本書既解讀字的造意，也指出字的音義來源，二者之間有聯(lián)系嗎？有。要知道字的造意，就應(yīng)當(dāng)知道字本身表達(dá)什么意義。漢字本身攜帶的某個意義人們習(xí)慣稱作“本義”，我們姑且沿襲此說。只有依據(jù)字的本身所要表達(dá)的意思才能準(zhǔn)確地分析其構(gòu)形。要讀出字的本義，就不能用解釋詞義的方法，只能根據(jù)其音義來源，用其上游詞來解釋下游詞。否則就犯了漢代劉熙同樣的錯誤。
舉例來說，韭菜為什么叫“韭”？這個提問問的是“韭”的音義來源，或者說問的是“韭”的上游詞，不是給韭菜下定義。要找出“韭”的音義來源，就要找出“韭菜”這種植物的典型特征，因為人們?yōu)槭挛锶∶臅r候，多是依據(jù)那個事物的特征。給韭菜取名“韭”，是因為這種菜有“久”的特征?！墩f文解字》：“韭，菜名。一種而久生者也?！本虏耸且环N“一種而久生”的菜，“一種而久生”是這種菜區(qū)別于它種菜的典型特征，人們依據(jù)這種特征為其取名“jiu（久）”，另造“韭”字。這就是“韭”的音義來源。同樣，蛇被稱之為“蛇”，是因為它的舌是最厲害的攻擊器官，人們怕其舌而稱之為蛇；蛇又名“長蟲”，是因為其很長；“腸子”也是因為其很長而稱其為“腸”。等等。本書指出字（詞）的音義來源，既是從“根”上解釋詞義的需要，也是為漢語詞的引申發(fā)展理出一個可追溯的鏈條。
再如媒體上多次解說過的“冬”字。為什么叫“冬”？也就是說“冬”的音義來自哪里？要作出合理的回答，就需要找出冬季的特征?！岸边@個概念是在先民發(fā)明了歷法以后才有的，人們在制定歷法的時候，依據(jù)這個季節(jié)的某個特征為其取名“冬”。那么，冬季有什么特征呢？冬天的特征是“凍”，天寒地凍，滴水成冰，無處不凍，萬物蟄藏。在發(fā)明歷法以后，人們依據(jù)天寒地凍這個特征為這個季節(jié)取名“dong（凍）”，意思是說，這是一個“凍”的季節(jié)，另造專用字“冬”。所以是由“凍”意引申出了“冬”意。有的朋友不明此理，習(xí)慣從故紙堆里找答案?！肚皾h律歷志》：“冬，終也”——冬季是一年四季最終的那個季節(jié)，此說作為對“冬”的詞（字）義的解釋是對的，但是，如果認(rèn)為這是對其音義來源的分析就錯了。如果說“因為處在一年之終而稱之為冬”，就顛倒了它們的引申關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說是“冬”引申出了“終”，因為冬季處在一年之最后，所以“冬”引申為最后，另造表示最后的“終”字。我們應(yīng)當(dāng)明白，用以解釋詞義的定義與追溯詞的音義來源不是一碼事，詞（字）的引申和被引申關(guān)系不能顛倒。
那么，知道名稱來源與解讀字的造意有關(guān)系嗎？有。仍以“韭”字為例。我們只有知道“韭”的特征，也就是知道其音義來源為“久”的時候，才能正確地分析出“韭”的構(gòu)形是由“非、一”兩個字符組合而成，才能正確地將“非、一”兩個字符進(jìn)行展開解讀：“非一條命，久割而不死?！边@個解讀指出了這種菜的特征，因而是合理的。如果不是這樣，就很容易誤以為“韭”是個象形字。雖然有學(xué)者曾指出此字為象形字，不過是一家之言而已。讀者應(yīng)當(dāng)有自己的判斷。我們還可以想想，在所有的蔬菜名字里，究竟有哪一種具體的菜是用象形法構(gòu)造的呢？偏偏把“韭”造成象形字的概率有多大？我們的祖先在一萬年以前就已經(jīng)學(xué)會了人工種植麥子、稻子、谷子了，如果說是象形字，“韭”這個構(gòu)形為什么不能是麥子、稻子、谷子的象形呢？
