鬼谷子天髓靈文
佚名
《鬼谷子天髓靈文》錄自明正統(tǒng)年間刊刻的《道藏》，全書約二萬字，圖五十余幅。該書歷代志書均未著錄。書中提到漢武帝、晉魏夫人、唐侯獨翁。書中又稱其術“初以傳孫子、龐公”。所謂孫子即孫臏，所謂龐公即龐涓，孫、龐隨鬼谷子學術之說還見于元代平話《七國春秋》，明代馮夢龍《東周列國志》，兩書似乎都采自民間傳說?？傊?，種種跡象表明該書大約成于宋明之間，可能是某術士的偽托之作。該書作者托名鬼谷子，說明當時鬼谷子在民間已有很大影響。早在唐代就有了《鬼谷子命書》，唐代編修的《隋書》著錄有《鬼谷先生占氣》，元代曾子良《凝真觀記》中寫道：“信州貴溪縣八十里，為天下第十五洞天，而其山則世傳謂鬼谷山者也。其說以為有戰(zhàn)國權謀之士所師者宅乎其中。”明代的《永樂大典》中也有《鬼谷子分定經(jīng)》，與馮夢龍同時代的羅懋登的小說中提到了民間算命先生自稱鬼谷子門徒。比馮夢龍早半個多世紀的吳承恩也借孫悟空之口向鬼谷仙師禱告?，F(xiàn)今湖北當陽清溪鬼谷洞旁仍殘存有《重建大仙洞碑記》，該碑鐫刻于明嘉靖年間，其文曰：“清溪寺山后五里許，有大仙洞，為戰(zhàn)國時鬼谷大仙披門仙師修真之所?！边@些記載表明，至晚在唐代鬼谷子已被神化了，在其崇拜者的心目中已經(jīng)成了有求必應的大仙，在其門徒當中已被奉為師祖了。
《鬼谷子天髓靈文》載于明正統(tǒng)《道藏》中，它當時已作為成熟著述在流傳?！短焖桁`文》成書年代大約界于宋代后期至明代中期?！豆砉茸犹焖桁`文》中反復出現(xiàn)“水簾洞主鬼谷子”一語。今考鬼谷洞洞，現(xiàn)知有五處：淇縣云夢山、貴溪鬼谷山、大庸天門山、汝陽云夢山、當陽清溪山。宋金至寧元年鐫刻的《創(chuàng)修丹陽觀碑記》載：“水簾洞為鬼谷子成道之處?！泵鞒苫觊g撰修的《河南總志》載：“云夢山在嵩縣東九十里，昔鬼谷子游息于此。一名鬼谷山，前有水簾洞?！泵骷尉改觊g撰修的《淇縣志》記云夢山水簾洞時稱：“世傳鬼谷子隱居處”?，F(xiàn)今淇縣云夢山鬼谷洞口上方仍有明代萬歷年間竇文留下的摩崖題記，上刻：盈尺魏碑橫書：“水簾洞”三個大字。其右豎刻：“鬼谷先生隱處”一行小字。這些記載與《天髓靈文》中的“水簾洞主”十分吻合，說明“水簾洞主鬼谷子秘密天文”與水簾洞有密切關系。其偽托者，可能就是在某個水簾洞中修道的自稱鬼谷子的術士。《鬼谷子天髓靈文》稱其法術可以混天移地、變晝?yōu)橐?、摧山竭海、起云登空、印土成金、撒豆成兵、斬草為馬、起死回生、治國安邦。又稱：“自古及今超凡出世掌國高賢，皆以得其妙，自曉天文，得其至道?！毙中窈跗渖?。然而這些法術在人群中影響極深，鬼谷子之所以被算命先生奉為師祖，為后人所崇拜，與此書有密切關系。因此我們要研究鬼谷子學說，要解釋在鬼谷子學說的基礎上演化而成的信仰和民俗，要說明鬼谷子由人變神的文化現(xiàn)象，不能不了解《鬼谷子天髓靈文》這部幽玄的著述。
讓鬼谷子文化走向世界
席波
王曉輝
“奇書異人”
淇縣古稱朝歌，為3000多年前的殷末四代帝王國都、衛(wèi)國國都，誕生和造就了眾多震撼政壇、軍壇的風云人物，歷史悠久，文化底蘊深厚。戰(zhàn)國時期，曠世奇人、智圣王禪———鬼谷子就出生在朝歌城南8公里的王莊。鬼谷子天賦聰慧，勤奮好學，胸懷大志，游學天下，系統(tǒng)掌握了數(shù)學、兵學、游學等９門學問，達到了通天文曉地理的境界。他晚年隱居在朝歌西南15公里的云夢山，一改舊愿，志匡天下，創(chuàng)辦了“中國第一所軍庠”，聚徒講學，到他門下從師學藝者先后達500余人，培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、尉繚、毛遂等一大批叱咤風云、縱橫天下的軍事家、外交家、謀略家。他們“一出而王侯懼”，影響和左右了當時天下的政治、軍事格局。鬼谷子在云夢山水簾洞潛心著書立說，寫下了《鬼谷子》這部千古奇書?！豆砉茸印窞闅v代軍事家、政治家和外交家們的必研之作。他獨特的謀略思想在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠的影響。
《鬼谷子》是鬼谷子先生根據(jù)戰(zhàn)國時代列國紛爭的局面，以各國君主和當權者為對象，闡述合縱和連橫等國際外交權術與謀略秘訣的著作，也是一部根據(jù)外交心理學所寫的國際外交紀實作品。它由捭闔、反應、抵戲、飛箝、揣篇、權篇、謀篇、決篇等14篇組成。書中擺脫了世俗的束縛，從“人生的修養(yǎng)，應由‘奉天’、‘達天’之境界，進而至于‘制天’‘同天’、‘統(tǒng)天’之境界”的唯物思想出發(fā)，創(chuàng)造出了綜合“勢”、“力”、“藝”、“技”、“奇”、“特”、“奧”、“妙”，以實現(xiàn)大仁大義、大智大勇之抱負的縱橫學術，形成了集軍事戰(zhàn)、心理戰(zhàn)、謀略戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、政治戰(zhàn)為一體的精深博厚、攻守兼?zhèn)涞目v橫學派，從而在古代九流十家中獨成一家?！豆砉茸印凡粌H是一部內(nèi)容豐富的軍事學著作，而且是一部包含著深刻哲學的智術大典，千百年來在國內(nèi)外盛傳不衰。美國前國務卿基辛格的老師———德國著名社會活動家施本格勒說：“鬼谷子察人之明，對歷史可能的洞察以及對當時外交技巧的掌握，使他成為最有影響的人物之一?！?br>中共中央政治局常委、原中央軍委副主席劉華清上將對《鬼谷子》及鬼谷子的評價是“奇書異人”。鬼谷子及《鬼谷子》一書已引起國內(nèi)外軍事、外交界等專家、學者的廣泛重視和認同?！豆砉茸印逢U揚的“飛箝之術”、“釣言之謀”等智謀思想在當時及后世被廣泛運用于內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭乃至經(jīng)貿(mào)、公關等領域，并收到理想的效果。日本學者大橋武夫把《鬼谷子》闡揚的智謀思想應用于商貿(mào)經(jīng)營中，取得了良好的經(jīng)濟效益。鬼谷子學術及文化已為后人留下了一筆寶貴的精神財富。
包裝鬼谷子文化
淇縣人因家鄉(xiāng)產(chǎn)生了“奇書異人”而感到自豪，因歷史悠久和文化底蘊深厚而感到驕傲。在自豪和驕傲之余，該縣的決策者們決心古為今用，歷史地、辨證地弘揚和運用我國春秋文化、鬼谷子文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升淇縣的知名度，讓鬼谷子文化走向全國，走向世界，進而帶動全縣文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。依據(jù)這一指導思想，近10年來，該縣精心謀劃，精心包裝鬼谷子文化，采取了一系列卓有成效的大動作。
一系列舉措，使鬼谷子和其隱居地云夢山的知名度大大提升，鬼谷子和云夢山軍庠也備受世人特別是軍事界、外交界矚目。中國人民解放軍軍事科學院將云夢山定為“中國古代軍事思想研究基地”。原中共中央副主席李德生在鬼谷子隱居地考察時揮毫潑墨，題寫了“云夢鬼谷，中華瑰寶”；中共中央政治局常委、原中央軍委副主席劉華清上將題寫了“奇書異人”；原中共中央政治局委員、中央軍委副主席、國防部長遲浩田題寫了“兵家圣地，軍事淵源”；原國防部長張愛萍上將題寫了“戰(zhàn)國軍?！薄＿€有符浩、王厚卿等各界名人為云夢山軍庠題詞賦詩。鬼谷子文化在全國乃至世界叫響。
激活旅游產(chǎn)業(yè)
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。云夢山因是鬼谷子隱居地而顯“靈”，因是“中國第一軍庠”、“兵家圣地”而出名，并因自然景觀獨特優(yōu)美而成為眾人向往的地方。
云夢山，原名青巖山，或蒼峪山，距朝歌城15公里，由劍繡峰、桃園峰、龍王峰和玉帝峰等幾個主峰組成，海拔不足600米。幾個主峰的九道山脊和山谷交匯于中部，群山環(huán)拱，九龍聚會，形成一個小小的盆地。可謂奇峰對峙，層巒疊嶂，云蒸霞蔚，山嵐霧靄，泉涌澗飛，螭怒虬盤，幻異萬狀，素有“云夢仙境”之稱。時隔2000多年，這里還保留著鬼谷子師徒當年活動的遺跡達30多處。這里不僅有底蘊豐厚的鬼谷子文化，有許多具有軍事價值、歷史價值、文學價值、藝術價值和書法價值的摩崖題記和石碑，而且還有風景優(yōu)美的自然景觀，為歷代黎民百姓所向往和喜愛。
