定也是焦慮的人，因?yàn)樗钤诮箲]之中，所以就決不會(huì)自由。
自私有程度上的不同。愛占小便宜，貪圖蠅頭小利，是其主要特征。從多抽一支煙到白吃一頓飯，都要在心里來回謀劃。例如吃完飯付賬，他會(huì)連連地說：“我來我來！”并且急急的將手伸進(jìn)內(nèi)衣口袋使勁的掏，生怕被別人搶了先，但就是不見把錢掏出來。等到別人拿了錢去付賬，他這才拿出錢，而且一定要搶過去推讓一番，以便證明他的所謂誠意。這種事做一兩次尚可，時(shí)間長了就難免要被人看穿。不過這種人既要占便宜，又要顧全臉面，故伎依然要重演下去。他們善于玩弄小聰明，看似得計(jì)，其實(shí)常被人在背后竊笑。自私的行為，總離不開“刁巧”二字。
因?yàn)樽运奖憩F(xiàn)在個(gè)人利益上，所以自私的人多吝嗇。雖然他們當(dāng)中有些人的善心并未完全湮滅，但是他們寧肯出力也不會(huì)拿出錢財(cái)去幫助他人。他們不僅對(duì)外是鐵公雞一毛不拔，對(duì)自己也同樣苛刻，把銅錢看得比磨盤還大，因此多被人看不起。他們的行為最多只能得到他人的同情，但很難有真正的朋友。
自私和貪婪有著原則上的區(qū)別。自私只在與自己利益相關(guān)的范圍內(nèi)表現(xiàn)出來。例如三個(gè)人分十個(gè)蘋果，他想的是如何能得到四個(gè)。而貪婪的人則想著如何將十個(gè)蘋果全部獨(dú)吞。自私的人以占小便宜為目標(biāo)，一旦得手便竊竊自喜。而貪婪則得隴望蜀，欲望永無止境。從一個(gè)銅錢到一個(gè)王國，他都不擇手段要據(jù)為已有。不過一般來說，他們于人、于社會(huì)都不會(huì)有什么大的妨害。
自私是人的天性，就像貪吃是人的天性一樣。自私是一種壞的行為習(xí)慣，但還不是邪惡。貪婪才是邪惡。但是這種壞的行為習(xí)慣如不加以克服，則很可能從損害他人的利益開始，到損害社會(huì)和國家的利益，發(fā)展成貪婪。甚至偷盜、敲詐、造假騙人，化公為私，直到更大的犯罪，以致被人所不齒。后者雖然不屬于自私的范疇，但卻是自私意識(shí)的延伸。這種人機(jī)關(guān)算盡，也許得逞于一時(shí)，但最終被命運(yùn)拋棄的一定更多。俗話說，智者千慮，必有一失，何況他們用的是陰謀詭計(jì)，無恥騙術(shù)。所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該自覺的克服自私這種壞的行為習(xí)慣，提升自己的理性，鍛練自己的意志。盡管和自私割裂是痛苦的過程，但是一個(gè)立志高遠(yuǎn)的人，如果不能首先做到這一點(diǎn)，任何有價(jià)值的接近真善美的目標(biāo)都是難以實(shí)現(xiàn)的，并且終將被自私所拖累。正如蘇洵所講的，“為一身謀則愚”，而且多私者必不義，到頭來不僅使自己一生美好的愿望付諸東流，而且很可能自己搬的石頭，砸了自己的腳！
虛榮心是人的天性之一
我深信，世上決不存在不戀慕虛榮的人。街頭流浪兒會(huì)因?yàn)槎嘤懙靡幻队矌哦蛲殪乓挥字蓤@的孩子會(huì)因?yàn)槔蠋煹囊痪淇洫?jiǎng)而嘻笑顏開。曹操和劉備煮酒論英雄，認(rèn)為只有“使君與操耳！”其實(shí)不過是用劉備來做陪襯，標(biāo)榜的正是他自己。曹操雄才大略，自視甚高，可偏偏碰上一個(gè)不長眼的楊修，一而再、再而三地當(dāng)眾道破他心中的玄機(jī)，使他的虛榮心受到傷害，以致遭到殺身之禍。而楊修之死，又何嘗不是他自己的虛榮心所招致的呢？