有的朋友說了，中國常用字那么多，一個字就是一個詞，你怎么知道哪個語詞出現(xiàn)在先，哪個語詞出現(xiàn)于后呢？問的很好。因為明確語詞出現(xiàn)的先后順序，或者說，明白語詞引申發(fā)展的脈絡(luò)，對判斷漢字的造意和推測其音義來源至關(guān)重要。下面就說說這個問題，同時將著者的其它學(xué)術(shù)思想和觀點一并做個介紹。
一、人類語言經(jīng)歷了一個由低級向高級發(fā)展演變的過程
我們知道，地球上出現(xiàn)生命大約有45億年了，最初的生命是沒有智力、沒有語言的，雖然我們還沒有弄清楚人類的語言究竟是什么時候出現(xiàn)的，但是可以肯定的是，人類語言經(jīng)歷了一個由低級向高級發(fā)展、演變的過程，或者說，人類的語詞經(jīng)歷了一個由少向多擴(kuò)展的過程。根據(jù)這一判斷，我們研究發(fā)現(xiàn)了漢語言的初始形態(tài)，并結(jié)合人類進(jìn)化和社會文化、社會生產(chǎn)力發(fā)展的過程進(jìn)行分析，基本上掌握了漢語詞引申發(fā)展和演變的脈絡(luò)。
人類最初的語言是什么？在所有的史書上都沒有記載，這讓所有的希望從書本上找到答案的朋友失望。但是，我們完全可以結(jié)合人類進(jìn)化的過程、結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的順序，再結(jié)合漢字的讀音進(jìn)行推測。我們知道，嬰兒從母親受孕到分娩要經(jīng)過將近十個月的時間，在這十個月中，嬰兒在母體中實際上演繹著從人類最初的生命形態(tài)到成為智人的全過程，這個過程相當(dāng)于45億年。因此可以說，嬰兒從母腹中生下來就有了語言功能，這就是嬰兒語言，現(xiàn)在有人稱為“嬰語”。嬰兒語言恐怕就是人類最初的語言。嬰兒語言也許只有一個“哇”字，或者是“啊、哇”。第一個能夠發(fā)出“啊、哇”并且包含有一定意義的人，應(yīng)當(dāng)就是人類的祖先（我們不妨給他取名叫“呀娃”）。嬰兒的第一聲“哇”，由于現(xiàn)代人意識靈性的退化，也許無法感知他的語言意義。但是，仍有不少母親是能夠理解的，這些母親可以根據(jù)嬰兒的“哇”聲判斷出其想要表達(dá)的意思：是餓？是渴？是尿？是疼痛？還是要求抱抱？還是希望大人們安靜一些？等。這就是最初的“一音多義”?！巴邸边@個最古老的多義詞隨著人類語言的發(fā)展，引申出了一系列新的語詞。它的引申脈絡(luò)應(yīng)該是這樣的：
哇
爸（父親）
（三）延轉(zhuǎn)音義
語言需要發(fā)展，需要表達(dá)更復(fù)雜的意義，而發(fā)展的方法仍然是從最簡單、人們最熟知的事物入手，以事物的基本特征延伸喻指其它事物。例如，人們觀察樹木落葉的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)：秋盡冬來之時，樹葉從樹上一片片的、紛紛揚(yáng)揚(yáng)的、旋旋悠悠的落下，當(dāng)時人們還不會產(chǎn)生傷春悲秋的感嘆，只會饒有興趣的欣賞那飄灑、奇妙的落旋之美。于是人們在欣賞時發(fā)現(xiàn)了落葉的許多特征，并根據(jù)這些特征創(chuàng)造語詞：