積淀豐厚的鬼谷子文化底蘊，奇妙獨特的自然景觀，為開發(fā)云夢山旅游資源，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了得天獨厚的條件。淇縣縣委、縣政府充分利用這一條件，抓住歷史機遇，認真科學規(guī)劃，精心組織實施，先后投資5000余萬元，分步分期修建拓寬了107國道至云夢山景區(qū)的15公里的柏油路，鋪設了2公里長的石板路，在云夢山修建了五里鬼谷、鬼谷像、鬼谷祠、孫臏洞、毛遂洞、舍身臺、上圣廟、兵法峪、八卦城、云夢山頂草原、森林公園等幾十處景點，開通了國內(nèi)外程控電話，建成了云夢客棧、游客中心、桃園山莊等配套服務設施，形成了以鬼谷子文化為主要特色的云夢山游覽區(qū)和以山頂草原、大漠風光為特色的云夢大草原游覽區(qū)，吸引大批國內(nèi)外游客在感受鬼谷子文化魅力的同時，領略到奇特的云夢風光。云夢山景區(qū)先后被省政府命名為“省級風景名勝區(qū)”、“國防教育基地”、“愛國主義教育基地”，被國家旅游局命名為國家AAAA級旅游景區(qū)。每年慕名來云夢山旅游景區(qū)的國內(nèi)外游客達到80萬余人次，實現(xiàn)直接收入達800余萬元。云夢山旅游文化的發(fā)展，還帶動了交通運輸、餐飲服務、商品購物等行業(yè)的發(fā)展，為社會提供就業(yè)崗位1000余個，每年為從業(yè)者帶來600多萬元的收入。
“云夢鬼谷，中華瑰寶?！?鬼谷子文化已經(jīng)成為我市文化產(chǎn)業(yè)的一個亮點，鬼谷子文化正在走向全國乃至世界。
“鬼谷下山”（圖）
中國文物信息網(wǎng)
簡介
此罐高27.5cm，徑寬33cm，素底寬圈足，直口短頸，唇口稍厚，溜肩圓腹，肩以下漸廣，至腹部下漸收，至底微撇。
使用進口鈷料繪出青花紋飾，共分四層，一層頸部飾水波紋，二層肩部飾纏枝牡丹，三層腹部為“鬼谷子下山”主題紋飾，四層下部為變形蓮瓣紋內(nèi)繪琛寶，俗稱“八大碼”。主題畫面描述了孫臏的師傅鬼谷子在齊國使節(jié)蘇代的再三請求下，答應下山搭救被燕國陷陣的齊國名將孫臏和獨孤陳的故事。鬼谷子端坐在一虎一豹拉的車中，身體微微前傾，神態(tài)自若，超凡如仙，表現(xiàn)出運籌帷幄之中、決勝千里之外的神態(tài)，車前兩個步卒手持長矛開道，一位青年將軍英姿勃發(fā)，縱馬而行，手擎戰(zhàn)旗，上書“鬼谷”二字，蘇代騎馬殿后。一行人與山色樹石構成了一幅壯觀而又優(yōu)美的山水人物畫卷。整個青花紋飾呈色濃艷，畫面飽滿，疏密有致，主次分明，渾然一體。人物刻畫流暢自然，神韻十足，山石皴染酣暢淋漓，筆筆精到，十分完美，正如孫瀛洲先生所說的：“元代瓷器‘精者頗精’”。
鬼谷下山
“鬼谷下山”的故事出自《戰(zhàn)國策》。故事說的是戰(zhàn)國時期，燕國和齊國交戰(zhàn)，為齊國效命的孫臏為敵方所擒，他的師傅鬼谷子前往營救，率領眾人一行下山。元代青花人物罐“鬼谷下山”描繪的便是鬼谷子下山的情景：鬼谷子坐在由獅虎共拉的兩輪車上，后面跟著兩個騎馬的人，其中一個穿著武官衣服打了一面旗寫有“鬼谷”兩字。
鬼谷子是中國古代著名的謀略家，最后他教出了孫臏、龐涓、蘇秦及張儀等高徒。鬼谷子特別鐘愛為人誠懇真摯的孫臏，將自己畢生絕學傾囊相授給孫臏。
龐涓也是鬼谷子的學生，學的也是兵法。有一次龐涓聽說魏國花高價錢納賢，他動了心要去魏國做官。鬼谷子有宿命通功能，早已知到，就對龐涓說，你出去摘一朵花來給我，龐涓就摘一朵小花拿過去，鬼谷子一看這朵花叫“馬兜鈴”，這種花一開十二朵，他告誡龐涓，這暗預你享受十二年富貴，這花是采于鬼谷，見日而萎，就是看到日光就枯萎了，鬼旁加一個委字正好是一個“魏”，魏國的魏，他說你一定和魏國有緣。鬼谷子又告誡龐涓不能夠欺騙別人，如果你要騙別人的話，那以后你要上別人的大當，最后他就送給龐涓八個字：“遇羊而榮，遇馬而卒?！焙髞睚嬩覆宦牴砉茸拥脑?，出于妒嫉，他不但欺騙孫臏，還殘酷迫害他。結果最后自己上了孫臏的當，在馬陵道被萬劍穿身而死，遭到了惡報。
鬼谷下山
云夢山
－中華第一古軍校系列兵家七國才出一門
趙永久
山無聲，并非無聲，它的聲音是被一種靜吸納了；奇的是鬧市也無聲，出了竅的魂游走在熱鬧的街道，只看見人來人往，就像剪紙靜靜貼附在幕布上。
置身世外，能夠看得清人生的輕于重、大與?。蛔哌M世內(nèi)，感受到的只是一己的悲與歡。
有那么一刻，我似乎感受到了鬼谷子。
這委實是一個卓絕的人，一個卓絕的人生。
他的一生，永遠都超然世外，但又無時不在人世之中；他無時不在人世弄潮，但卻分明寄居深山。
就是鬼谷子。
當我回過頭來，當我穿越時空，在歷史的每一處仔細打磨，我乍然愣怔了：七國紛爭，多像鬼谷子一人的戰(zhàn)爭。
當我們翻閱歷史，尤其是翻閱戰(zhàn)國史的時候，有一段歷史是讓我們無比心痛的，這就是孫臏和龐涓的紛爭。
作為同門師兄，兩個人如此勢不兩立，天下罕見。
龐涓離開鬼谷子以后，來到了魏國。他先到了相國王錯家，與王錯大談兵法。王錯很感興趣，就把他推薦給魏惠王。龐涓入朝的時候，正趕上魏王用膳，庖人送上來一只蒸羊。龐涓心里很高興，因為先生說過：遇羊而榮。魏王問龐涓有什么學問。龐涓說： “臣就學于鬼谷子，凡是用兵的方法，臣都學得很精通。”隨后將所學傾囊倒出。
龐涓取得魏王的信任，被委任為元帥兼軍師。他開始練兵習武，逐漸侵略衛(wèi)、宋等小國家，屢建戰(zhàn)功。宋、魯、衛(wèi)、鄭等小國懾于魏國的壓迫，不得不來朝拜魏王。后來龐涓又帶領魏軍，打敗了入侵的齊軍，從此名聲大振。
龐涓在魏國站穩(wěn)了腳跟，但他卻忘了和師兄孫臏的約定，沒有向魏王推薦孫臏。在鬼谷子處求學的時候，先生經(jīng)常出題考他倆，絕大多數(shù)，龐涓都沒有考過孫臏，他知道孫臏的才能比自己高明，所以如果孫臏也出山來到魏國，那么他龐涓出生入死得到的名望就會在孫臏的才氣面前黯然失色?？墒顾庀氩坏降氖?，先生的老友墨翟卻向魏王推薦了孫臏。龐涓一看瞞是瞞不住了，只好修書一封，由魏王的特使送給孫臏，心想：等孫臏來了以后，再想辦法壓抑他的才能就是了。
孫臏見到了龐涓的信，立刻來到了魏國，住在龐涓的元帥府。孫臏呆在身邊，終究對龐涓是個威脅，于是，他開始設計陷害孫臏。
半年以后，龐涓陰謀得逞，魏王以“私通外國”之罪，將孫臏的兩個膝蓋骨生生挖出，又在孫臏的臉上刻上“私通外國”四個字，用墨涂上。
當孫臏了解到自己所受髕刑乃是龐涓所為時，就以“詐瘋魔”裝瘋賣傻，最終擺脫了龐涓，來到齊國，受到齊王重用。
不多久，魏國為了報中山之仇，在龐涓的帶領下攻打邯鄲，邯鄲守將連戰(zhàn)皆敗，趙成侯向齊國求救，表示愿獻出中山地區(qū)。齊王心動了，想拜孫臏為大將領軍出征。孫臏推辭說：“我是受過刑罰的人，如為大將，必為他人恥笑，不如以田忌為將，我暗中相助，敢不效犬馬之力?！?/span>
在這次交鋒中，齊軍不僅解了邯鄲之圍，還讓魏軍損失慘重。
后來，龐涓趁齊國辭退田忌和孫臏之機，橫行列國，起兵伐韓。齊國又起用田忌和孫臏，依然采用圍魏救趙的計策，將魏國的軍隊引回魏境。又用減灶之計，將魏軍吸引至馬陵道附近地區(qū)，并在馬陵道的深谷中設下埋伏，只等魏軍前來，就地全殲。
孫臏命人將山谷中的樹全部伐倒，只留下正中一棵，刮去樹皮，寫上“龐涓死于樹下”幾個字。夜間，魏軍到達。龐涓好奇心強，要看清樹上所書何字，命人點亮火把。霎時，齊軍萬箭齊發(fā)，龐涓被射成刺猬。
是役過后，孫臏也淡泊名利，重回云夢山，陪老師鬼谷子隱居。
蘇秦合縱與張儀連橫
我國有“三教九流”之說，其中一派叫做“縱橫家”。
戰(zhàn)國時代，所謂的“縱橫家”，實際指的就是蘇秦、張儀。而兩個人都是“鬼谷子”的門生，施展“合縱”、“連橫”之術，將戰(zhàn)國晚期各諸侯及天下形勢掌握于股掌之中。太史公司馬遷曾經(jīng)評價二人，“此兩人真傾危之士!”