但是對(duì)于一個(gè)有良知的人，虛榮心會(huì)使他有意識(shí)地克服自身的許多弱點(diǎn)。生性粗魯?shù)娜藭?huì)學(xué)得彬彬有禮，心胸狹隘的人會(huì)學(xué)得慷慨大方，輕浮的會(huì)學(xué)得自重，自卑的會(huì)學(xué)得振作，懶怠的會(huì)學(xué)得勤奮，邋遢的會(huì)學(xué)得衛(wèi)生……愛好虛榮的人，為了證明自己比他人更能干，會(huì)學(xué)習(xí)多種技能；為了能得到比別人更多的榮譽(yù)，會(huì)加倍努力地工作。適度的虛榮心可以使我們的生活增加色彩，對(duì)學(xué)習(xí)和工作有所促進(jìn)，但終不能長久。
因?yàn)樘摌s心畢竟和進(jìn)取心不同。雖然虛榮心也是對(duì)于贊揚(yáng)的渴望，并在一定的時(shí)期和階段作出努力，向他人證明自己的價(jià)值，使自己和他人具有可比性。但是當(dāng)虛榮心一旦得到滿足，就會(huì)飄飄然起來，所以炫耀常常是虛榮心的表現(xiàn)形式之一。例如有些年青人，不顧自己的經(jīng)濟(jì)條件，穿衣必求名牌，實(shí)在不行，買件冒牌貨也是好的。盡管心里明知道是膺品，總還是不忘時(shí)時(shí)將商標(biāo)露一露，以顯示自己的身分。所以虛榮心追求的是一種并不存在的或者不可持續(xù)的光榮或榮耀。而進(jìn)取心則是為了達(dá)到事業(yè)上的某個(gè)目標(biāo)而作的鍥而不舍的努力，雖然它的目標(biāo)也有階段性，但它必定具有持續(xù)性，而且是踏踏實(shí)實(shí)的，一絲不茍的。即使預(yù)定的目標(biāo)一時(shí)無法達(dá)到，也絕不會(huì)弄虛作假，欺蒙世人。
虛榮和進(jìn)取是兩個(gè)不同的概念，不過我們也很難界定一個(gè)人的行為究竟是受進(jìn)取心的激發(fā)還是被虛榮心所驅(qū)使。只要這種行為對(duì)個(gè)人和集體都是有益的，就應(yīng)該得到肯定和支持。妄加區(qū)分這個(gè)人的行為是虛榮，那個(gè)人的行為是進(jìn)取，都是極端錯(cuò)誤的。
然而虛榮心也決不是小人之心。小人心是以欺詐為手段，達(dá)到某種不可告人的骯臟目的。小人心的本質(zhì)是損人利己，是卑鄙無恥。而虛榮心往往與人無害，雖然免不了與吹噓為伴，但一般來說，它只是希望在他人眼里比實(shí)際的更好，比條件相仿的人更加優(yōu)越。它用來相比較的目標(biāo)，總是更優(yōu)秀的品質(zhì)，更卓越的成就，更優(yōu)裕的條件。不僅盡力去仿效，如果條件許可的話，也會(huì)實(shí)實(shí)在在地去爭取、去創(chuàng)造。適當(dāng)?shù)奶摌s心理，可以鞭策一個(gè)人不斷地進(jìn)取，所以虛榮心不可一概否定。
虛榮心是人的天性之一。對(duì)于一個(gè)頭腦發(fā)熱的人，適當(dāng)潑點(diǎn)冷水也許是需要的，但是冷水畢竟不宜多潑，所以我們才強(qiáng)調(diào)教育人應(yīng)以表揚(yáng)為主，表揚(yáng)正是為了滿足一個(gè)人對(duì)于虛榮的渴望。它可以鼓勵(lì)進(jìn)步、激發(fā)熱情，在原來的基礎(chǔ)上做出更多的成績。
但是虛榮不可以脫離實(shí)際，過度膨脹的虛榮心很容易走向它的反面，以致采取不道德或者不合法的手段，去攫取自己想要得到而得不到的東西，從而走上罪惡的道路，這樣的例子，也是屢見不鮮的。
理性是人性的集中表現(xiàn)