樹葉落到地上的瞬間發(fā)出“pia”的微微響聲，人們仿其聲稱那能夠發(fā)出一聲“pia”音的樹葉為一“片”葉。
落葉旋轉(zhuǎn)而下，片片飄逸瀟灑，于是稱飄逸的動作也為片，后制字為“翩”。
落下的葉子是有形狀的，人們稱象葉子片那樣不厚的、較薄的片狀為“扁”形。
落葉旋轉(zhuǎn)下落而不能垂直，產(chǎn)生位移，于是稱這種位移為“偏”。
由“片”引出翩、蹁、扁、偏等音義，在文字沒有產(chǎn)生之前，它們只有一個“pian”的音，或與它接近的諧音，沒有字的差別，人們只能聽其音來理解其義；到了造字的年代，人們在造字的時候，根據(jù)“pian”這個音用在不同地方所表示的對象不同而造出不同的字。幾乎所有的初始音義都會引申（延伸）發(fā)展，引申出的新義在發(fā)音上會有些變化，音變的作用是可以較好的防止意思表達(dá)的混亂。我們稱為延轉(zhuǎn)音義。這是早期語詞發(fā)展演變的最重要和使用率最多的方法。
（四）跟定俗成
有時候一個新語詞的通行，是由某個人首先使用，其他人仿照使用。在原始人群中，即使在同一部落內(nèi)部也會是這樣。首次使用的新語詞一般也是在人們熟知的事物和熟知的音義的基礎(chǔ)上略有變化產(chǎn)生的，所以很容易被接受，幾乎可以作到不約而約，不學(xué)即會。如果有人首次使用的新語詞與人們熟知的事物的特征相差太遠(yuǎn)，不能產(chǎn)生音義聯(lián)想，這個新語詞就沒有生命力，一旦有更新的語詞出現(xiàn)，就會取代那個不貼切的詞語。這種新語詞創(chuàng)造法直到今天我們還能看到它的影子。
例如前幾年有個流行歌曲名叫“驛動的心”，全國都在唱，“驛動”一詞被創(chuàng)造出來，廣為流行。這個詞的確較為新穎，用于形容某種心境容易與“驛站”產(chǎn)生音義聯(lián)想而好記好懂。但是，幾年以后有人披露，歌曲原名叫“騷動的心”，是歌手把“騷動”念成了“驛動”，才引起全國跟著歌手一起“驛動”。這叫名人效應(yīng)，我們稱這種現(xiàn)象叫“跟定俗成”，就是跟著名人自然形成。這種跟定俗成見于文字的就不少，比如馬的單位不稱“頭”而稱“匹”，就是由于孔子弟子顏回望見白馬似一匹練，于是“后人號馬為一匹”。 “足下”這一稱謂據(jù)說出自晉文公。介子推死，晉文公哀痛不已，手拍棺木，眼視介子推鞋哭曰：“悲乎足下”。于是后人便有了以“足下”稱謂朋友?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">疆場”一詞據(jù)說是郭沫若首次使用，這一新詞簡明易懂，后來毛澤東一句“上疆場彼此彎弓月”，更讓人覺著“疆場”一詞用得恰到好處，從此成為常用詞。當(dāng)然，外來詞也是語言發(fā)展的一種方法。尤其是近幾年，外來詞大量涌入，網(wǎng)絡(luò)詞大量出現(xiàn)，漢語正在悄悄地異化。
中國歷史悠久，地域廣博，指稱同一事物或意義的語詞會有很多種。隨著國家的統(tǒng)一，語言也跟著統(tǒng)一，不通行的語詞漸漸消亡了，或者成為方言。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生活方式的改變，語詞也發(fā)生著變化，一些語詞死亡了，一些語詞誕生了。例如“嚳”“茆”等字下崗了，另一些新詞如“砼”、“鋦”、“酷畢了”、“帥呆了”“刷新”“創(chuàng)意”、“給力”“秀”等等無論合適不合適的出生了。漢語詞在這種不斷的生生滅滅中，不斷的淘汰、發(fā)展和演變。