“合縱”之祖——蘇秦，字季子，東周洛邑(今河南洛陽東)人氏,年幼之時,曾與張儀拜鬼谷先生為師，但學成之后并沒有被列國錄用，蘇秦就回到故里，頭懸梁、錐刺股（因此事留下了“懸梁刺股”的佳話），刻苦攻讀有關兵法、醫(yī)學、經(jīng)濟和法令等方面的書籍，對當時各國的具體形勢作了充分的研究。經(jīng)過反復思考，蘇秦初步形成了一個促成六國結盟以共同對抗秦國的戰(zhàn)略思想，即“合縱”。
出于對自己新戰(zhàn)略思想的自信，蘇秦再次離開家鄉(xiāng)，到各國游說。他這一去，改變了中國的歷史。
辭別故鄉(xiāng)的蘇秦首先來到相對來說最為弱小的燕國。晉見燕文侯時，他陳述了燕與別的國家結盟的必要性：燕之所以能夠安樂無事，不受到強秦的侵犯，是因為南面有趙國作屏障。秦要攻燕，必須經(jīng)過趙而跋涉千里，趙要攻燕，不需百里即抵燕都。趙國之所以不攻打燕國，全因為強秦在后面牽制，而燕卻正好可以利用這個機會與趙國結盟，共同抵抗強秦，防患于未然。所謂“夫不憂百里之患而重千里之外，計無過于此者”。于是，蘇秦建議燕文侯先與趙國結好，然后再與其他各國聯(lián)盟抗秦，這樣，燕國就可保安全。他出色的口才和一語中的的言論打動了燕文侯的心，于是燕文侯拿出車馬金帛助他去趙國游說。
蘇秦來到趙國之后，便以燕國使者的身份晉見趙侯。他向趙肅侯指出，秦國強大，早就有入侵中原之念。憑各國的實力，都難以單獨抵抗強秦，如若各國都爭相討好秦國，將來勢必被秦國各個擊破。若各國聯(lián)合，則“地五倍、兵十倍于秦”，攻一國而各國援助，則秦雖強，亦不敢輕舉妄動，各國亦可相安無事。因此，蘇秦請趙侯出面倡議六國合縱抗秦。趙侯當即就采納了他的建議，并且拜蘇秦為相國，派他去游說各國，以訂立合縱盟約。蘇秦遂又以趙國使者的身份，去其余各國曉以利害，并成功地得到各國君主的贊同。回到趙國之后，被封為武安君。至此，蘇秦可謂“不鳴則已，一鳴驚人”。單憑自己那三寸不爛之舌，竟促成了前所未有的六國同盟。
不久之后，六國國君于趙國洹水（今河南境內(nèi)）之上，歃血為盟，合縱抗秦。封蘇秦為“縱約長”，掛六國相印。并派人將六國盟約之事向秦國通報。自此之后，秦國竟有十五年之久不敢越函谷關“雷池”半步。
“連橫之父”——張儀，是蘇秦的同窗好友，出道較蘇秦稍晚，也沒有像蘇秦那樣先“碰釘子”，相對來說，仕途比較順利。傳說蘇秦掛六國相印之后，張儀去見蘇秦，要求與之共事。蘇秦言道，你我才能相當，現(xiàn)在我已掛六國相印，你來投靠，必然不會受到重用，再說，我二人若是幫助六國滅秦，必將因為功勞太大而被別人嫉妒?，F(xiàn)在你應當去投靠秦國，與我的“合縱”相對。
在蘇秦掛六國相印之后，張儀西去投秦，受到秦惠文王的重用，頗有政績。
公元前328年，張儀正式出任秦相，開始實行“連橫”戰(zhàn)略。他與秦王商定，由自己先去魏國任相，設法使魏國首先背離合縱之約，與秦國結好。到魏國之后，他向魏王指出，就算是親兄弟，也尚會爭奪財產(chǎn)，更何況六國各有“計謀”，同盟不可能長久。魏國處于各國包圍之中，地勢平坦，無險可守，只有依靠秦國，才能保證安全。但是魏王并沒有采納他的建議，于是張儀暗告秦王發(fā)兵攻魏。在他軟硬兼施、打拉結合的策略下，魏王終于背棄合縱之約，轉與秦國結盟。
張儀回到秦國之后，又主動向秦王要求出使楚國，以拆散齊、楚聯(lián)盟。晉見楚王時，他說道，當今七雄之中，以秦、楚、齊最為強大，三者之中，又以秦國最強，齊、楚兩國相當。如果楚國與秦國聯(lián)盟，則楚國就比齊國強大；反之，如果齊國先與秦國聯(lián)盟，則齊國就比楚國強大。所以，楚國最好的出路就是與秦聯(lián)盟。他又許諾在楚國與齊國斷交、同秦國結盟之后，秦國會把商于之地六百余里歸還楚國。楚王被眼前的利益所動，不顧眾大臣的反對，授張儀相印，與齊國斷交，并且派一名將軍隨張儀回秦國取回商于之地。誰知張儀回秦之后，佯裝摔傷腳，3個月不露面。楚王得知后，竟以為是因為自己與齊國絕交不夠，于是又派人到齊國大罵齊王，齊王大怒遂決定與秦結盟。這時，張儀告訴隨行的楚國將領，自己答應楚王的，不是六百里商于之地，而是自己的奉邑六里。楚王得知此事大怒，起兵十萬攻秦，卻被齊、秦聯(lián)軍擊敗，折兵八萬！并被秦國奪走丹陽、漢中之地。楚王不甘失敗，又調(diào)舉國之兵攻秦，再次大敗，只好再割兩座城池與秦國講和。秦王提出用商于之地換取楚國黔中之地，楚王竟然答復，只要得到張儀并親自誅之，愿將黔中之地奉送。張儀不顧個人安危，只身赴楚，買通寵臣靳尚和夫人鄭袖，使楚王改變了對自己的態(tài)度。之后，他向楚王提出，他可以向秦王建議不要黔中之地，兩國太子互為人質(zhì)，永結親盟。楚王對此十分高興。就這樣，齊楚兩國也背離了“合縱”與秦國結盟。
張儀回秦之后，馬上又出使其余幾國，使他們紛紛由合縱抗秦轉變?yōu)檫B橫親秦。他也因此被秦王封為武信君。秦惠文王死后，因為即位的秦武王在當太子的時候就不喜歡張儀，張儀出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。
瓦解了蘇秦生前所創(chuàng)的六國合縱，在他死后，雖然六國背離連橫恢復合縱的情況，但是已無法持久。應該說，是張儀的連橫之術最終成就了后來秦滅六國、統(tǒng)一天下的曠世業(yè)績。
站在鬼谷洞前，穿越戰(zhàn)國那個久遠的時空，我感到一種無法把捉的力量。
我總以為，那個時代其實就是鬼谷子的時代，當他創(chuàng)造了自己的軍事思想時，也創(chuàng)造了相對矛盾的兩個存在，讓他們在相對矛盾的變化中生存，當他創(chuàng)造了自己的縱橫之術時，他又造就了兩個互為矛盾的同門師兄弟，讓他們?yōu)椴煌闹\略而戰(zhàn)。
云夢山—人間仙境
佚名
云夢山位于華北大平原與黃土高原交匯處，是太行山的余脈，距朝歌城三十華里。由劍秀峰、桃園峰、龍王峰和玉帝峰等幾個主峰組成，海拔不足600米。幾個主峰的九道山脊和山谷交匯于中部，群山環(huán)拱，九龍聚會，形成一個小小的盆地。在劍秀峰與龍王峰相交的山陰絕壁上有一天然溶洞，名曰鬼谷洞，又名水簾洞。沿盆地迤邐向西為五里峽谷，山巒拔立，峰高天窄。盆地內(nèi)，有兩大巨泉：一曰龍泉，位于九道山谷的中心；二曰仙泉，位于鬼谷洞內(nèi)。兩大巨泉匯合條條澗水形成一座小湖，名映瑞池，泉水經(jīng)映瑞池流出，沿五里鬼谷流為清溪，注入清水。清溪由東向西流出，匯入清水后折向西南流入淇水。與淇水合流，環(huán)抱著朝歌古城。盆地北側依玉帝峰陽面建有王帝殿、三清殿和上圣廟。盆地南側于鬼谷洞旁建有鬼谷祠、鬼谷亭。樓臺亭閣，雕梁畫棟，金碧輝煌。云夢山素有“云夢仙境”之稱。明代何士琦曾贊道：“橫峪坊外，紅塵隔斷………俯瞰深谷，琪花瑤草，夾路噴奇；八盤九灣，曲曲幽異。”令人“仙仙欲飛”。
“銅镠玉石之美，必有卓異幽隱之士?！痹谶@里有許多美麗的傳說。有龍女，有農(nóng)夫，也有歷史名人。當?shù)貍髡f戰(zhàn)國時鬼谷子在此隱居教徒授藝，兵家孫臏、龐涓，縱橫家蘇秦、張儀，仙道家茅蒙、徐福等都曾在此隨鬼谷先生學術?，F(xiàn)今有據(jù)可考的是唐代的甄濟曾在此隱居。據(jù)《新唐書·卓行傳》載：“濟少孤獨好學，以文雅稱居青巖山十余年，遠近伏其仁，環(huán)山不敢牧漁?！卑驳撋街列l(wèi)至謁山中，濟不得已起，安祿山謀反，濟歸舊廬。安祿山使蔡希德“封刀召之曰：‘即不起，斷其頭見我。’濟色不動，左手書曰：‘不可以行’。使者持刀趨前。濟引頸侍之。歔欷嗟嘆止刀?！?王惲在《云夢山重修道院記》中寫到：“ 唐甄濟隱居茲山，至遠邇化服兮，死亮節(jié)，不污祿山。近則四仙，清修道行，留頌委蛻，不謂之炳靈增勝可罅?洞側道院即四仙棲遁遺址。山空人去，石礐云荒，獨一殿巋存。至元三祀，為全真學者李志和始跧處石磕，以修復為己任?！边@些記載都說明甄濟確實在此兩度隱居。全真道人李志和及其前輩“四仙”，均在此“清修道行”。遺憾的是其隱居的遺跡現(xiàn)在都蕩然無存。
