王文治跋《虞恭公碑》
王文治（1730-1802），清代書法家。字禹卿，號(hào)夢(mèng)樓，丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）人，乾隆探花，官至翰林院侍讀、云南知府，工詩(shī)文書畫，能得董其昌神髓，與梁同書齊名。嘗隨周煌幸使日本，彼邦爭(zhēng)傳其跡，當(dāng)時(shí)書家劉墉專講碗力，王文治則專取風(fēng)神，時(shí)有“濃墨宰相”、“淡墨探花”之目，著有《夢(mèng)樓集》、《論書絕句三十首》等，傳世書跡較多。善畫墨梅，韻致卓絕，詩(shī)宗唐、宋，自成一家，并精音律之學(xué)。
王文治于乾隆二十九年（１７６４）出任云南臨安知府，在建水、通海等地留下過很多碑刻和對(duì)聯(lián)。至今滇南一帶尚有他的墨寶遺存，雖只尺中楮，民間亦視為拱璧。這幅行書中堂，是他在臨安任知府時(shí)所書，寫于綾上，長(zhǎng)１３５厘米，寬４４厘米，厚裱，品相完好，是難得的佳作。王文治學(xué)書雖宗“二王”，但對(duì)顏真卿卻深懷敬意。他在《論書絕句》中寫道：“曾經(jīng)碧海掣鯨魚，神力蒼茫運(yùn)太虛。間氣中興三鼎足，杜詩(shī)韓筆與顏書。”并喜寫顏書內(nèi)容。
王文治作書，喜用長(zhǎng)鋒羊毫和青黑色的淡墨，這與他的天然秀逸的書風(fēng)有表里相成之妙，故清代梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》中說：“國(guó)朝劉石庵相國(guó)(指劉墉)專講魄力，正夢(mèng)樓太守(指王文治)則專取風(fēng)神，故世有‘濃墨宰相，淡墨探花’之目。”錢泳亦將他與劉墉、梁同書作比，認(rèn)為王文治中年得張即之書跡臨摹，遂入輕佻一路，如同秋娘傅粉，骨格清纖，姿態(tài)自佳，而欠莊重。此論雖取貶義，但對(duì)王文治的書風(fēng)特色的譬喻，還是比較精當(dāng)?shù)摹＿@種“秋娘博粉”般的格調(diào)，亦可作為真?zhèn)舞b別的依據(jù)。從傳世真跡來分析，王書運(yùn)筆柔潤(rùn)，墨韻輕淡，行間布白，疏朗空靈，氣格風(fēng)神極其婉美，近于董其昌的書風(fēng)而更加?jì)趁?，倜儻風(fēng)流的境界是作偽者難以仿效的，莫怪當(dāng)時(shí)竟有“天下三梁(指梁同書、梁衍、梁國(guó)治)，不及江南一王”的說法。
延伸閱讀（一）
王文治 行書冊(cè)頁(yè)
王文治 書法 四屏
王文治行書《蘇軾米芾詩(shī)卷》手卷
王文治 行書 四屏
王文治 行書 立軸
王文治臨《十七帖》（局部）
王文治跋《唐玄宗鹡鸰頌》
延伸閱讀（二）
論王文治的書學(xué)觀
王文治為乾隆二十五年（1760）探花。他學(xué)識(shí)淵博，是乾嘉時(shí)期著名詩(shī)人。王文治對(duì)后世影響最大的是其書法，他是清朝中葉最具代表性的帖派書家之一，與劉墉、梁同書、翁方綱并稱“清四家”，有“天下三梁（梁同書、梁國(guó)治、梁巘），不及江南一王”的盛譽(yù)。王文治著有《夢(mèng)樓詩(shī)集》、《論書絕句三十首》、《快雨堂題跋》。《快雨堂題跋》是王文治的題跋匯錄，比較集中地體現(xiàn)了王文治的書學(xué)思想。
清初書法承明朝余緒，崇董書風(fēng)方興未艾，時(shí)人多仰香光鼻息，寄其籬下而自足。同時(shí)，亦有一部分書家意識(shí)到唯董氏書風(fēng)是瞻的缺陷，試圖另辟蹊徑，以晉唐書風(fēng)為尚。雖然王文治書法也是學(xué)董出身，但他在崇尚董氏的同時(shí)，能超出時(shí)俗，學(xué)董之所學(xué)，以晉唐書風(fēng)為指歸，提出“書以右軍為宗”的觀點(diǎn)。對(duì)于如何學(xué)習(xí)右軍書法，王文治提出了一系列頗有見地的主張。綜觀王文治《快雨堂題跋》，可將其書學(xué)觀歸納為如下幾點(diǎn)：一、以右軍為宗，參觀晉人；二、學(xué)古人所學(xué)之古人，尤必學(xué)古人之所以學(xué)古人；三、從宋帖入手，參看真跡；四、駕唐軼晉；五、字外修養(yǎng)。下面分而述之。
