二、古文字蘊(yùn)含的追求
全面和諧的行為科學(xué)體系
(一)
中國(guó)文化的靈魂是以“我”為經(jīng)、以“愛”為緯，編織出來的追求全面和諧的和諧文化的絢麗織錦。其起點(diǎn)是“以我為本，從我做起，推己及人，把愛擴(kuò)大”。 擴(kuò)之又?jǐn)U，就大愛無疆，博愛眾生，人天和諧。這就是中國(guó)文化的倫理準(zhǔn)則。
“我”字在甲骨文中畫了一件武器，是斧鉞的變形，猶如豬八戒的釘耙；在鐘鼎文中右邊加了一件武器——戈；到了篆書全字演化成后代的“我”。為什么用武器甚至兩件武器來表示“我”呢？我想，這是為了表示人要有自我保護(hù)意識(shí)，拿起武器捍衛(wèi)自己，捍衛(wèi)自己的生存、溫飽、發(fā)展的天賦權(quán)利，捍衛(wèi)自己的正當(dāng)利益、人格尊嚴(yán)、人生境界。
最早的時(shí)候，人獸共處，野獸出沒在身邊，所以人必須手拿武器保衛(wèi)自己，并且獵取事物。后來不同部落、種族的人也會(huì)侵犯別的部落、種族的人，奪取獵物、財(cái)物、人員（作奴隸），所以人們也要拿起武器保衛(wèi)自己、自己部落的生命、財(cái)物安全。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們也要拿起另一種武器——法律武器捍衛(wèi)自己的合法權(quán)利。甚至還要拿起武器捍衛(wèi)自己民族、國(guó)家的領(lǐng)土、主權(quán)、核心利益。
以我為本，天經(jīng)地義。所以“義（義）”字下部原來是“我”：
“義（義）”字，上部都是“羊”。 “義（義）”字的下部，第一個(gè)似乎像用盾牌抵擋他人武器的進(jìn)攻；第二個(gè)只畫一種武器，像豬八戒的九齒耙；后來加了一件武器“戈”成為“我”，因而全字成為“義”，后來簡(jiǎn)化為“義”。第一、“羊”是“祥”，“我”表示用武器捍衛(wèi)，“
“義者，宜也。”捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利，捍衛(wèi)自己社會(huì)吉祥和諧的生活或者追求吉祥和諧生活的理想，是適宜的、正當(dāng)?shù)男袨?，是符合道義的，是天經(jīng)地義的。幫助弱者捍衛(wèi)自己的正當(dāng)?shù)臋?quán)利，捍衛(wèi)人們吉祥和諧的生活或者追求吉祥和諧生活的理想，或者仗義執(zhí)言，主持正義，或者見義勇為，捍衛(wèi)正義，或者抗擊外敵對(duì)我們的侵略，保衛(wèi)自己的國(guó)家、家園，就是正義的，合乎道義的。創(chuàng)建吉祥和諧生活要以我為本，從我做起。
當(dāng)然，在今天，拿起武器捍衛(wèi)自己的正當(dāng)權(quán)利應(yīng)該指拿起法律武器，采用合法手段；見義勇為也一方面不要超越正當(dāng)防衛(wèi)，另一方面要盡可能見義智為。至于“以我為本”，也只是利己境界，是人生的最低境界。人們崇尚的集體主義、民族主義、愛國(guó)主義等等道德境界才是高級(jí)境界。但是，集體主義、民族主義、愛國(guó)主義，就是捍衛(wèi)自己的團(tuán)體、民族、國(guó)家的權(quán)利，還是擴(kuò)大了的“以我為本”。最高尚的境界是人天和諧，人類要與自然和諧相處。但是，人天和諧，仍要以人為本，以我們?nèi)祟悶楸?，不僅由人做主，而且首先是為人謀利。強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，與天和諧，創(chuàng)造友好環(huán)境，目的還是為了人類自己可持續(xù)發(fā)展，更好地更長(zhǎng)期地為人謀利。這是更加擴(kuò)大了的“以我為本”。所以，從某種角度說，人生的高級(jí)境界——道德境界、最高境界——人天和諧境界，也是“以我為本”的。
華夏先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，私，是巨大的動(dòng)力，也是萬惡的根源。所以，有提出“律己”、“克己”、“推己”、“舍己”。首先提倡“嚴(yán)于律己”、“清正自律”、“克己奉公”、“克己復(fù)禮”，就是要約束自己的思想言行，克制自己不正當(dāng)?shù)姆欠值倪^分的過度的欲望，戰(zhàn)勝自己的邪惡的罪惡的念頭。這也體現(xiàn)于古文字。“己”字就發(fā)人深思：
“己”字的甲骨文像繩子系繞的樣子，表示用繩子回環(huán)捆綁。在文字發(fā)明前，古人在繩子上系圈、打結(jié)，用以記數(shù)或記事，標(biāo)明物品的歸屬。所以“己” 本來是表示“結(jié)繩記事”，后來加絞絲旁另造了“紀(jì)”字代替它。而也許由于部族給大家分發(fā)東西時(shí)，人們總是把分給自己的東西捆綁起來，以便拿到自己那里去，所以 “己”字就表示屬于自己的、個(gè)人的、私有的，如“己身”、“固執(zhí)己見”，引申為主體的自稱，如“自己”、“
根據(jù)字形表示用繩子回環(huán)捆綁也可以說，“己”字蘊(yùn)含著這樣的意思：對(duì)于自己應(yīng)該有所約束?！翱思骸辈拍堋皬?fù)禮”?！翱思骸辈艜?huì)“為公”、“奉公”，“舍己”方能“為公”，“為公”須要“舍己”。