云夢山上有許多摩崖題記，由于云夢山石質(zhì)的原故，多數(shù)已無法辨認?，F(xiàn)在可辨認的距今年代最久的刻石是元代王惲的碑文。王惲在寫青巖山的詩中還寫道：“徘徊讀盡摩崖記，卻笑無能繼后蹤”。從王惲的詩看，當時青巖山上應有許多摩崖題記所以才需要他“徘徊讀盡”。王惲看到的摩崖題記中，或許有唐代甄濟留下的筆跡，或許還有更早的遺存。遺憾的是，這些題記我們已無法見到。
明代竇文在摩崖題記中寫道：“水簾洞，鬼谷先生隱處”。明代何士琦也在《云夢山游記》中寫道：“水簾一洞，尤極幽玄，乃鬼谷先生仙棲之處?！泵鞔朵靠h志》記載：“云夢山乃鬼谷先生仙棲之處。”竇文、何士琦及縣志記載恐怕不是簡單的杜撰，或許也有耳聞目睹的依據(jù)。
王惲在碑文中還提到：“至元之祀，全真學者李志和?處石磕，以修復為己任，重構玉帝殿?！焙问跨蔡岬剑骸耙娨挥鹆鳎笇扅S庭，神氣清幻，光彩煥發(fā)，心大異之曰：‘此非天臺，劉晨何以在此?’童子對曰：‘此非劉晨，乃吾師玉環(huán)子也?！币肋@些記載來看，這里也曾是道教活動的場所。而且“重構玉帝殿”之說，也證明早在元代以前已有玉帝殿。那么可以肯定道教在此活動也應從元以前就開始了。
與此同理，其它隱者在此活動過也是可以肯定的，李善注文選引《鬼谷子序》說：“鬼谷，隱者之通號也?！睔v史上除先秦有個鬼谷子外，幾乎歷代都有叫鬼谷子的人活動于世。依上述分析，也可以肯定云夢山有名為鬼谷子的人在其間活動過。這個鬼谷子即使不是戰(zhàn)國時的鬼谷子也肯定是其門徒或是追隨者。
本書為鬼谷子學術研究會集體籌劃，收集整理了當?shù)刎S富的傳說。云夢山管理處周在樓同志、文化局石同勛同志長期積累、潛心研究，為本書編寫提供了大量的素材。
鬼谷子在云夢山被傳為奇人，除被傳為孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、茅蒙、徐福的老師外，還傳說毛遂、尉繚也是他的學生。鬼谷子在云夢山被奉為王禪老祖，他的母親被奉為王老圣母，連他騎過的青牛也被奉為仙牛。鬼谷子在當?shù)厝说男哪恐惺且粋€正面人物。他大智大勇，助弱濟貧，揚善抑惡，處處關心老百姓的生產(chǎn)、生活，為民間做了許多好事。天旱可以向他求雨，有病可以祈他保佑。明代嘉慶年間碑文記載：“雖齊、魯、燕、趙、三晉之民，慕其威靈，躋躋蹌蹌伏首于祠下者，日以萬計?！痹茐羯皆诤茉缫郧熬陀袀鹘y(tǒng)的香會，香會有很多獨到之處，明代的李先竹在碑文中寫道：“名雖香會，而實有古先王親睦之遺風焉?！敝两襁z風尚存，在云夢山上不分老幼，男人皆兄弟相稱，女人皆姐妹相稱。上山的人都自帶糧食，每天開善家伙，大家做飯大家吃。在山上修道路、修殿宇、掃衛(wèi)生，皆是義務勞動。這些風俗并不是信仰的必然結果，而是民風純樸的表現(xiàn)，現(xiàn)在淇縣政府通過宣傳教育和管理，正在做變迷信為科學，變愚昧為文明的工作，開發(fā)游旅資源，進行傳統(tǒng)文化研究，積極推進云夢山的文明建設。
云夢山作為兵家的學校、縱橫家的搖籃，還有待考證，但說云夢山是保健療養(yǎng)的好地方，則當之無愧。一過橫嶺，則“紅塵隔斷”，空氣濕潤清新，泉水甘冽爽口。山上盛產(chǎn)各種野菜，草藥，由于生長環(huán)境好，這些草藥和野菜的有效成分和營養(yǎng)成分品位很高。如野韭菜，葉子寬大、肥厚，味道十足。被養(yǎng)生家稱為起陽草，有很高的藥膳價值。
云夢山各殿宇、山洞中，常年住著河南、河北、山西、山東等地農(nóng)民，在山上治病療養(yǎng)。他們喝天然礦泉水，吃善家飯，善家飯主要是米粥、糊涂面條，很少有干食，主要吃素，而且常吃野菜。這些療養(yǎng)者多有信仰，住進山里，暫時避開了家事的煩擾，心情舒暢，飲食清淡，水質(zhì)甘美，空氣新鮮，所有這些無不有利于身心建康。
從云夢山自然景觀看，當辟為旅游勝地，從云夢山的養(yǎng)生環(huán)境看，應辟為療養(yǎng)場所。
鬼谷子在云夢山的一些傳說與《鬼谷子》一書的內(nèi)容一樣幽玄獨特、啟人智慧。這些傳說把鬼谷子與云夢山緊密地聯(lián)系在一起。在全國首屆鬼谷子學術思想研討會即將在云夢山開幕之際，我們將《鬼谷子與云夢山》一書出版，讓讀者和作者一道欣賞云夢山的幽異風光，共同品味鬼谷子的傳奇故事。
鬼谷
從南天門迄邐西行至五里井，是一道綿延五里的山谷。鰲背峙峰，氣勢磅礴，峰回路轉，幽深莫測，陰風習習，幽氣森森，人稱鬼谷。當年王蟬因在此隱居，而自號鬼谷子。?這幽幽五里鬼谷兩側山勢陡峭，一條青溪蜿蜒從谷中流過。峰巒峙立，入云插漢，峰高天窄，步換景移。春夏之季，灌木薿疑，郁郁蔥蔥，野卉芬芳，蟬鳴蝶舞，山泉瀑布，遍山橫溢，萬壑爭流。濤濤流水，悅耳動聽，漫步其間，神清智爽，其樂無窮。一到秋季，這里又是一番景色。昂首望天，天高云淡，一片瓦藍；舉目觀山山色俊俏，滿山的野菊花競相開放，一片金黃，簇簇的山榆樹，紅葉片片猶如南國的楓林。
明代的何士琦對這里的秋景寫道：“林木茂密，野桃垂垂，山椒離離。時見老嫗野叟荷鍤樵汲，宛如先世避秦之人焉。稍進里許，澗水流澌湛清，漾碧中結茅亭。菡萏開鮮，修竹舞翠。則非后塵凡境矣!”可見在明代這里的景色更加幽深秀麗。
沿鬼谷信步徜徉，可以踏孫臏墓，欣賞一線飛瀑，覽名人摩崖題記，觀無字天書，飽覽變幻莫測的魔壁，游五里井，緬懷鬼谷先師。
清溪
龍泉和仙泉在映瑞池匯流成溪，沿五里鬼谷潺潺湲湲流入清水河，這小溪就是鬼谷子當年隱居之地的清溪。清溪之水清澈晶瑩，曲曲彎彎，在五里鬼谷中綿延穿行。風順水湍，時隱時現(xiàn)，神秘叵測，十分有趣。有時涓涓細流，叮咚作響，有時潛入地下，雖看不見流水，卻能聽到水聲潺潺。陡峭處常常掀起層層波浪，洶涌澎湃，濤聲貫耳。平緩處，溪邊常常系著一汪小湖，清澈見底，如鏡似鑒。
漫步在青溪之畔，足下潺潺流水，舉目峰巒疊嶂，絕壁懸崖，巖壑凝翠，野卉滿目，百鳥喧鳴。至傍晚則有“孤鶴尋巢，群鹿辭溪”(明·何士琦《云夢山游記》)。待月出則可見“明月山頭天鑒窄，云山岫口水簾寬”(明·王琮《青巖仙境》)。令人心曠神怡，飄飄欲仙。
鬼谷祠
鬼谷祠和水簾洞相對，是祭祀鬼谷子的場所。據(jù)水簾洞口明嘉靖四十六年碑文記載，這里原有鬼谷祠，因年久失修，早成廢墟?，F(xiàn)祠為1989年重修。
鬼谷祠古樸典雅，垂檐凌空，斗拱替木，彩梁畫棟，檐下畫面為鬼谷子的傳說。祠前嵌刻著我國著名書畫家張重梅撰寫的楹聯(lián)：“鬼谷三卷隱匡天下，兵家七國才出一門”。
鬼谷祠周圍有白石欄桿相護，沿回廊可繞祠四隅。立于北側俯視，映瑞門、鬼谷井、青龍背、鬼谷墟、舍身臺、試心石、仙水泉、龐涓洞、毛遂洞、玉皇殿、三清殿盡收眼底。
鬼谷洞
鬼谷洞，亦稱水簾洞。云夢山素有“云夢仙境”之稱，在這仙境之中又以鬼谷洞最為有名?！朵靠h志》在介紹此洞時稱：“世傳鬼谷子隱居處”?，F(xiàn)今洞口仍刻有明代摩崖題記，其文為魏碑橫書“水簾洞”三個盈尺大字，其右豎題“鬼谷先生隱處”六個行書小字。山上又有一座清代順治年間何士琦撰寫的《云夢山游記》碑刻。其中記有：“此山螭怒虬盤，幻異萬狀，水簾一洞尤極幽玄，乃鬼谷先生仙棲之處”。
鬼谷洞位于云夢山東段半山崖上，面北坐南，洞高10米，寬6米，進深80余米。洞頂鐘乳石變幻著千姿百態(tài)的造型。水珠沿著倒垂的石筍滴滴落地，叮咚有聲，猶如仙人撫琴弄箏在為眼前的美景配樂。洞內(nèi)有一泉水，名曰“仙泉”。仙泉在洞內(nèi)形成一個小潭，潭水清涼，深不可測。洞口上方有一天窗，陽光沿此窗深射洞中。窗口下有一排水珠沿洞口滴落，恰似一幅高懸的珠簾。洞右上方鐫刻一副對聯(lián)：“天開道眼，山透玄心”。地面上有兩道深深的車轍和牛蹄印跡，從洞內(nèi)一直延伸到洞外。
相傳鬼谷子經(jīng)常乘牛車從此出入。洞中泉水每每溢出，在洞外形成一道飛瀑，地涌天懸，嘯聲充谷。瀑水在洞前聚成一面小湖，名曰映瑞池，泉水經(jīng)過小湖與澗水匯一道清溪，沿鬼谷流入清水河，流向遼闊的中原大地。正是“乘云愿灑泉為雨，飛潤閻浮四百州”。
王老圣母洞?