一、以右軍為宗，參觀晉人
右軍即王羲之，是帖派書法的代表人物。王文治在題跋中指出學(xué)書法應(yīng)當(dāng)“以右軍為宗”。他盛贊王羲之書法“字勢(shì)無美不臻”。對(duì)于前人評(píng)王羲之“右軍如龍”之說，王文治的理解是王羲之“每作一書輒變一體，略無重復(fù)。此非有意為之，乃筆端造化隨時(shí)所適，故論書者比之于龍”。王字的結(jié)構(gòu)千字千面，筆勢(shì)變化無端，點(diǎn)畫順時(shí)順勢(shì)而生，因而顯得字形自然，筆姿豐富，臻于完美。對(duì)于王羲之的代表作《蘭亭序》，王文治一跋再跋，推崇無比，認(rèn)為《蘭亭序》為“書家之普門”，乃“古今圣書”，指出“唐宋諸名家未有不從此入者”。其本人也是一生勤習(xí)《蘭亭》不輟，所書大字對(duì)聯(lián)亦往往以《蘭亭》筆意運(yùn)之。
王文治一生所跋王羲之法書頗多。據(jù)《快雨堂題跋》記載，乾隆五十八年（1793），王文治在畢沅之靈巖山館見到柯九思家藏之《定武蘭亭》，跋道：“余從事于《蘭亭》者三十年，從事于《定武》者二十余年，年近六十始粗有入處……頃向山人借臨數(shù)日，覺書格頗有所進(jìn)。正如佛光一照，無量眾生發(fā)菩提心。益嘆此帖之神妙不可思議也。”在刻本《蘭亭》中，以《定武蘭亭》為最早?！抖ㄎ涮m亭》傳為唐太宗貞觀年間，歐陽(yáng)詢據(jù)右軍真跡臨摹上石。是刻為諸刻之冠，后因石晉之亂，刻石丟失。北宋慶歷年間（1041）被發(fā)現(xiàn)于定武軍（今河北定縣），故世人稱其為《定武蘭亭》。趙孟頫曾說：“《定武》石刻既亡，士大夫往往家刻一石。”王文治所見《蘭亭》刻本不勝枚舉，即定武一類不下百余本，其中大多為趙孟頫所說的士大夫家刻之本。他曾說：“顧其家刻之本，如以一燈分于眾燈。其燈既分，即具無量光明，即各照一切法界，不一不異。良由《蘭亭》為書中寶王，故神通妙用巍巍如是。”寶王是佛陀的尊稱。此處王文治以寶王喻《蘭亭》，把《蘭亭》推舉到無以復(fù)加的地位。在見到《黃素黃庭經(jīng)》臨本真跡后他跋道：“《黃素黃庭經(jīng)》真跡，余向時(shí)曾獲經(jīng)眼。匆匆未及審定臨仿。然自一見以后，數(shù)日內(nèi)腕下頓去許多塵滓。此如凡夫見佛，未曾聞佛說法而佛力加被，身心已獲悅豫輕安也。”一見《黃庭經(jīng)》，頓除許多毛病，這一方面歸功于王文治本身的學(xué)習(xí)能力，另一方面，也可看出《黃庭經(jīng)》作為經(jīng)典的藝術(shù)價(jià)值之高，以之為范，即是“取法乎上”。
王文治認(rèn)為自王羲之以后，其流派分為兩支，一支為子敬，一支為智永。“子敬之派在唐則歐、褚、李、顏諸家，在宋則蘇、米諸家皆是，正如臨濟(jì)兒孫遍滿天下。智永一派在唐惟虞永興，宋惟蔡君謨而已。趙榮祿欲合之而力有不贍。直至董香光，始出入于兩宗而唯變所適耳。”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的這兩個(gè)書法流派皆發(fā)源于王羲之，所以，學(xué)書自然應(yīng)當(dāng)“以右軍為宗”。