三、漢語詞引申發(fā)展的兩大規(guī)律
語言是人類進(jìn)化的產(chǎn)物。語言的發(fā)展過程是語詞音義延伸、擴(kuò)展的過程。人類早期語詞數(shù)量極少，一個語詞占有一個語音。反過來說，一個語音就是一個語詞。隨著語言的發(fā)展，一個語音孳生出了許多個語詞，構(gòu)成了一個音系。在這個音系里，雖然不同的字都代表著不同的事物，但所有的同音字（詞）之間大多都存在著一定的音義聯(lián)系?；蛘哒f，同一原始詞（或稱源詞，或稱根詞）的同音字都是由原始詞的基本特征引申而來的。概括起來說，漢語詞的引申發(fā)展有兩大規(guī)律，即同特征引申規(guī)律和一事物多特征引申規(guī)律。下面做個簡單的介：
（一）同特征引申規(guī)律
人們已熟知的某個事物的某個特征，在新認(rèn)識的某種事物的身上也類似地存在，人們在給那個類似的事物取名稱的時候，也使用已熟知的那個事物的音，或者叫也冠上已熟知事物的屬性。比如古人發(fā)明了車，“車”是個熟知的概念，后人發(fā)明的其它機(jī)具，只要具有原始車的部分特征的，也冠以“車”的屬性，比如汽車、火車、自行車、紡花車、風(fēng)車等等。
古代也一樣。假定人類較早的有了“高、低”的意識，我們把“高”假定為初期語詞，先民們把“高”的意境拓展，引申出了一系列的與其諧音的新詞。比如“蒿”，蒿是一種長得比較高而且茂盛的草，在幾千年前的中原大地上幾乎到處都是，因為這種草長得比一般的草高，人們稱其為“蒿”，其上游詞為“高”，它的意境特征是“比××高”。針對這個“蒿”字，可以解讀為：“長得比較高的草（艸）”。隨著人們認(rèn)知范圍的擴(kuò)展，“蒿”又引申出了許多新詞。請看下面的圖示：
我們說，“蒿”是毫、豪、號、嗥、昊、浩、好等字的上游詞（音義來源）。而“蒿”的意境特征是“比一般的××高”。這是按照普通話的標(biāo)音列舉的，如果把與其諧音的方言音都列出來就更多了。
（二）一事物多特征引申發(fā)展規(guī)律
一事物多特征引申規(guī)律，就是根據(jù)原始詞的某個基本特征引申（延伸）喻指其它事物。引申的原則是：凡是符合這個事物的某一個特征的事物都發(fā)這個音，從而產(chǎn)生出新的語詞。產(chǎn)生的新語詞既代表新事物有了新意義，同時還保留著原始詞的某些特征；也就是說，由同一個原始詞孳生出的新語詞都具有原始詞的某一特征。下面我們以“背”為例進(jìn)行分析。
背，甲骨文寫作
——“背靠背”突出了“背”這個人體部位特征，表示背部的“背”。
——由于背東西要用背部，又引申出背東西的背。字同而義異，是因為古人沒有為引申出的新詞另外造字。
——由于中國的房屋一般坐北朝南，房屋的后面如同人的背部，于是人們把房屋背后的方向稱為“背方”。引申出方位詞“北”。
—— “背靠背”還表現(xiàn)出“方向相反”的特征，引申出具有“違反”意義的“悖”。
——“?！笔沁`反的，不順的，用卜筮詞講，就是不吉的，引申出“孛”——彗星是不吉利的星。等等，不更多列舉，讀者可以自己琢磨。
四、正確地判斷音義來源是理解本義、解讀造意的關(guān)鍵