王老圣母洞，位于水簾洞口右側，王老圣母，即鬼谷子之母。相傳該洞是鬼谷先生敬奉老母的地方。后人為褒彰王氏苦心教子之功德，于明代整修洞門，以洞為祠，敬其為圣母。此洞高2米，寬1.7米，進深15米。前5米為人工開鑿，后10米系天然洞窟。從洞之隘口進入其內(nèi)，豁然開朗。洞內(nèi)可容二十余人。光線從洞口折射洞底，雖無燈火，卻不暗淡。
洞門為青石雕造，門楣上書“別有天地”四個楷書大字。洞前是懸崖，由一座石橋和鬼谷洞溝通，水簾泉水從橋下流過，潺潺有聲。
相傳鬼谷子之母乃山下王家莊王員外之女，食谷而孕，只身隱匿云夢山幽幽鬼谷之中，于蟬鳴季節(jié)生下嬌子，隨母姓，取名蟬。母子相依為命，王氏含辛茹苦育子成人。后人為緬懷王氏，在此間為其塑像，祀為王老圣母，奉若神明，一年四季參拜者如云。
仙牛洞
仙牛洞位于鬼谷祠的右下方。相傳該洞是當年鬼谷子養(yǎng)牛的地方。此洞是天然洞窟，進深3米，南北長7米。洞頂由鐘乳石構成的圖案，奇形怪狀。當年鬼谷子在水簾洞隱居時，常騎仙牛出入，或乘坐牛車出入。
至今鬼谷洞仍有很深的兩道車轍印和許多清晰的牛蹄印從洞中延續(xù)到洞外。仙牛洞內(nèi)塑一青牛，此牛翹首欲起，栩栩如生。洞口書一對聯(lián)：“出水簾跨扶青牛，執(zhí)拐杖駕起祥云”。
孫臏洞
孫臏洞，亦稱洗塵洞。該洞位于水簾洞東側。建于明代，依山鑿就。面闊三間，洞口兩側矗立石雕旗桿兩根，洞內(nèi)石楹二排六柱，柱上分別鐫刻楹聯(lián)和戲劇人物故事。洞門以石砌成，洞內(nèi)奉孫臏塑像。
相傳孫臏隨鬼谷子學兵法，他勤奮好學，才華出眾，待人忠厚，頗為鬼谷先生所賞識。洞口楹聯(lián)便是對孫臏贊述：“道講刑名勛垂勃海，胸羅兵甲氣鎮(zhèn)風云”。
龐涓洞
云夢山北山半山腰有一個深約3米，高寬各近2米的小山洞，傳為龐涓與孫臏同在云夢山隨鬼谷先生學兵法。由于龐涓心胸狹窄，嫉賢妒能，加害孫臏，后被亂箭射死于馬陵道。其死后陰魂不散，跑回鬼谷自己選擇了這個佳處?，F(xiàn)今龐涓洞外雜草荊棘叢生，極少有人光顧，更無香火供奉，足見人心如秤。
后人有詩嘆曰：“求學同窗手足情，貪心一動起紛爭?？v使地府重言好，人間千古定罵名”。
毛遂洞
毛遂洞在鬼谷祠左下方，是一天然洞窟，約20平方米，洞頂由鐘乳石構成，狀若云朵，千姿百態(tài)，頗為壯觀。洞前有抱殿三楹，仿古卷棚歇山頂，雕梁畫棟，剔透玲瓏。抱殿外有石欄，站在這里可以俯瞰北山廟區(qū)。洞內(nèi)奉毛遂塑像一尊。云夢山有碑記載：“古跡之麓有毛老爺仙洞，洞總不寬敞，威靈顯輝，澤被眾生，求必有應焉?！?/font>
相傳毛遂也是鬼谷先生的小弟子，有膽略，善言辯。毛遂洞與北山的龐涓洞遙遙相望，是鬼谷子派其在這里監(jiān)視龐涓行蹤的。
鬼谷墟
在青龍背北側近百米處有2個3米見方的坑穴，世稱鬼谷墟。和青龍背南側的舍身臺遙遙相望，同為鬼谷子測試學生的地方。舍身臺是入學考試的場所，而鬼谷墟是畢業(yè)考試的地方。鬼谷子當年在這里聚徒講學，治學十分嚴謹，不僅入學時要進行嚴格的把關，師滿出徒時也要進行嚴肅的考試。于是他讓弟子在這僻靜之處挖了這2個坑穴。相傳考說服術時，讓學生跳進坑內(nèi)，他在坑上和學生論對，如能將老師說得落淚，就算合格，可以畢業(yè)。否則，就將學生埋入坑內(nèi)。因此，學生們對這個考試都十分重視。從正反兩個方面，各個角度作認真準備。論對時，人人口齒流利，道理充分，既有說服力又有感染力，說得鬼谷子口服心服，老淚橫流，點頭稱是。所以他不少學生踏入仕途后，都成了出辭吐辯、萬口莫當?shù)臈澚褐拧?/font>
舍身臺
云夢山盆地東側，有一道南北長80米，高15米的懸崖峭壁，壁頂有2米多寬的平臺，稱之為舍身臺。臺沿下鐫刻著我國著名女書法家周昭怡書丹的“舍身臺”三個遒勁大字。
相傳當年鬼谷先生在云夢山聚徒講學，凡來投師者，必先攀絕壁而上，再由臺頂跳下，以測試他們的武功和有無舍身求學的誠心。
舍身臺北端有摩崖題記一方，高10米，寬3米。臺上有南北小徑一條，南端關公洞，為人工所鑿。站于臺上，可觀云夢盆地全景
龍泉
青龍背南側有一清泉，人稱龍泉，或曰仙泉。相傳，青龍飛臨云夢山，濟世扶民，吐水為泉，因此得名。此泉一年四季不枯，清澈見底，甘冽舒口。每到夏秋之季，泉水噴涌，漫溢成溪，成為清溪之源。此泉水是云夢山主要飲水之源，不管有多少游客，從未發(fā)生過水荒。更可貴的是此泉水藥用價值極高，可以治療多種疾病。因此，凡來云夢山游覽的人，都要到泉邊喝上一碗仙泉水，同時還要帶回一壺讓家人品嘗。
鬼谷井
鬼谷井在映瑞池之中，用青石砌就，與池水隔絕，井水清瑩，深數(shù)丈，可以飲用。相傳，此井是鬼谷子為懷念其母而鑿，因曰鬼谷井。其母謝世之時，讓他在此挖井，井水中可映出其母的容顏。鬼谷子遵照母親的叮囑，率弟子每天挖井不止。整整挖了九九八十一日，終于挖成了這口井。每天來汲水時，井水中果然映出其母的尊容。朝觀母親十八九，暮看老母鬢如霜。
天長日久，鬼谷子又發(fā)現(xiàn)了此井的一個奧秘。根據(jù)井中水位的升降，可以洞察天氣陰晴的變化。井水上升，天陰有雨，井水下降，則無雨天晴。因此，這口井又稱作“井中洞天”?，F(xiàn)在的鬼谷井是新近重修，上有寬敞的井臺，和映瑞池水壩相接，從堤壩可達井邊。時至今日，不少游客還爬上井臺，虔誠地繞水井左右各轉三圈，以求保佑全家平安。
映瑞池
映瑞池亦稱九龍池，為云夢青龍、火龍等大大小小九條山澗匯流處，位于云夢峽谷東段埡口。鬼谷先生當年在云夢山隱居講學時，常攜弟子在此學藝習武。歷代墨客到云夢游覽，有迎霞聚瑞之涵，故又名映瑞池。此池為新近重建，可容水3百立方米。壩頂裝有欄桿，可供登臨。雨伏季節(jié)池水清澈，碧波蕩漾，朝映霞暉，暮銜星月，水色天光，令人陶醉。每年夏秋，池水由壩頂溢出，形成飛瀑，十分狀觀。
映瑞門
映瑞門和映瑞池毗鄰，因此得名。映瑞門系城堡式建筑。正門為石砌圓拱形，拱上平臺建有背脊歇山重檐回廊小樓，雕飾彩繪，小巧玲瓏。登臨其上，眺水簾、望青龍、送夕陽、迎素月，別有情趣。
一線飛瀑
一線飛瀑位于幽幽鬼谷中段，孫臏墓上方。這里峰巒疊翠，灌木簇簇，千仞山崖之上，一股細流飛瀉直下，好像空中懸掛著一條纖細的銀帶，故曰一線飛瀑。雨后天晴，谷底觀瀑，纖纖柔柔，溫和喜人，恰似出自名家之手的一幅山水畫卷。飛瀑下部，從孫臏石棺上漫過，再形成東西上10余米寬的滴水檐，串串晶瑩的水珠，從二米高的小崖上滴入青溪之中，叮咚作響，悅耳動聽。如果你有興趣，可站在崖下來個淋浴，其中之樂趣，只可回味，難以言表。
百獸壁
在一線飛瀑的東側，孫臏墓旁，有一方近百平米的“百獸壁”。壁上鐘乳石構成一幅巨型天然浮雕，各種禽獸，天開地設，神態(tài)各異，栩栩如生。有的像蒼龍出海，有的如仙鶴歸巢，有的似蟒蛇出洞，有的則像天馬行空……應有盡有，不可勝數(shù)，故曰“百獸壁”。
孫臏墓
孫臏墓在鬼谷中段南山坡上，距谷底80余米。在平坦的青石板上鑿一方穴石棺。每逢雨季，飛流瀉下，正對石棺。此棺系南北向，長2.4米，南端寬90公分，深60公分；北端寬90公分，深50公分?？诿骅彽钠狡秸?，并留有放棺蓋的部位。棺蓋已無。
相傳當年孫臏在馬陵道大勝龐涓之后，急流勇退，又重返云夢山隱居。過世之后，葬于此處。這里確系一塊風水寶地，頭枕青山，腳蹬清溪。一線飛瀑至此形成一道水幕從石棺上漫過，將石棺與塵世隔開。孫臏生前一身清白，死后也想一塵不染。