理性是人性的集中表現(xiàn)，也是人和動(dòng)物之間的根本區(qū)別。人和動(dòng)物都是按照大自然提供的條件生活的，所以都是合乎自然的，但是人又具有動(dòng)物所沒有的邏輯、判斷、推理等思維能力和思維活動(dòng)，所以人又是合乎理性的。如果人失去了理性，也就是失去了人性中最基本的東西：道德、正義以及法律和輿論的約束，那么人一定要比任何動(dòng)物更加兇惡、殘忍、貪婪和暴虐。希特勒、墨索里尼、東條英機(jī)以及他們的許許多多的幫兇和追隨者，就是一群喪失理性、披著人皮的禽獸。他們雖然也有知識(shí)和能力，但不是將它們用于社會(huì)進(jìn)步，而是用在了個(gè)人最狂妄的目的。
理性不是與生俱來的?！叭酥?、性本善?！钡侨嗽谟啄旰蜕倌陼r(shí)代的善是膚淺的，局限性很大，而且善僅代表理性的一部分，因此做父母和教師的應(yīng)有計(jì)劃地從人的幼年就開始對(duì)他們進(jìn)行基本的理性教育，也就是做人的基本倫理教育和道德教育。但是在當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日趨頻繁，對(duì)于基礎(chǔ)理論教育的要求不斷深入，而在家庭和學(xué)校中，對(duì)理性的教育卻有逐漸弱化的趨勢(shì)，其后果現(xiàn)在業(yè)已顯現(xiàn)，如果不能及時(shí)扭轉(zhuǎn)，其后遣癥是不能低估的。
理性健全的人，會(huì)在社會(huì)實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)到理性的作用和力量，從而有意識(shí)地加強(qiáng)自己的理性并且融會(huì)貫通、舉一反三，在理性領(lǐng)域里向各個(gè)方向發(fā)展，逐步成為一個(gè)完美的人。但是現(xiàn)代社會(huì)過份強(qiáng)調(diào)自我的作用，盲目追求自愛意識(shí)和自我價(jià)值，從而放松了對(duì)理性的向往，甚至對(duì)反理性的行為視而不見，不但不予以斗爭，反面唯恐避之不及，這實(shí)在是一種惡劣的縱容邪惡的表現(xiàn)，其本質(zhì)也是反理性的。
我們每一個(gè)人都有一個(gè)潘朵拉的盒子，裝著人性的弱點(diǎn)，潛藏在我們的意識(shí)之中，憤怒就是其中最活躍的一種。在它的驅(qū)使下，最容易做出過激的舉動(dòng)。如果沒有理性的監(jiān)守，在這些弱點(diǎn)變成行動(dòng)之前予以克制。我們的人生必將遭受更多的挫折。有許多本來可以避免的錯(cuò)事和蠢事，正是由于當(dāng)事人理性的薄弱，從而造成無可挽回的損失，這在我們生活中經(jīng)?？梢杂龅剑彩俏覀冃枰貏e反省的。
理性是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)綜合作用的產(chǎn)物。理性雖然深藏在人的內(nèi)心深處，但是在針對(duì)某個(gè)外部事物時(shí)，總會(huì)自覺地顯露出來。理性的光輝反映在對(duì)客體的善。一個(gè)有理性的人，總是將自己和整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，他所做的一切，都有助于社會(huì)和他人，而不會(huì)損害社會(huì)和他人。即使是完全屬于個(gè)人的私事，他也會(huì)考慮到對(duì)社會(huì)和他人可能產(chǎn)生的間接影響，從而有所節(jié)制。知識(shí)有助于理性的增長，但在處理日常事務(wù)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)則更為重要。