以王羲之為代表的晉人書風(fēng)對(duì)中國(guó)書法帖學(xué)一脈影響深遠(yuǎn)。馬宗霍認(rèn)為“書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲。皆所謂一代之尚也。”如何學(xué)習(xí)以王羲之為代表的晉人書風(fēng)呢？王文治主張“右軍諸子及諸王、諸謝皆可與右軍參觀，方可想見晉人風(fēng)格。徒知尊崇右軍而謂諸晉賢皆不可及者，尚墮死句，即謝安石貶大令亦是當(dāng)時(shí)之論。試觀唐宋諸大家有幾人不從大令得筆耶？”學(xué)王羲之書法，要同時(shí)學(xué)習(xí)其同時(shí)代的書家，因?yàn)橥豸酥臅L(fēng)格不是憑空形成的，王羲之所處的時(shí)代環(huán)境造就了他的書法風(fēng)格。學(xué)王，只有充分了解王羲之書法的風(fēng)格特征以及形成這種風(fēng)格的土壤——晉人書風(fēng)，才可能真正理解王羲之。
二、學(xué)古人所學(xué)之古人，尤必學(xué)古人之所以學(xué)古人
王文治既提出“書以右軍為宗”，又指出“晉賢去今日遠(yuǎn)，非夙具大慧根不能以意逆志也”。因?yàn)闀x人書法縱橫變化，了無蹊徑可尋。要學(xué)得晉人尤其是王羲之書法的真髓，并非一蹴而就的事。王文治指出：“大凡后人之學(xué)古人，非徒學(xué)之而已，必學(xué)古人所學(xué)之古人，尤必學(xué)古人之所以學(xué)古人。少陵所謂‘轉(zhuǎn)益多師’是也。”王羲之是歷代學(xué)書者取法的對(duì)象，前人學(xué)王羲之的成功經(jīng)驗(yàn)，為后人提供了可資借鑒的方法。王文治建議從唐代作品中尋覓學(xué)王的途徑，他在題跋中寫道：
此書（《化度寺碑》）猶有一分右軍窠臼在也，然正惟留得一分右軍窠臼，而神韻轉(zhuǎn)勝，見此書如見右軍焉。大抵顏、柳諸家，皆欲擺脫右軍窠臼以自立家，而其擺脫不盡處，能令吾輩學(xué)徒得間而入。
惟《多寶塔》乃其中年之作，清妍豐潤(rùn)，其脫胎右軍處尚有形跡可求，故學(xué)書者多藉之入門。
素師獨(dú)得右軍淡處。右軍草書無門可入，從素師淡處領(lǐng)取，殊為得門。此意董香光屢發(fā)之，惜知音者希也。
唐代去晉不遠(yuǎn)，習(xí)書者多取法晉人。晉人書尚韻，唐人書尚法。唐人學(xué)晉，能斂晉人風(fēng)韻于法度之中。韻難求，法尚有跡可尋。錢伯坰嘗云：“不學(xué)唐人，終無立腳處。”王澍亦云：“學(xué)魏、晉，正須從唐入，乃有門戶。”從唐人之法入手，有了根基之后，再上求晉人之韻就容易多了?！痘人卤肺疵撝?#8220;右軍窠臼”，《多寶塔》之“脫胎右軍處”，以及懷素所得之“右軍淡處”，正是從唐人書作領(lǐng)會(huì)晉人風(fēng)韻的著力處。由唐入晉實(shí)乃王文治自己習(xí)書幾十年的甘苦之言。
王文治學(xué)晉人不光假道于唐人，取法宋、明書家也是他借以通晉唐之關(guān)津的途徑。他在題跋中寫道：
余幼時(shí)喜臨晉唐人書，不敢略涉宋派，年逾四十始知宋人深得晉唐神韻。學(xué)晉唐者當(dāng)于宋人真跡問津，然不能實(shí)證也。又十年，筆端乃暫得相應(yīng)。蓋非深于晉唐，無從窺見宋人之妙，亦猶不識(shí)如來禪，無從透入祖師禪也。既透祖師禪，乃真見如來禪矣。近日深入宋人真跡，于晉唐蹊徑益明，然書豈易言哉？
宋人“尚意”書風(fēng)實(shí)是秉承晉人“尚韻”書風(fēng)而來。宋人書法“意”中有“韻”，這“韻”，和晉人書風(fēng)在精神上是相合的。由唐人之“法”入手，可得晉人一端；領(lǐng)會(huì)宋人筆下之“意”、“韻”，亦可得晉人一端。轉(zhuǎn)益多師，兼收并蓄，方可學(xué)有成效。
總的來說，學(xué)書者一般對(duì)前朝書風(fēng)浸染最多，加之所處社會(huì)環(huán)境也比較接近，學(xué)之容易上手。清初世人多僅僅滿足于學(xué)董，而王文治通過學(xué)董其昌，進(jìn)而上溯董氏所學(xué)之懷素，又由懷素上溯王羲之，這是他高出清初學(xué)書者徒知師法董氏的地方。而古人的臨古之作，往往能透露前人對(duì)古人法帖的理解與取舍，“學(xué)古人之所以學(xué)古人”實(shí)乃登右軍堂奧的有效法門之一。對(duì)于名家所臨古帖，王文治尤為看重，他說：竊謂古帖雖致佳，必得名家臨之而精神倍出，其似與不似之間乃是一大入處。似者踐其形也，不似者符其神也。形去神在，若接若不接之間，而其消息出焉。以似為不似，以不似為似，非似非不似，即似即不似，重重秘密，帝網(wǎng)交羅。故文敏自謂學(xué)書三十年專明此事，恨不得起文敏而同證之。