天書崖
天書崖在云夢山幽幽鬼谷的中段，是一方壁立千仞近千平米的自然懸崖。遠遠望去，恰似一方大型摩崖題記，字跡依稀可見，走近仰視，卻又不見文字，世稱“無字天書”。
相傳，當年鬼谷子投奔太室山華元真人門下學藝，真人授予他一部“天書”。此書原屬陰性，見日則無字，在月光、燈光下方顯出縷縷金文。這部天書包羅萬象，三韜六略、仕途經(jīng)濟、天文地理、星辰象緯、服食引導，無所不有。為匡世濟民，鬼谷子仙逝之際，用法術將此書托印其壁上。千百年來，多少騷人墨客到此駐足，仰望神壁，雙目欲穿，可惜沒有惠眼，從未發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
算壁
在鬼谷祠迎瑞門前的絕壁上刻著一道算題，名曰“鬼谷算”。“今有物不知數(shù)，三三數(shù)之勝二；五五數(shù)之勝三；七七數(shù)之勝二，問物幾何?”其側刻有“計然神算”、“秦王暗點兵”、“韓信點兵”等題記。
其相隔不遠處題一絕句：“三人同行七十稀，五樹梅花廿一枝，七子團員整半月，除百零五便得知”。下題“大明萬歷休寧賓渠”。賓渠乃明代大商人數(shù)學家程大位號。程大位以詩解題。此壁一問一答，外加諸多題記，蘊涵豐厚，引人聯(lián)想，妙趣橫生。從此路過的人無不駐足，動一番腦筋，測一下智力。
魔壁
在五里鬼谷西段，有一方近千平方米的峭壁，上面布滿鐘乳石，形成千姿百態(tài)的圖案，從不同的角度，可看出不同的造形，真像變幻莫測的萬花筒，逗人情趣，讓人流連，人稱魔壁。這變幻無窮的魔壁上，鑲嵌著許多神奇的故事，其中有大象出山。大象不甘山中寂寞奮力從巖石中走出，盡管一萬年才能挪動一步，但它依然舉步不止。
魔壁上還有一對孿生鯉魚。兩魚緊抱躍出水面，爭相跳躍龍門。更逗人情趣的是“神童飛天”。這天真的神童，伸張雙臂，展開肋間強勁的雙翼，穿云越霧從浩瀚太空向大地飛來。當它看到繁華的人間時，展開雙臂，頻頻向人們招手致意。在這方魔壁上，只要留神觀察，就會發(fā)現(xiàn)浩如煙海的諸多故事。
五里井
五里井位于五里鬼谷西端，相傳這里是鬼谷子送弟子下山時告別的地方。此處峰巒挺拔，山色秀麗，溪水涓涓，路旁有泉池，因此泉距軍庠五里，故稱五里井。今天這個送別的地方，已經(jīng)成了人們紀念鬼谷子師徒的場所，從此路過的人，都要喝幾口泉水，以資緬懷。
演兵嶺
演兵嶺位于云夢古軍庠西北側300米處，是鬼谷子帶領弟子孫臏等擺兵布陣的地方。?此嶺系南北走向，2000多米，海拔320米，北高南低，兩側及南端是峽谷，北側與大峰門、小峰門相接，地勢險要，從東側沿羊腸小道可達嶺頂。傳說當年孫臏、龐涓等人就常住在此處。
后人為紀念鬼谷子師徒，曾在嶺上建有子孫祠，后毀于戰(zhàn)亂，現(xiàn)在仍有遺址。為使后人領略古代陣法，在演兵嶺上又再現(xiàn)了諸多古代軍陣。其中有蟠龍陣、握奇陣、師卦陣、八卦陣、萬全陣等。
對奕亭
沿演兵嶺東行1500米便到達小峰門，這里就是對奕亭遺址。小峰門是通向云夢古軍庠的一個隘口，峰巒疊嶂、山勢陡峭，站在峰口，可以北覽鹿臺金牛，東眺古城朝歌。峰口有一塊9平方米的青石板，上刻棋盤依稀可見。相傳孫臏、龐涓當年在云夢山拜鬼谷子學藝時，常到這里砍柴。小憩時，兩人在此下棋斗智。龐涓剛愎好強，鋌而走險，猛打猛沖，殺機逼人，恨不能一下子致人于死地。而孫臏則沉著迎戰(zhàn)，誘敵深入，以退為進，力挽狂瀾，以智取勝。每每在關鍵時刻殺個回馬槍，弄得龐涓只有招架之勢，沒有還手之力，悻悻而去。棋盤西側有一石砌小廟，名曰將軍廟，系明代為紀念孫臏而建。
北桃園
沿對奕亭往南至桃園峰東側，有一個山頂盆地，這就是北桃園，北桃園是中原地區(qū)罕見的一個山頂草原。駿馬秋風，大漠風光，有異域之美。在這大漠之中，有一片桃園。相傳當年孫臏在云夢山從師學藝期間，每逢春季，日日早出晚歸，登山植樹育林，久而久之，布滿山頂。陽春三月，桃花盛開，云夢山頂像披上了粉紅的柔紗，蝶飛蜂舞，馨香漫溢，令人陶醉。桃熟季節(jié)，他便召集四方百姓，分享這累累碩果。云夢蟠桃果大、肉厚、味鮮，遠近馳名。傳說西天王母聞訊后，遂派白猿猴前來偷取，以為蟠桃盛會所用。
南桃園
在北桃園南側，又有一片廣闊山頂盆地。長約2000米，闊1000米。雖在海拔500米之上，草木茂盛，土質(zhì)肥沃。相傳這里曾有張儀、蘇秦演練各種說服術的專用場所，即十四處石屋，也稱云夢石屋，每個石屋都可以專練一種說服技法。這些屋名與鬼谷子十四篇的篇名相吻合。每一屋又可被作為一方諸侯，相互游說，合縱連橫。傳說張儀、蘇秦即居此學藝練功。?
仿生坡
在南桃園與太陽洞之間，有一片山坡，傳說這里是茅〖HT5，7〗氵〖KG-*3〗蒙〖HT〗和徐福等人仿生修真之處。該山坡北面是劍繡峰，南面是懸崖，東面是南桃園，西面是龍王峰。該坡北部有五龍峪，南面有靈龜頂，靈龜頂東有鷙鳥崖、伏熊谷、猛獸溝。傳說茅蒙、徐福在這里模仿動物的動作練功養(yǎng)生。在《鬼谷子》一書中有“法五龍”、“法伏熊”、“法猛獸”、“法鷙鳥”、“法靈龜”之說，與當?shù)貍髡f暗合。
太陽洞
太陽洞，在云夢山古軍庠東南方3里許的手扒窩險崖上，是一個天然洞窟。直徑8米，高13米。從洞內(nèi)看，恰似一個蒙古包，洞的兩側共有四個洞門，似兩門兩窗。東側為月亮門，柳葉窗；西側門如一瓣蓮花，窗似圓月。拱穹的洞頂由石灰?guī)r溶液形成各式各樣的圖像。有的婉如長蛇、飛龍，有的像睡獅、臥虎，蔚然壯觀。洞內(nèi)塑太陽神像一尊。站在太陽洞遠眺，大好河山盡收眼底，炊煙裊裊的村落，溢放馨香的田野，碧波蕩漾的池塘，潺潺流水的小溪，和這別有情趣的太陽洞渾然一體，美不勝收。早晨站在山巔東望，一輪紅日從地平線升起，猶如一團火球在云煙霧海中跳躍。
太陽洞的由來是：后羿射日時，太空的十個太陽被射落九個，僅剩下的一個太陽藏于云夢山此洞中才免于被射掉。太陽為報答山洞救命之恩，把自己的光芒從早到晚射于洞內(nèi)，故稱太陽洞。還有傳說，鬼谷子在云夢山聚徒講學時，常率弟子到此觀星象，看日出，研究天文。跟隨鬼谷先生學出世學的茅蒙、徐福等人都先后住在這個洞中。
劍繡峰
在青龍背之尾部，太陽洞的西北方，有一座兀突的山峰，這就是海拔587米的劍繡峰。劍繡峰與桃園、太陽洞左右毗鄰，相傳也是當年鬼谷子教徒授藝的場所之一。他經(jīng)常率領弟子登臨此峰，夜觀星象，窺測天時，探索天體運行、星轉斗移的規(guī)律。傳說鬼谷子在太白山收下的天杰、地靈，帶回云夢山后就常住此處。劍繡峰是云夢山的至高點，駐足山巔，一覽無余。太陽洞、南北桃園、青龍背，盡收眼底。
青龍背
從鬼谷洞至劍繡峰之間，有一架綿延起伏數(shù)里的山梁，宛如一巨龍橫臥，謂之青龍背。在青龍背之首，立一巨碑，上鐫原國務院副總理、全國人大副委員長方毅同志書寫的“龍吟”二字，并刻“青龍賦”。沿青龍背扶搖直上，可達劍繡峰觀星象，到太陽洞看日出，至南北桃園瀏覽駿馬秋風，大漠風光，更可領略演兵嶺上古代兵陣圖的奧秘。南桃園是鬼谷子帶徒弟養(yǎng)生修真的地方，茅濛、徐福等弟子就先后住在此呼吸吐納、練仿生功和采藥煉丹。
王禪墓
朝歌城南8公里，有個叫王莊的村子，傳說這是鬼谷子王禪的故里。在王莊南1公里的黃土崗上有一大土堆，人稱王禪谷堆，即王禪墓。王禪墓原是一個高10米，直徑近100米的大土丘，丘后有巨泉，泉流成溪，周圍楊柳參天，郁郁蔥蔥。現(xiàn)墓前仍有一巨碑，上鋟“鬼谷先師王禪之墓”。此墓距云夢山僅10多公里，所以凡到云夢山朝拜鬼谷子先師者，都要到這里進行祭祀。