理性存在于任何人的心中。只有喪失理性的人，不存在完全沒有理性的人。理性不是孤立的，就像圣人的心中也會(huì)受到欲望的干擾，惡人心中也時(shí)或有理性在閃爍。在人的心中，理性和欲望的爭奪無時(shí)不在。我們說一個(gè)人有理性，是說他在絕大多數(shù)的情況下，理性戰(zhàn)勝了邪惡，而一個(gè)喪失理性的人，則是邪惡在他心中起著主導(dǎo)作用。
人的理性樹立了他的尊嚴(yán)。作為一生下來就注定要在社會(huì)中生活的人類，只有理性才能使他在社會(huì)生活中游刃有余，并在一生中將他的業(yè)績和光輝留在人間?！耙姴槐M者，天下之事；讀不盡者，天下之書；參不盡者，天下之理?！碧斓赜朴疲松檀?，讓我們以只爭朝夕的精神，向書本學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷積累起知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，做一個(gè)有健全理性的人。
良心是一個(gè)最具群眾性但又最不可捉摸的品性
原始社會(huì)沒有用來規(guī)范人們行為的法律，處世的唯一準(zhǔn)則就是良心。現(xiàn)代社會(huì)雖然法律多如牛毛，但除了對(duì)簿公堂，人們判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，還得憑藉良心。
古往今來，“憑良心辦事”的原則代代相傳，歷盡幾千年依然被奉若圭臬，可見其永恒的魅力所在。
在人性當(dāng)中，良心是一個(gè)最具群眾性但又最不可捉摸的品性。良心的本質(zhì)是向善的，但它又因一個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的不同、知識(shí)層次的高低和信仰上的對(duì)立，以及所處的地位和立場的懸殊，對(duì)于良心的界定就表現(xiàn)得千差萬別，使得在對(duì)具體物件的認(rèn)識(shí)上，甚至水火不能相容。例如德國法西斯把它們的行為說成是“純潔和優(yōu)化人種”，日本法西斯則是為了“大東亞的共同繁榮”，這就是它們的所謂良心。實(shí)際上，它們的這些滅絕人性的暴行，和我們所說的良心的本意是完全不能相提并論的。它們不僅是反道德、反良心、而且是反人性的。
良心的向善是與生俱來的，任何一個(gè)未啟蒙的孩子，都能通過自己的直覺區(qū)分簡單的是非善惡。正如孟子所說：“所不慮而知者，其良知也?！边@話看起來不免唯心，認(rèn)知總是通過實(shí)踐、通過學(xué)習(xí)才能得到的，怎么可能不慮而知呢？其實(shí)我們一般說與生俱來，意思是指孩子在沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)之前，就具有的知識(shí)。良心的實(shí)質(zhì)就是辨別是非善惡的能力，或者說肯定是、否定非，肯定善、否定惡的能力。由于孩子出世以后，父母的說話和行為就不斷在他們腦子里留下印象，就是一個(gè)賊，他也絕不會(huì)對(duì)孩子說，做賊很光榮，你將來也去做賊，惡人在教育孩子的時(shí)候，也是要求孩子將來學(xué)好的。所以從這個(gè)意義上來講，“人之初，性本善”的說法，是符合實(shí)際的。隨著知識(shí)的積累，理性的增強(qiáng)，良心向善的動(dòng)力就愈堅(jiān)決，就愈有能力抗拒邪惡的誘惑。所以良心需要理性的培養(yǎng)，知識(shí)的灌溉。