音義來源，亦即上游詞，學(xué)界曾用源詞、母詞、根詞等表示。為了表示語詞發(fā)展的序列性，本書用“上游詞”。指出某個詞的“音義來源”，雖然古人沒有明確提出來，但實際上已經(jīng)有所應(yīng)用。比如《釋名》：“車，古者曰車（ju），聲如‘居’，言行所以居人也?！薄驗樗穹孔右粯幽軌蜃屓?span style="font-emphasize: dot">居住而稱之為車（ju）。再如《說文解字》：“黍，以大暑而種，故謂之黍?！保ㄒ驗樗窃诖笫畹臅r候種的，所以稱之為黍）。《說文解字》：“韭，一種而久生者也，故謂之韭。”（一次種上，便能長久生長，所以稱之為韭）。等等，不勝枚舉。
正確地提出音義來源，是正確地解讀漢字造意的關(guān)鍵。因為解讀漢字造意離不開對音、形、義的把握。漢語的發(fā)展，本質(zhì)上是音和義的發(fā)展。音的發(fā)展產(chǎn)生了新的義，造字人依“義”造字，于是就有了字的“形”。大多數(shù)情況下“形”反映的是字的“義”，判斷我們對形和義的認(rèn)識是否正確，需要“音”來檢驗，而這個音就是上游詞（音義來源）。著者的基本思想就是以音釋義，以義辨形，音形義三位一體，不可分離。
某些朋友在解讀漢字的時候，也提出過音、形、義不可分離，但是，這個“音”指的是什么？恐怕實際上是很盲然的。他們說的“音”往往是指字的讀音，而字的讀音在解讀漢字的時候是參與不進(jìn)去的。比如“韭”字，其讀音為jiu ，“jiu”是“韭”的讀音，“韭”自身的讀音是不能解釋“韭”字的，既然自己不能解釋自己，怎么能正確地解讀“韭”字的構(gòu)形造意呢？職攀指出“韭”的音義來源是“久”，以“久”釋“韭”才是真正的“以音釋義”，明白了“韭”為什么叫做“韭”，進(jìn)而知道“韭”字為什么用“非、一”組合，這就是音、形、義三位一體，“音”參與了解讀。
五、會意字是可以展開來進(jìn)行解讀的文字
人們說到會意字，對它的理解總是停留在“會意”二字上，認(rèn)為會意字就是“只可會意，不可言傳”，甚至認(rèn)為漢字“妙就妙在這里，妙得不可言傳”，給漢字蒙上了一層神秘的和玄奧的面紗。這種認(rèn)識無意間增強(qiáng)著人們對古文字的崇拜，也人為地增強(qiáng)著“學(xué)習(xí)漢語難”、“解讀漢字難”的錯覺。其實，會意字是可以將其字符拆開、再展開來進(jìn)行解讀的文字。造字人造字的目的不是為了制造玄奧、高深和神秘，而是通過創(chuàng)造一些簡單的信息符號，使其變成極簡單、極容易掌握的交流工具，方便人們記錄事情和傳遞信息。這就要求所有的文字必須能夠被人們快速的、廣泛的傳播，也就是讓所有學(xué)習(xí)它的人都能夠快速的、輕松的理解構(gòu)字造意，快速的記住構(gòu)形和要表示的意思。因而造字構(gòu)思力求簡單，力求結(jié)合現(xiàn)實生活中人們已熟知的事物，力求讓所有的人都能解讀。我們今天的人之所以不能解讀，恐怕是受了某些書本的誤導(dǎo)，他們把漢字弄得玄而又玄，深奧莫測，一般的人便不敢解讀，久而久之便成了無人可知的秘密。
會意字一般有2-4個字符組合而成，這幾個字符本身代表著一定的意義，雖然有的字符采用了省寫或簡寫，有的還改變了形狀，但都以它本來的意義參與會意。造字人把一個完整的意思濃縮到幾個字符上，構(gòu)成一個字。也可以這樣說，會意字的幾個字符濃縮著一個完整的意義，有的就是一個完整的語句的縮略，而這個完整的語句大多情況下是對這個字義的解釋。這個認(rèn)識北京大學(xué)的裘錫圭先生有一定的理解，他在《文字學(xué)概要》里以舉例的方式對下面幾個字做了展開式解讀：