云夢大峽谷
亦稱牛鼻洞溝。位于朝歌云夢山景區(qū)西側、書房溝西南隅。是一處生態(tài)、植被俱佳的自然風景區(qū)，大峽谷綿延十八里。峰巒翠黛，奇石嶙峋，溶洞遍布，溪水潺潺。徜徉其間，峰回路轉，步移景移。
峽谷中，大自然匠心獨運，鑄造出許多生動有趣，栩栩如生的天然塑造。凈水寶瓶，辱灑楊枝、消災蠲疾；雄獅窺望，金晴炯炯，三魔隱匿，豈敢妄動；孕母擎天，偉岸慈祥，庇佑子孫；獅猴嬉戲，妙趣橫生，捧腹忍??；鑰匙崖懸掛金鑰匙，沒有它難開藏經(jīng)壁；鸚鵡石，綠衣使者，令人們仰慕；回波潭，天造地設，龍女仙??；戀魚池，巧奪天工，世代相依；將軍護天書，晝夜盡職守；叟嫗黃昏戀，有情成眷屬；群仙謁九龍，友情重泰山；彌勒笑三世，勸君舍妄欲。這些都是大自然的妙手之作，每組雕塑神韻逸遠，形象逼真，令人折服。那美妙的傳說故事，更為這些自然雕塑賦于生命力，令觀者叫絕。
更為奇妙的是，在十八里大峽谷中，竟隱匿著十多個溶洞，大小各異，各有千秋，而且洞洞都有一段美妙的傳奇故事，從而增加了人們的吸引力和誘惑力。雪花姑娘洞誘人神往；小牛鼻洞雄居山崖，傳奇奧妙；滴水穿六洞，功到自然成，發(fā)人沉思；懺悔洞催人反??；大佛洞佛祖仙棲，普度眾生；牛鼻洞深邃叵測，靈氣幽幽；天狼洞里居天狼，庇黎庶，護生靈，令人起敬；土匪洞洞洞連環(huán)，歷史寫真；九龍洞穹隆黛綠，典雅厚重。這些妙趣橫生的溶洞與大自然的雕塑間次布列，渾然成趣，躑躅徜徉，令人回腸蕩氣。
云夢山大峽谷還是個天然植物園。大峽谷雖然地處太行山淺山區(qū)，但是由于谷深路險，人跡罕至，生態(tài)保護良好，形成較為原始的植物園。次生林生長茂盛。數(shù)百個物種把峽谷裝點的郁郁蔥蔥。在幽幽十八里峽谷中，峭壁上青藤倒垂，石罅中勁柏吐翠，溝壑里灌木薿薿。大峽谷使人陶醉，植物園令人神往。十八里大峽谷又是盛產(chǎn)中草藥的王國。柴胡、冬凌草、茵陳、半夏、天南星、三七、遠志、生地、香附、鬼針草、荊芥、小薊、全蟲、蟬退、夜明沙、蒲公英、薄荷、益母草、豬毛菜（鐵線蕨）、野菊花------隨處可見。這些中草藥中有許多還是可口的菜肴。大峽谷中還有一絕，即“龍吟井”。在大峽谷盡頭，有一口三十米深的自然井。井水清澈甘冽，每逢天旱之時，井中就會發(fā)出門兒門兒的聲音，民間稱為龍吟。
云夢天坑
民間稱老龍洞，天坑位于鬼谷中部的北山崖上。天坑底部呈圓形，底徑為50米，通高70米，南壁有一出入的洞口。天坑內(nèi)北側向下10米處，向北有一全長1500余米的天然溶洞，溶洞彎彎曲曲。窄處1米余，寬處10余米，低處不足2米，高處約30米。溶洞兩側和頂部有千奇百態(tài)的鐘乳石，鬼斧神工，惟妙惟肖。周圍百姓逢年過節(jié)都要來這里禱告祈福，天旱，則來這里祈雨。
天坑是中原地帶罕見的地質(zhì)景觀。云夢山天坑的發(fā)現(xiàn)，不僅對認識太行山的地質(zhì)構造具有典型意義，也為云夢山景區(qū)增添了一個新景點。
云夢山頂大草原
云夢大草原位于山門東北約1500米處，是一個中原地區(qū)罕見的山頂草原，大漠風光，有異域之美。在這大漠之中，有一片桃園。相傳當年孫臏在云夢山從師學藝期間，每逢春季，登山植樹種桃，于是形成了這個桃園。站在云夢大草原東望，你可以看到一段狀似長城的，山體那就是天壇。天壇海拔高580余米，為十里絕壁之首峰。站在天壇極目遠眺，大好河山盡收眼底，炊煙裊裊的村落，溢放馨香的田野，碧波蕩漾的池塘，潺潺流水的小溪，美不勝收。早晨站在山巔東望，一輪紅日從地平線冉冉升起，猶如一團火球在云山霧海中跳躍，別有一番情趣。
三十六計文化步道
三十六計文化步道在云夢山青龍背南側的峽谷中。西起龍泉井，東至《鬼谷子》石壁。全長1500米。峽谷兩側奇峰峙立，沿途可欣賞文圖并茂的三十六計石刻。相傳，當年鬼谷先生帶弟子蘇秦、張儀、孫臏、龐涓沿谷而上，在云夢草原布兵陣、演兵法、觀天象、測風云，故此谷又稱兵法峪。步道入口處建有木牌坊，其聯(lián)曰：“翠含云煙曲徑幽，兵啟謀略走為上”。
《鬼谷子》摩崖石刻
舍身臺南端有一長20米，高5米的大型摩崖石刻——《鬼谷子》?！豆砉茸印肥且徊科鏁Ｓ赊汴H、反應、內(nèi)揵、抵巇、飛鉗、忤合、揣篇、摩篇、權篇、謀篇、決篇、符言十二篇，以及“本經(jīng)陰符”七篇和“持樞”、“中經(jīng)”組成。
《鬼谷子》摩崖石刻近萬字，由河南省文聯(lián)副主席、書法家協(xié)會主席張海先生書寫，他那端莊流暢的漢隸，銀劃鐵鉤、剛柔相濟、筆筆入神、一氣呵成，是當代的書法珍品。
云夢山石刻群
獨具風韻的云夢山石刻群。
千百年來，許多文人墨士在這里留下許多詩詞和墨寶。以水簾洞為中心，在方圓十余里內(nèi)，有宋代石窟一個，元、明、清至民國各代的摩崖題記220品，碑刻33塊，星羅棋布，隨處可見。主要分布在水簾洞、孫臏洞、毛遂洞、舍身臺、上圣廟、五里鬼谷、小峰門及五里井等處。
水簾洞是摩崖碑刻比較集中的地方。迄今水簾洞口不足12米的崖壁上還保留著元代以來的摩崖碑刻29處，大小不一，字體各異。其中元代文學家王惲撰寫的“重修道院記”碑，最具特色。其碑就山而鑿，通高3.54米，寬1.20米。碑座就山勢雕鑿的一匹巨形赑屃，前爪犀利，曲頸向內(nèi)，雙目炯炯，遙望前言，仿佛在告訴游人：“拜謁鬼谷子由此入洞”。碑首為透雕的兩條蟠龍，龍尾盤結交錯于正中，龍首向背伏于碑的兩側，雙目俯視。二龍中間，是文學家王惲以小篆書寫的“云夢山道院記”六個大字，端莊凝重。碑文為楷書，豎行22，行滿字36字。用簡潔的文字生動地描述了云夢山水簾洞自然美景，追述唐甄濟隱居此山的事跡和元代全真學者李志和重修云夢山道院的情況。此碑刻于元大德三年(公元1299年)。
“天開道眼，山透玄心”八個盈尺大字，是御史孫征蘭(邑人)于明崇禎十二年(公元1639年)鐫刻在水簾洞右上方的摩崖題記，端莊秀麗，柔中有剛，是地道的官閣體，它的另一方為狂草摩崖詩碑，堪稱一絕。在近一平方米的山壁上，鐫刻《仙洞偶筆》二首。其一曰：“盤古誰施開混針，斜穿山腹作仙心，我來洞代仙開口，心似山空古在今?！逼涠唬骸岸礊橄扇巳f古留，泉滃仙髓帶云流。乘云愿灑泉為雨，飛潤閻浮四百州。”稍有點宗教知識的人便會看出，他把佛、道兩種思維觀點，巧妙地融合在一起，來陳述自己的心志。二詩的前6句，皆為道教思維方法和語言，而后兩句筆鋒一轉，卻變成了佛家的思維觀點。這方石刻用狂草書寫，如行云流水，大氣非凡，可謂草書之上乘。
明萬歷十一年，龍門通判竇文摩崖題記“水簾洞-鬼谷先生隱處”魏碑書體，高高鐫刻在洞口右上方，可謂畫龍點睛之作。他的《詣水簾洞有感》詩碑，更為獨特。碑高1.3米，寬0.6米。試問乃七絕一首：“天開玄竅授名賢，地涌靈泉在里邊。萬古水甘簾不卷，有誰讀易絕緯編?！庇眯胁輹鴮懀瑸t灑流暢，放蕩不羈，章法布局，恰到好處。僅用28個字，生動刻畫了隱居鬼谷洞的先賢們苦讀勤修的仙家形象，和洞口的摩崖題記遙相呼應，渾然一體。
開鑿于清同治十年的孫臏洞(洗塵洞)，可以說是一個石刻藝術之窟。