然而，由于受到環(huán)境的影響和惡人的挑唆，假如意志不夠堅(jiān)定，一旦使良心失守于邪惡，就可能肆無忌憚的去制造罪惡。即使如此，從小就銘刻在心靈深處的良心也不會(huì)完全的湮滅，于是就不可避免的要時(shí)時(shí)受到心靈的譴責(zé)和煎熬，無法得到平常人能夠得到的安寧。有些罪惡是在昧著良心的情況下做出來的，一旦良心發(fā)現(xiàn)，將會(huì)折磨終生。
那么，什么樣的人才能算得上是有良心的呢？這個(gè)問題看起來抽象，但是說到底也是很具體的。所謂的良心，無非是人的本份之心。人從出身開始，毫無疑問心是向善的，但是我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，基本上是一個(gè)以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)，因之人的思想也就潛移默化的發(fā)生著變化，慢慢發(fā)展成以自我為利益的中心去看待周圍的一切，去處理人和人之間的關(guān)系了。所以說，如果一個(gè)人能始終保持著不做損害社會(huì)的事，不做損害他人的事，在考慮自己利益的時(shí)候，也兼顧到集體和他人的利益，與人互相尊重，互相愛護(hù)，常懷感恩之情，常存寬容之量，信守誠實(shí)之本，這樣的人，我認(rèn)為就是一個(gè)有良心的人。
但是，我們還不能只滿足于做一個(gè)有良心的人，而且要不斷的使它更加凈化，更加深沉，更加完美，如此方能面對(duì)誘惑而保持純潔本色，面對(duì)邪惡而凜然不為所動(dòng)。
良心，是我們心中的佛祖，是我們心中的上帝，是我們心中的神。良心無時(shí)無刻不在關(guān)注著我們的一舉一動(dòng)，一言一行。
貪婪會(huì)給人帶來無限痛苦的地獄
美國開發(fā)初期，地廣人稀，地價(jià)甚廉，當(dāng)時(shí)土地的出售，是以一人一天所跑的范圍為準(zhǔn)。
因此，有一個(gè)人付了錢就開始拼命奔跑，從清晨到中午，此人絲毫不敢休息，惟恐稍有松懈就損失了一些土地。到了黃昏，眼看太陽就要下山，如果跑不回終點(diǎn)就要前功盡棄，因此，他開始不要命的狂奔。
但是哪里想到，當(dāng)他費(fèi)盡千辛萬苦跑到終點(diǎn)時(shí)，人也立即倒地，氣絕身亡，賣主只好將他草草的就地埋葬，而所占的不過就是一棺之地。
在目前的生活中，你是否正為一些目標(biāo)在狂奔？能不能停下來自我整理一下，思考一下，為何要如此操勞？有沒有可能做一些調(diào)整？生命應(yīng)該可以活的更好，不是嗎？人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換回生命呢？ 貪婪是一種會(huì)給人帶來無限痛苦的地獄，它耗盡了人力圖滿足其需求的精力，可并沒有給人帶來滿足。
忌妒是心靈的野草
一群魔鬼為了提升業(yè)績，企圖以名利、情欲、恐懼、死亡來試探一位道行甚高的隱士，但一直都沒有得逞，每個(gè)都無功而返。
魔王知道了，想一顯身手，對(duì)這一群魔鬼說：“你們這些方法都太膚淺了。退到一邊去，看我的！”
魔王走近隱士身邊，輕聲的說：“你的同門師弟已經(jīng)當(dāng)上了大主教，你聽說過沒有？”
霎時(shí)間，隱士莊嚴(yán)肅穆的面容，罩上了一層嫉妒的陰影，魔王的詭計(jì)成功了。
忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
當(dāng)你看見別人成功，或別人擁有我們所沒有的機(jī)會(huì)時(shí)，心中是否有不滿的感覺？甚至懷忌在心，久久不得釋懷？嫉妒之心卻往往成為我們性格上的致命傷。讓我們能以寬廣的胸襟接納自己、欣賞別人，因?yàn)槟遣拍苁刮覀冋嬲玫娇鞓贰?忌妒是心靈的野草，它妨礙健康的思想生成。