袁簡(jiǎn)齋云：“余不喜蘇詩(shī)而喜夢(mèng)樓學(xué)蘇之詩(shī)。”余甚愛米書而尤愛香光臨米之書。此中別有會(huì)心，不在皮相。蓋米書一經(jīng)董臨，遂爾轉(zhuǎn)飛動(dòng)為靜深，化奇險(xiǎn)為平淡，旌旗壁壘，倏忽改觀，而原書之佳處逾顯。有識(shí)者不當(dāng)以時(shí)代論也。
名家臨古，貴其能得古人法帖之神韻，而不是亦步亦趨地追求形似。古帖經(jīng)名家臨出，能“精神倍出”、“佳處愈顯”，這正為后世學(xué)書者提供了達(dá)于古人的橋梁，后學(xué)者能因而領(lǐng)悟古人法帖的妙處。
三、從宋帖入手，參看真跡
在書法學(xué)習(xí)范本的選擇上，王文治建議從宋代刻帖入手，同時(shí)要參看真跡。他說：“右軍書之在石刻者，如水之在地，決之則流。故右軍之神氣至今存焉，況《淳化》、《大觀》尤為江河萬古不廢之流乎？”又說：“晉賢風(fēng)格賴宋帖以存。” “右軍書之在石刻者，如水之在地，決之則流”，指可以通過揣摩刻帖去體悟王羲之書法之“神韻”。在古代，普通人難睹名家真跡，而宋帖很好地保存了晉人書法風(fēng)貌，于宋帖善本中求晉人風(fēng)韻，不失為學(xué)習(xí)書法的有效途徑。在帖的選擇方面，王文治尤其推重《淳化》、《大觀》兩帖。在對(duì)《閣帖》的跋中，王文治寫道：“（《閣帖》）轉(zhuǎn)折處如春云卷舒，游絲自裊。日夕玩之，可以得前人運(yùn)腕之妙。洵臨池家所不可少。” “前人攻擊《閣帖》者至多。然考據(jù)雖疏，書格獨(dú)備，且重摹之本每本必具一種勝處，自是臨池家指南。后世學(xué)書者，未能精熟《閣帖》，不可與言書。”在學(xué)習(xí)刻帖的時(shí)候，因?yàn)橐惶赜幸惶?dú)特處，所以王文治認(rèn)為“臨池家宜參觀之”。在《秀餐軒帖》的跋中，王文治寫道：“去古漸遠(yuǎn)，微獨(dú)真跡散亡，雖石刻亦多漫漶。晉唐風(fēng)流，舍匯帖則不可窺見，而匯帖必多聚善本參觀而融會(huì)之，乃于古人筆法有省。”因?yàn)榭烫吘古c原作有一定的差距，且每種刻本及拓本在風(fēng)格上都有差異，所以學(xué)習(xí)的時(shí)候要參看各種善本刻帖，才有可能融會(huì)各帖的佳處從而領(lǐng)會(huì)晉人書法的真髓。至于翻刻本，因?yàn)橛趾驮谈袅艘粚?，所以王文治尤其推重宋拓，尤其是《閣帖》、《大觀帖》等官方刻帖的宋拓本。
王文治強(qiáng)調(diào)學(xué)書須從宋帖入手，但光學(xué)刻帖，弊端也很明顯?？烫麕捉?jīng)翻刻，與原作本來面目多有出入，尤其是筆法中的微妙之處，往往在刻帖中無法得到充分的表現(xiàn)。米芾曾經(jīng)說石刻乃“自書使人刻之，已非己書也。故必須真跡觀之，乃得趣。”米芾所處時(shí)代得見晉人原作的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)多于清人，其所收歷代名家真跡也多。對(duì)比真跡和石刻，米芾才會(huì)發(fā)出“必須真跡觀之，乃得趣”的感嘆。至于普通世人，還是只能在刻帖中求古人法書之神韻。對(duì)于學(xué)真跡的重要性，王文治和米芾是一樣看重的。他認(rèn)為明朝蔣一先書跡“氣韻和雅，實(shí)能追蹤晉賢逸軌”，也是因?yàn)榈玫接臆娬孥E而日夕靜玩的緣故。王氏本人在得到《唐人書律藏經(jīng)真跡》后，日夕臨摹。在友人借去不還的時(shí)候，他還擔(dān)心無此卷，無所仿效，書法將日益退步。可見王文治也是非?？粗卣孥E在書法學(xué)習(xí)中的作用的?？凑孥E可以加深對(duì)古人筆法的理解，而刻帖善本較好地保存了古代法書的結(jié)構(gòu)，兩相參看，自然會(huì)于書法最重要的筆法、結(jié)字兩方面增加理解。