惛：日不明為昏，心不明為惛（心昏為惛）。
駟：一車所套的四匹馬（四馬）。
誹：以言誹毀人（言非）。
菜：為人所采食的草（艸）類植物。等等。
對于上面的解讀，也許有的人不理解，他們會提出：“駟”中沒有“車”，也沒有“套”，你怎么給加上呢？也許有的人會說：“駟”字為什么不能解讀為“一匹馬下了四個小馬”或“一匹馬有四個蹄子”呢？提出這樣的疑問，說明了他們在解讀漢字方面還在門外徘徊，他們還不知道漢字的音形義三位一體是不能分離的，不知道所解讀的內(nèi)容與文字的使用義相一致，不知道或不承認(rèn)漢字的“使用義”是造字之初就有的。
本書使用展開式解讀，而展開式解讀除了裘錫圭先生列舉的上面幾個字以外，古代已經(jīng)有過。比如《春秋.說題辭》：“星，星之為言精也。陽精為日，日分為星，故其字‘日、生’為星。”職攀的主要貢獻(xiàn)在于，將更多的會意字作了展開解讀，還原了它們本來要表達(dá)的意思。
六、漢字是全國各地的人幾千年來共同創(chuàng)造的，文字本身留存著歷史的信息，也留存著各地方言的信息，而以中原方言居多。此處從略。
七、造字其實是很簡單的學(xué)問
造字并不復(fù)雜，也不需要高深的學(xué)問，中國最初的文字就是那些原本不識字或識字很少的人發(fā)明的，無論最初的圖形文字或意念符號文字。有一種現(xiàn)象，識字越少的人越喜歡造字，因為他認(rèn)識的那些字不能夠完整表達(dá)他的意思。造字是很簡單的，只要認(rèn)識了幾個字，就能很快地領(lǐng)悟造字原理，當(dāng)某人需要使用某些字而又不會寫的時候，他就會造出一個來，可以說是無師自通。有時候，雖然某個字已經(jīng)被造出來了，如果想使用的人不知道，他在需要的時候就會再造，致使中國漢字越造越多，僅《康熙字典》就收錄四萬余字，而我們實際需要的字由四千余就夠了，大部分的字是重復(fù)造出的。
我舉個例子來說明造字很簡單。2006年，中央電視臺在遼寧電視臺作一檔娛樂節(jié)目，節(jié)目中說到東北方言dese，主持人說：“dese這兩個字怎么寫？”另一主持人說：“應(yīng)該這樣寫吧”，隨手就寫出了一個
詞義解釋法，特征提示法，比喻釋義法等傳統(tǒng)的造字方法非常簡單，造出的字稍加解釋，其他人就能明白，如果造的合理，很快就能流行，所以漢字并不神秘，我們現(xiàn)在不少人認(rèn)為漢字很神秘，認(rèn)為漢字中的學(xué)問深不可測，那是因為長久以來受了大師或大腕專家們的誤導(dǎo)。你只要細(xì)讀本書，進(jìn)行聯(lián)想思考，就會發(fā)現(xiàn)這的確是個事實。
八、古人之說不宜全信，獨立思考很重要
古人造字，隨意性很強(qiáng)，并無固定模式，并非按照六書規(guī)則。某人根據(jù)需要造出的字，只要基本能說得通，其他人容易理解，就能流行開來。解讀造意，也就是還原造字人的創(chuàng)作構(gòu)思，應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的字，結(jié)合其音形義以及民間的某些常識等多種要素綜合考量，作具體的分析。例如：