小處吝嗇也是學(xué)問
吝嗇被人們普遍視為人性的缺點(diǎn)，無論是生活中，還是小說中，吝嗇的人一般都是反面角色，巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)應(yīng)該可以當(dāng)選吝嗇鬼的代表。有人在南北文化的比較中，也把南方某些大城市人的吝嗇當(dāng)作不可饒恕的小辮子，抓住不放。但現(xiàn)在都市中出現(xiàn)了一種新的生活潮流，就是主動(dòng)追求吝嗇。
小處吝嗇，大處大方
“吝嗇”一族有著共同的特征：小處吝嗇，大處大方。他們的收入頗豐，但商場打折時(shí)總能見到這群人蜂擁而至，路邊淘寶店里不乏他們的身影，討價(jià)還價(jià)成了購物的樂趣，半個(gè)小時(shí)能磨10元錢就如一場戰(zhàn)役的勝利；不過，衣櫥里卻也不難見到阿瑪尼、寶姿等價(jià)值不菲的名牌；有時(shí)間坐公車的不會(huì)打車，可以自己做飯的不會(huì)下飯館，賓館里的免費(fèi)用品一件不落地悉數(shù)收入囊中，飯店里的附贈(zèng)紙巾也進(jìn)入“用不完兜著走”的行列；但是，請(qǐng)客吃飯時(shí)會(huì)大方地買單，朋友聚會(huì)絕對(duì)最快出手；他們會(huì)掏四五百元看一場芭蕾舞劇，花五六千元報(bào)一個(gè)商務(wù)英語培訓(xùn)班。
看上去“吝嗇一族”仿佛是個(gè)矛盾的結(jié)合體，這些自相矛盾的行為背后的心理究竟是什么樣的呢？
吝嗇為了提高生活品位
在心理學(xué)上吝嗇描述的是個(gè)人對(duì)自己的金錢、財(cái)物、力氣、能力、時(shí)間、知識(shí)等過分愛惜的一種特殊態(tài)度，是一種極端自我中心主義的表現(xiàn)?！傲邌菀蛔濉彼坪醺膶懥恕傲邌荨钡膬?nèi)涵，“只選對(duì)的，不買貴的”成了新的價(jià)值觀和行為導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人的成熟。省小錢不可能發(fā)大財(cái)，吝嗇小錢的過程本身其實(shí)是為了獲得生活的樂趣，討價(jià)還價(jià)是樂趣、公車上的市井閑話是樂趣、商場里的擁擠喧囂帶來了壓力宣泄的樂趣、淘寶店里的小東西喚起了童年回憶中的樂趣……
物質(zhì)生活達(dá)到一定層次，金錢不再是衡量生活水平的惟一標(biāo)準(zhǔn)，也不再是人所追求的惟一目標(biāo)。生活的意義是什么，在“吝嗇一族”這里有了新的詮釋：錢是獲得高水平生活的前提，但不是終極目標(biāo)，省錢不是以犧牲生活為代價(jià)，而是享受生活的一部分和基礎(chǔ)。每件物品、每件事對(duì)每個(gè)人來說具有不同的價(jià)值，人們衡量價(jià)值的差異決定了他愿意投入的成本的多少，這是帶有實(shí)用主義性質(zhì)的行為特點(diǎn)和心理特征。比如，教育培訓(xùn)會(huì)帶來長遠(yuǎn)收益；人際網(wǎng)絡(luò)價(jià)值很難用金錢來衡量，它的建立和維護(hù)需要大量人、財(cái)、物的投入和用心經(jīng)營。在這些領(lǐng)域，金錢不能作為衡量價(jià)值的量尺。在另一些場合，人們對(duì)愉悅、快樂的期望很高，花錢是為了快樂。心理學(xué)家的研究表明，幸福感在經(jīng)濟(jì)生活中是至關(guān)重要的影響因素，所以，現(xiàn)代人內(nèi)心中對(duì)生活快樂幸福的追求，與表面上的新吝嗇主義也就完美地統(tǒng)一起來了。