四、駕唐軼晉
王文治所處乾嘉時(shí)期是趙孟頫書風(fēng)流行朝野的時(shí)期。與其他書家以為古人不可超越，從而只在古人羽翼下討生活不同的是，他反對(duì)迷信古人，同時(shí)他又不輕視古人。他認(rèn)為集古是達(dá)到出新的必要條件，集古是以出新為指歸的集古，并且集古是一個(gè)需要“漸入”的長(zhǎng)期練習(xí)過程。他說：“書法雖小道，然非忘寢食寒暑致力于其中，則不能工。及工矣，又非捐得喪遺榮利，有超時(shí)出俗之志，則將墮于偏邪小果，不能深遠(yuǎn)淡宕，與古人相上下。”王文治本人學(xué)書法正是“遺得喪，忘寒暑，窮晝夜，為書自?shī)视谄溟g”，正如曾國(guó)藩所說：“凡事皆用困知勉行工夫，不可求名太驟，求效太捷也。”能做到集古、漸入，加之有超時(shí)出俗之志，才有可能與古人相上下，達(dá)到“駕唐軼晉”的目的。
王文治曾說：“窮則變，變則通，通則久。雖詩(shī)與書畫無不類然。”他清醒地認(rèn)識(shí)到帖派書法若僅局限于董、趙書風(fēng)，其生命力必不能持久。在王文治所處時(shí)代，帖派書法繁榮，同時(shí)由于金石考據(jù)學(xué)的盛行，預(yù)示著碑學(xué)的萌芽。王文治是曉于通變之理的，他認(rèn)為“不能呵佛罵祖不可謂之禪，不能駕唐軼晉不可謂之書”。在其《論書絕句三十首》中，王文治稱贊米芾“天姿凌轢未須夸，集古終能自立家。一掃二王非妄語(yǔ)，只應(yīng)釀蜜不留花。”王文治所提出的“駕唐軼晉”，其本質(zhì)是學(xué)古而求出新，副歷代名跡于筆端，法為我用，化為我神，以期在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。王文治評(píng)米芾“于右軍得骨得髓而面目無毫厘相似。欲脫盡右軍習(xí)氣乃為善學(xué)右軍。此理吾儒亦有之，所謂‘反經(jīng)合道’是也。”米芾學(xué)古人能取諸長(zhǎng)處，總而成之，所以能成一代大家。假若米芾學(xué)古亦步亦趨，不敢越雷池一步，沒有“一洗二王惡札”的勇氣，想必是不會(huì)在書法史上留下今天這樣的輝煌成就的。
五、字外修養(yǎng)
劉熙載云：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”對(duì)人品的重視是中國(guó)傳統(tǒng)文人的一貫傳統(tǒng)，茍非其人，其書不貴。王文治的書學(xué)觀同樣強(qiáng)調(diào)道德品行與個(gè)人修為的重要。他說：“書畫本韻事。其間直道存焉，人物系焉。”在《快雨堂題跋》中，我們經(jīng)常可以看到他對(duì)書者人品的欽慕之情，他認(rèn)為書法境界的高低取決于人生境界的高低。例如王文治學(xué)習(xí)書法受笪重光影響很大，就不光是因?yàn)轶沃毓獾臅ê蜁撚绊懥送跷闹?，同時(shí)一個(gè)重要原因是笪重光的個(gè)人修養(yǎng)為王文治所深深欽慕。他稱贊笪重光“晚年進(jìn)德，幾于行年五十而知四十九年之非”，其書法“披露天真，俾字里行間飄飄然有凌云之意”。他認(rèn)為笪重光書法之所以有這種氣息，是他常年隱居深山學(xué)道得悟所致，所以能“筆端無纖毫塵滓氣”。在《楊文襄十二札》跋中，王文治贊是札“意不在書而天真流露，忠義凜然殆與顏魯國(guó)《論坐》諸帖同其旨趣，尤可寶也”。在《中和道院記》跋中，王文治又贊是書“中和之氣洋溢于卷軸間，真有德者之言而心正者之書也”。綜上所述，王文治評(píng)跋古人書法不是就書論書，而是把書法和個(gè)人修養(yǎng)聯(lián)系在一起，認(rèn)為書法是個(gè)人修養(yǎng)的外現(xiàn)。書法學(xué)習(xí)在解決了技法層面的問題之后，個(gè)人修養(yǎng)顯得尤為重要。