這有“紀(jì)”字為證：
“紀(jì)”本來寫作“己”，表示用繩子回環(huán)捆綁，后來又加了絞絲旁，加強(qiáng)捆綁的意思。所以，一方面由結(jié)繩紀(jì)事產(chǎn)生記載、記錄義，義同“記”,主要用于“紀(jì)念、紀(jì)年、紀(jì)要、紀(jì)元、紀(jì)傳”等,別的地方多用“記”
還有“忌”字：
“忌”字下部是“心”，上部是“已”。有人認(rèn)為，表示以自我為中心的人總是記恨勝過自己的人，本義是憎恨嫉妒，如“忌妒”、“忌恨
其次，華夏先民強(qiáng)調(diào)“推己及人”，把愛擴(kuò)大。下面是“及”字：
“及”字本來左上方是“人”，右下方是手（“又”），表示從背后抓住前面的人的腳，本義是追上，從后頭跟上，如“來得及”、“趕不及”，引申為達(dá)到，如“及格”（達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)）、“提及
孔子說，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而“己所不欲，勿施于人”。這就是推己及人：自己想要得到、實(shí)現(xiàn)、達(dá)到的美好的東西、目標(biāo)、境界，也要幫助別人得到、實(shí)現(xiàn)、達(dá)到；自己不想要的不好的東西，不要強(qiáng)加于他人，自己不想遭遇的困境，就不要去給他人造成這種困境。
孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@也是推己及人：尊敬自己的長(zhǎng)輩也要推而廣之尊敬他人的長(zhǎng)輩，愛護(hù)自己的孩子也要推而廣之愛護(hù)他人的孩子。
杜甫由自己的茅草屋被秋風(fēng)刮破想到多少“寒士”也沒有好房子住，甚至沒有房子住，就推己及人，想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，怎樣才能得到千萬間大房子，讓天下受寒的人都有好房子住而都露出笑臉？甚至表示舍己為人，“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，大家住上了好房子我自己受凍而死也心滿意足。白居易在下雪天穿著裘皮大衣很溫暖，他卻想到了沒有裘皮大衣而挨凍的人，他說：“安得萬里裘，天下無寒人?！痹跄艿玫饺f里大皮襖，包裹天下人，使天下沒有挨凍的人？是啊，要讓人人有房住，個(gè)個(gè)有衣穿，大家有飯吃。
推己及人就是要把“我”變成“我們”。不僅是為“我”個(gè)人，而且為“我們”、大我，為了“我們”的婚姻，不讓第三者入侵；為了“我們”的家庭，保持和諧美好；為了“我們”的群體、社會(huì)、民族、國(guó)家、世界、人類、地球。
個(gè)人與配偶、家庭、他人、社會(huì)、人類、自然能否和諧，也決定于自己，決定于自己能否升華自己的人生境界，能否由利己境界上升為道德境界，升華為人天和諧境界，能否由愛自己，擴(kuò)展到愛家庭，愛他人，愛社會(huì)，愛人類，愛自然，由私愛擴(kuò)展為博愛。舍己為人也決定于自己。
最后，華夏先民還提倡“舍己為人”、“舍己為公”，升華自我。這也有古文字為證。下面是“舒服”、“舒心”、“舒坦”、“舒暢”的“舒”字：
“舒”字由 “舍”和 “予”組成。呢？下面是“舍（捨）”的古文字：
左邊的“舍”字，頂部“人“字形像屋頂；中部“干”像柱子和橫梁；下部“口”，有人認(rèn)為是村邑，有人認(rèn)為像房屋的出入口，我認(rèn)為是立柱子的“礎(chǔ)”——礎(chǔ)石——柱腳石。過去建房子，沒有水泥地基，而地面容易潮濕，為防止木柱子受潮腐爛，就在地面與木柱之間加用石頭加工而成的“礎(chǔ)”。
由免費(fèi)提供引申為施予、捐獻(xiàn)，如“施舍”、“舍予
下面是“予”的古文字：
“予”字像上下兩個(gè)織布梭子面對(duì)面相互運(yùn)動(dòng)的樣子，下面的梭子連著絲線。古代用織布機(jī)織布時(shí)，縱向固定的是經(jīng)線，橫向的是緯線，裝在梭子上，梭子帶著緯線在經(jīng)線中來回穿行，不斷地給出緯線，織成布匹。梭子的運(yùn)動(dòng)靠的是織女的左右兩只手，把梭子推送到對(duì)方的位置，用以表示給與、授與，如予以、賜予、賦予、給予、生殺予奪、“予人口實(shí)”、“予以反駁”
一個(gè)“舒”字中又用“舍”又“予”，兩次強(qiáng)調(diào)要舍棄自己一些東西，要施舍、給予他人一些東西。該伸手時(shí)就伸出手，幫人一把，也許不僅能救人一時(shí)，還可能影響人一生，還可能使別人把愛的接力棒傳遞下去，讓世界成為愛的花園。幫人也是幫己。古文字已經(jīng)表示舍予他人，自己舒心；幫助別人，快樂自己。
以我為本，是貫穿在三個(gè)境界中的經(jīng)線，把愛擴(kuò)大，加上愛家庭、愛他人、愛社會(huì)、愛人類、愛自然的緯線，才能織出華麗的和諧花布。
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