投資要量力而行
要真正做到合情合理的“吝嗇”，也是一門學(xué)問。要以優(yōu)質(zhì)生活為目標(biāo)，在大處投資、從小處節(jié)儉。要有詳實(shí)、合理的理財(cái)計(jì)劃，既要繼承節(jié)儉、仔細(xì)的美德，也要為整個(gè)生活做一個(gè)合理的規(guī)劃，在保證正常生活開支的同時(shí)，有意識(shí)地儲(chǔ)備教育、醫(yī)療、住房、保險(xiǎn)等資金，該花之處要肯花，該花之時(shí)不心疼。
對(duì)人際關(guān)系的投資要量力而行，不同的人際關(guān)系要求是不一樣的，與客戶是利益關(guān)系，與同事是利益的共同體和競爭體的結(jié)合，與好朋友是志趣相投，與親人是血緣關(guān)系，每種關(guān)系有不同的處理方式與交往范圍，有時(shí)需要用錢，有時(shí)花很多錢卻未必是好事?？傊?，合理、適度的“吝嗇”與細(xì)致、有方向感的大方相結(jié)合，就會(huì)成就生活更多的意義和樂趣。
節(jié)制長樂
《孟子.告子上》：“食色，性也?！憋嬍衬信?，是人的天性和基本欲望，也是人類賴以生存和繁衍的基礎(chǔ)。然而人的欲望總是不斷伸張，要求愈來愈高的。舔糠及米，妄視思淫。連孔夫子也不能不感嘆：“吾未見好德如好色者也?！辈贿^幸好色的口子一直沒有被打開，但食之風(fēng)卻愈來愈盛，滋生出一批又一批饕餮之徒。所食之物更是層出不窮，從陸地吃到海洋，從地底吃到天空，不僅敗壞著社會(huì)風(fēng)氣，而且腐蝕著人的意志。暴飲暴食，還會(huì)嚴(yán)重地戕賊健康，所以貪圖口福之人常會(huì)招致意想不到的疾病。所以日本作家武者小路實(shí)篤說：“美食并不忠實(shí)于自己的身體，沉溺于味覺是不忠實(shí)自己生命的表現(xiàn)?！币虼?，食色雖人所必須，但節(jié)制尤為重要。在營養(yǎng)普遍過剩的今天，節(jié)制飲食和怡享天年，在本質(zhì)上已經(jīng)是完全一致的了。
節(jié)制不僅僅局限于食色的范圍，在所有生活和工作的領(lǐng)域，都有需要講究節(jié)制的地方?！抖Y記》所云：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”，都是講的節(jié)制。我們平常講的“欲速則不達(dá)”，也是從反面闡明節(jié)制的必要。即使我們對(duì)于事業(yè)上的追求，目標(biāo)也不宜一下子定得太高，否則達(dá)不到目的，就會(huì)挫傷自信，帶來長久的負(fù)面影響。因此還是以循序漸進(jìn)、一步一個(gè)腳印為好。好高騖遠(yuǎn)者看似頗有雄心壯志，但碰壁比僥幸成功的機(jī)會(huì)更多。
所以節(jié)制的人總是比較安全，心靈也容易得到自由和寧靜。特別是能夠在關(guān)鍵時(shí)刻節(jié)制自己，堅(jiān)持以理性控制自己行為的人，都是有智慧的人。在他們內(nèi)心深處，能夠理智判定自己生命的價(jià)值應(yīng)該定在什么位置上，并以此作為自己生活的起點(diǎn)和確立奮斗的目標(biāo)，所以他們總是更容易得到滿足和成功。
節(jié)制的要點(diǎn)是有度和不過份，一切正常的合乎道德的欲望都不在節(jié)制之列。沒有人能完全擺脫美食錦衣的誘惑，但這要與自己的收入相稱。而且食不可過飽，要講究均衡營養(yǎng)，這是保持身心健康的關(guān)鍵。對(duì)過度膨脹的欲望，則必須得到適時(shí)的節(jié)制。但節(jié)制需要堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，不然欲望會(huì)沖破一切理性的束縛而任意泛濫。正如俗話所說，交桃花運(yùn)的人，原子彈都不能使他清醒。理性和獸性之間，往往只有毫厘之差，這就要看意志的力量了。