個(gè)人修養(yǎng)提升的一個(gè)重要方面是人生閱歷的豐富。王文治一生交游廣泛，經(jīng)歷豐富。他年輕時(shí)“負(fù)氣好奇，欲盡天下異境以成其文”。乾隆二十一年（1756），他隨侍讀全魁出使琉球，途中遇風(fēng)覆舟，幸得救不死，乃自喜曰：“此天所以成吾詩(shī)也。”對(duì)于出使琉球遇難不死這段經(jīng)歷，王文治在其詩(shī)歌中屢有提及。生死邊緣的歷練，于其人生必然會(huì)有很大的影響。王文治后來在其作品中喜用“曾經(jīng)滄海”白文印，表達(dá)他對(duì)人生的感悟。對(duì)比王文治渡海前后所作的詩(shī)歌，我們可以明顯地感受到他人生境界的提升。這一變化，必然會(huì)作用于他的書法。在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)，王文治認(rèn)為“書畫家妙境雖自天成，而山水朋友所助不少”。他辭官后經(jīng)常往來于吳越間，與好友登山游歷是他喜歡的活動(dòng)，加之喜好音樂，與好友共同聆聽又是他樂此不疲的事情。王文治認(rèn)為所有這一切和文藝包括書法都是相關(guān)聯(lián)的，在自然美景中受到熏陶，在音樂藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，將外物的美，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的神、情、意，再作用于書法實(shí)踐，必然會(huì)提升書藝之境界。
王文治精佛學(xué)，每喜以禪喻書，晚年更是經(jīng)常效仿張即之、董其昌等前輩以書作佛事。他說“詩(shī)有詩(shī)禪，畫有畫禪，書有書禪。世間一切工巧技藝，不通于禪，非上乘也”，又說“吾詩(shī)與書，皆禪理也”。王氏把參禪作為書法學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面。其書法喜用淡墨，飄逸脫俗，這也是他對(duì)禪意的一種刻意追求。他的好友姚鼐、潘蓮巢、汪心農(nóng)等無不受其影響而耽于釋氏之學(xué)。王氏曾聲明：“學(xué)問之事靡有窮盡，而親參大善知識(shí)為尤要也。”在了悟禪學(xué)宗旨之后，人對(duì)藝術(shù)的觀照就能做到“如日麗天，如月印水，了了明明，毫無隱覆”。王文治在為好友朱孝純的畫作所作題跋中寫道：“楞伽經(jīng)云：‘汝人學(xué)書畫伎樂，漸成非頓。’因知書畫雖小道，斷無不從漸入者。”他把書畫的研習(xí)過程比之佛教的漸修過程。對(duì)王文治來說，書法的研習(xí)過程和他進(jìn)行禪修的過程是一體不二的，所謂“即書即禪”是也。
結(jié)語(yǔ)
作為清中期頗有代表性的帖派書家，王文治的書學(xué)思想亦有比較完整的體系。這其中既有對(duì)董其昌等人書學(xué)思想的繼承，同時(shí)亦有許多獨(dú)到的見解。其于書法學(xué)習(xí)主張“以右軍為宗”，突破了清前、中期學(xué)書者僅知師法趙、董的狹隘眼界；其“學(xué)古人所學(xué)之古人，尤必學(xué)古人之所以學(xué)古人”、“從宋帖入手，參看真跡”的思想，為書法學(xué)習(xí)者指明了仰契右軍的不二法門；他對(duì)字外修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)煉人修身的重視。 （張鐵華）