此洞就山而鑿，坐東面西，面闊三間，長7.29米，高3.3米，進深5米，前臉由青石砌建，石門石窗。石雕斗拱和瓦壟及圓形瓦當，洞前樹六棱卷脊棚二根，高3.23米。洞口鐫刻楹聯(lián)：“道講刑名勛垂勃海；胸羅兵甲氣鎮(zhèn)風云。”高度概況了孫臏的功績和才華。洞中有二排六根方形石柱。前排兩根高2.16米，寬窄各0.26米，柱正面淺浮雕線刻八仙和神話傳說人物14幅，每幅高0.22米，寬0.175米。后排四柱并列，構成南北長3米的石坊，上首斗拱瓦檔，斗拱下是三級石雕替木，高浮雕牡丹、蓮荷，中間線刻長0.42米、高0.22米的棱形畫面圖案《白猿盜桃》、《孫臏下山》等戲曲故事三幅。四柱正面鐫刻楹聯(lián)：“會眾英勘亂天下；掃群魔旋轉乾坤?！薄爸芰魈煜氯f古長，參贊化育伯王師?！敝虚g二柱的左右面、兩邊二柱的向內(nèi)面，每面淺浮雕線刻四組戲曲故事共24幅。這些雕刻構圖嚴謹，比例適度，線條流暢，形象逼真，惟妙惟肖，有很高的藝術價值。其中《白猿盜桃》和《孫臏下山》優(yōu)為上乘。
《白猿盜桃》，右為一棵彎曲的桃樹，滿樹碩果。孫臏站在樹下，身著道袍，頭戴道帽，腰系絲絳，背挎寶劍，左臂抱纓帚，右手前伸。白猿雙膝跪地，仰首上望雙手合十獻天書。圖中題款：“仙猴偷桃送天書，報恩德，贈孫夫人孝母，永念后世。”《孫臏下山》圖上題款是“辛未柱事，中秋月郎日，孫夫人拜壽看母……”畫面共有四人，孫母坐于堂上，孫燕站立一側，堂前有一朝臣抱笏板站立。孫臏頭戴軟巾，身著褶子，腰系絲絳，躬身抱拳，向母施禮。
道教石塔。位于云夢山盆地北山龐涓洞下方，明正德八年(公元1513年)建造。塔平面呈正方形，長寬各1.5米，中間有道密檐，尖頂。通高4.22米，塔南西面、兩腰線中間嵌一碑銘，高0.55米，寬0.35米，圓首。上端線刻纏枝牡丹，右刻日，左刻月，兩邊是線刻連續(xù)牡丹圖案。線條纖細，十分流暢，工藝非凡，一呵而就。碑正中楷書“先祖李志和曾孫弟子王尚衡丁公仙塔”右邊豎書四句詩：“北有朝陽南水簾，尚玄修行在本山，正德捌年滅盤去，建立仙塔云夢山。”下面豎書丁尚玄徒弟劉道安、申道貞、王道清、張道勝、孟道凌等二十人名諱。左邊豎書：“安、貞、清、勝共道凌，五人云夢拜丁公。只求悮外修仙分，建立仙塔葬師靈?！毕旅鏅M書：大明正德八年八月二十五日吉旦立。石塔造型平平，工藝也粗糙，但在河南是絕無僅有的道教石塔，為研究道教在云夢山的活動史，提供了實物佐證。
玉帝殿石牌坊。位于玉帝殿正前方。為二柱屋頂式石坊。高3.2米，柱為方形，長寬各0.33米，素面。二柱擎起歇山式屋頂，斗拱瓦當，雕刻精細。屋脊隆起，石吻高懸，莊重穩(wěn)健。屋頂下有橫額斗板，前后各雕四字：“云夢勝景”“海內(nèi)奇觀”。石坊前面并立兩根高3.5米的素面卷脊棚，和玉帝殿渾然一體，蔚為壯觀。此坊創(chuàng)建于清光緒34年(公元1908年)。
舍身臺摩崖題記是迄今河南省發(fā)現(xiàn)的最大的摩崖題記。高6.9米，寬3.77米，面積26平方米。題記上方有石雕房檐相護，斗拱瓦壟，十分精致，楷書字體，但因水銹嚴重，部分字跡無法辯證。其時代和題記內(nèi)容待除銹后方可斷定。
倒坐觀音雕像。是佛教界一絕，因其面壁而坐，故名。原在南山水簾洞對面，1993年移至北山佛殿。本尊為青石雕造，高1.5米，螺髻高挽，慈眉善目，身著通肩大衣，衣紋流暢，雙手合十，作禪定印，跣足坐于蓮臺上。按常規(guī)，觀音應面對世人而坐?？蛇@尊觀音背對世人，面壁而坐，對世人不屑一顧。殿前一幅石雕楹聯(lián)，道出了個中原因?！皢栍^音為何倒坐；因世人不肯回頭?！逼湓煜衲甏鸁o考，但從雕刻技法上看，似為明代作品。這里有一個傳奇故事。
五里井石窟。位于五里鬼谷盡頭，為宋代開鑿。洞窟鑿在距地面約10米的崖壁上?？唛T面東，鑿有門框?？咂矫娉史叫危骈?.8米，進深2米，高1.83米，為素面平頂。正面鑿一大龕，高0.96米，寬0.6米，深0.4米，原雕釋迦像，不知何時被盜。四壁雕有橫向排列小佛龕，南壁及東壁被盜鑿，西部及北部較完整。龕高7-16厘米，寬5.5-12厘米，西壁共雕六排，每排2-12龕，北壁6排，每排4-12龕不等。龕內(nèi)佛像，姿態(tài)相同。高髻，身著偏衫袈裟，兩臂下垂，掌心向上，置于腹前作禪定印。四壁及龕內(nèi)原涂有朱紅，大部分已脫落。該石窟按雕刻技法應為宋代，具體年代無考?，F(xiàn)存佛像103尊。明成化十六年(公元1480年)，在石窟下方創(chuàng)建華嚴寺。寺院已毀，現(xiàn)僅有殿基和殿內(nèi)石供桌。雕刻別致，極為罕見。供桌正面有“有成化十六年”題記。
毛遂洞。在水簾洞下方，為一天然溶洞。清代用青石砌建門屏，擴建拜殿三楹，歇山卷棚頂。闊6米，深4.3米，高3.4米。石門上方斗板為透雕“萬”字，石刻楹聯(lián)：“治人妙術千秋重，濟世靈丹萬古揚?！?/font>
小峰門將軍廟。座落在水簾洞北約五華里小峰門懸崖邊。始建年代無考，明正德十五年重修。整體由青石砌建，面闊一楹，座北向南，平面呈正方形，硬山石板頂，雕刻瓦壟。東壁嵌明正德十五年《重修小峰門將軍廟碣記》一方。將軍廟前的一塊9平方米的石板上有一古怪的棋盤，所刻印跡依稀可見，怎樣使用，無人知道。
明萬歷年間，通判竇文的兩品摩崖石刻，更令人注目。一品“威靈顯應”，刻于云夢盆地進口處，每字1.2米見方，特別醒目，給人一種威嚴神圣感。一品“壁立萬仞”，刻于五里鬼谷入口處，駐足摩崖，仰看卓立插漢的山峰，可謂真實寫照。如不身臨其境，怎能寫出如此貼切的語句？這兩組摩崖皆為行書，端莊遵勁，氣勢磅礴，柔中有剛，是不可多得的書法珍品。
清順治九年，淇縣令柴望的草書碑刻《再游云夢一律》，堪稱書法瑰寶。碑高0.48米，寬0.67米，四隅線刻4厘米連續(xù)菊花圖案。碑之全文：“壬辰冬抄偕任東翁同李江芳仲秀才再游云夢一律：
風流謝眺俠山上，與我同心羨古風。
亂草叢中摩舊刻，寒泉夜里探仙翁。
空天月上峰圍白，斗室燈懸石放紅。
清興一年雖兩度，當解未盡在云夢。
下款是“朝歌長柴望靈巖題?！?/font>
清順治九年(公元1650年)，鐫刻何士琦，嵩岳父撰寫的《云夢山游記》碑文，言簡意賅，用詞貼切，是難得的瓊文華章，全文不足600字，把云夢山描寫得美如畫卷。具有很高的文學價值。此碑高0.94米，寬0.44米，園首。碑額上面線刻纏枝牡丹，左右兩邊是富貴不斷頭連續(xù)圖案，正楷書寫，清秀端莊，一絲不茍。文曰：“河朔之地，南界黃流，北走太行，萬山蟻附。中有峰巒拔立，奇峭插天者，云夢山也。聞之墨客騷人曰：此山螭怒虬盤，幻異萬狀，水簾一洞尤其幽玄，乃鬼谷先生仙棲之地……余策蹇山麓，迤邐而北。林木茂密，野桃垂垂，山椒離離……時忽老嫗野叟荷鍤樵汲……，稍進里許，澗水流澌，湛清漾碧，中結茅亭。菡萏開鮮，修竹舞翠……橫嶺坊外，紅塵割斷……俯瞰深谷，奇花異草，夾路噴奇，八盤九彎，曲曲幽異?！庇橙胙酆煹氖嵌嗝磯延^的一幅山水畫卷。
淇縣云夢山石刻群，無論是從雕刻藝術、表現(xiàn)手法，還是結構布局，都有明顯的時代印跡和特征，是了解當時社會和研究古代雕刻藝術的活教材和實物佐證，是前人留下的無價之寶，具有較高的歷史、文學、藝術和書法價值。1984上9月，淇縣人民政府公布為縣級重點文物保護單位；2000年9月，河南省人民政府公布為河南省重點文物保護單位。是年11月，經(jīng)河南省專家組的考察驗收，定為河南省重點風景名勝區(qū)。2003年經(jīng)國家評審驗收，批準為國家4A級風景名勝區(qū)。目前正在申報國家文物重點保護單位。
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