只有在理性指導(dǎo)下的生活，才是有節(jié)制的生活。只有有節(jié)制的生活，才能始終有快樂相隨。節(jié)制長樂！
關(guān)于貪婪
貪婪不只局限于對(duì)金錢的欲望，對(duì)權(quán)力的渴求同樣可以喚醒內(nèi)心深處貪婪的本性。貪財(cái)?shù)娜瞬灰虻玫截?cái)富而滿足，戀官的人也不因得到祿位而遂愿。貪婪者的心猶如宇宙中的黑洞，無論什么東西只要進(jìn)入它的范圍，就會(huì)瞬間被吞噬，而不會(huì)留下任何痕跡，并立即做好吞噬新獵物的準(zhǔn)備。
貪婪的基礎(chǔ)是自私。初始的愿望也許只是頓有所餐，夜有歸宿，但是這種人永遠(yuǎn)不會(huì)向后看，當(dāng)衣暖食飽以后，他就會(huì)羨慕并且希望超過那些生活得比他更好的人，所以貪婪之徒經(jīng)常處于浮燥的狀態(tài)之中，心靈無法安寧。
貪婪者內(nèi)心的道德善，隨著欲望的增加而減少，而惡念則一次比一次更加卑劣。欺騙只能謀取少量的錢財(cái)，攫取巨額財(cái)富必須施展大的陰謀，所以貪婪是惡行的催化劑。沒有一顆貪婪之心不希望從石頭里榨出油來，如果尸骨也能煉出銀子，他們會(huì)毫不猶豫的將它們投入溶爐。“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無中覓有”，這正是一切貪婪之徒的畫象。有人認(rèn)為貪婪之徒必是兇狠丑惡、無所不為之徒，這是毫無疑問的，盡管他們中的有些人戴著一付道貌岸然的假面。
一些人利用手中的權(quán)勢(shì)，以種種莫須有的理由為藉口，或小題大作，或藉故找茬，勢(shì)無忌憚的敲榨勒索，沒皮沒臉的魚肉百姓，這種人不僅為社會(huì)所不齒，而且終究要受到正義的制裁。
貪婪的人并不會(huì)因職業(yè)而改變貪婪的本性。喬叟在《赦罪僧的故事》中惟肖惟妙的刻劃了一個(gè)以布道為宗旨的圣徒，他一面諄諄告誡貪財(cái)是罪惡之源，一面卻在謀劃怎樣從受教者身上搜刮更多的錢財(cái)：“哪怕她的孩子就要餓死，我也決不放過。”我們要特別警惕那些表面上的正人君子，在他們冠冕堂皇的后面，常常隱藏著丑惡的靈魂?！安恢獝u者，無所不為”，仁慈和兇狠，對(duì)于他們來說，不過是隨時(shí)可供選擇的面具，善良的人常常被他們所欺騙。
然而，并不是所有的對(duì)財(cái)富的向往都是丑惡的，其界定的準(zhǔn)繩是他獲得財(cái)富所使用的手段，一切用正當(dāng)?shù)墓饷骼诼涞氖侄潍@得的財(cái)富，無論多少都是干凈的。財(cái)富本身并不是罪惡，只有不義之財(cái)才是罪惡的淵藪。
貪婪像水面上扭曲游動(dòng)的蛇，攪得人心緒不能平靜。如果一個(gè)人不能控制自己的欲望，就等于一座墻垣已經(jīng)坍塌的城池，失去了對(duì)任何邪惡防御和抵抗的屏障，隨時(shí)都可能在利益和感官刺激的誘惑下崩潰。
貪婪雖然可以在理性和意志的力量下得到暫時(shí)的遏制，但終不能長久。只有從心靈上徹底戰(zhàn)勝它，才能得以永恒。虛懷若谷方可無憂無慮，對(duì)需求的自足，才會(huì)遠(yuǎn)離煩憂。
“飛蛾性趨炎，見火不見我”，貪婪之徒終究不會(huì)有好的下場。愿所有希望靈魂得到安寧的人，遠(yuǎn)離貪婪。