囗，《說文解字》：“回也。像回匝之形。凡囗之屬皆從囗。”其實，“囗”在具體使用中并不是只表示一種意義的符號，它具體表示什么意思，要視具體情況作具體分析，不應(yīng)一概而論。“囗”在“回”中表示旋轉(zhuǎn)，出去旋了一圈又回到了原處；在“圜”中，表示圓形；在“團(tuán)”中表示疙瘩狀；在“圓”、“員”中表示圓形；在“國”中表示一塊地理范圍；在“囷”中表示圓形倉庫；在“囹圄”中表示監(jiān)獄；在“圂”中表示豬圈等。對具體的字作具體的分析，是解讀漢字造意的活的靈魂。
古人提出的“右文說”也不足信。如：讀、瀆、贖、犢、牘、櫝等右文并非都是“賣聲”。胖、泮、畔、叛等并非都是“半聲”。
有許多后造的字的右文，實際上是參考了已經(jīng)流行開的右文。比如，前人已經(jīng)造出一個“讀”字，后人不知道字符“賣”在這里表示什么，誤以為是表讀音的聲符，于是在造新的發(fā)du音的字的時候，也跟著用了一個“賣”字，櫝、犢、牘等字便是如此。借某個字的右旁造新字，屬于盲目性模仿，有的人不明此理，誤以為是“古音”，給漢字增加了許多玄奧和神秘。我們在表述的時候，不説透這種實質(zhì)，只說“從x省”，比如“櫝、犢”是“從讀省”。
名人專家們的意見也當(dāng)謹(jǐn)慎待之。2011年，媒體爆料稱，安陽小屯出土的“司母戊”鼎，改名為“后母戊”，據(jù)說是因為過去把“后”誤讀為“司”。此鼎出土近百年，百年間有無數(shù)專家大師接觸此鼎，竟無人懷疑，個中緣由，值得深思。百年中無人持異議，關(guān)鍵是觀點表達(dá)一元化，以及對權(quán)威專家們的敬畏。權(quán)威們說出的意見，無人能夠或敢于反駁。現(xiàn)在把“司”改為“后”，無異是出現(xiàn)了新的權(quán)威。再過若干年，也許又有新的權(quán)威出現(xiàn)，會不會把其改為“戊母后、母戊司、母后戊”也很難說。
九、用推測的辦法解讀漢字，探索音源，本屬正常
在自然科學(xué)中，科學(xué)家進(jìn)行研究，大多是先有假設(shè)，首先提出一個基本合理的判斷，然后用儀器試驗的方法去驗證它。比如，有人判斷自然界的物質(zhì)是“其大無外，其小無內(nèi)”，科學(xué)家可以用望遠(yuǎn)鏡使勁地往遠(yuǎn)處望，用飛行器使勁地往遠(yuǎn)處飛，用粒子對撞機(jī)使勁地撞。然而在漢字造意的研究中，卻無法驗證，只能推測。至于推測的是否正確，要靠讀者根據(jù)其合理性進(jìn)行判斷。然而“推測”容易被稱為“臆猜”，嚴(yán)肅的專家們是不用的。學(xué)界主張“引經(jīng)據(jù)典”，學(xué)界流行的所謂的研究，實際上就是翻書本，從古人、前人、權(quán)威的著作中找依據(jù)，這叫做“文獻(xiàn)參證法”。殊不知，在造意和音義來源方面，古人之說同樣是毫無依據(jù)。人類能夠用語言表達(dá)意思，至少已經(jīng)一萬年了，文字的出現(xiàn)也已經(jīng)有三千余年了，一、兩千年前的古人解釋這些東西有依據(jù)嗎？尤其是漢代人，受當(dāng)時科學(xué)常識、考古知識的局限，他們尚不知人是進(jìn)化來的，尚不知人類初期的語言是什么，尚不知語言的生成、發(fā)展和演變的過程，或不知道一年四季二十四節(jié)氣的形成原理等等，怎么能以他們的個別語句為依據(jù)呢？
本書著者坦言，本書中的許多東西是著者的推測，是結(jié)合人類生產(chǎn)力的發(fā)展，結(jié)合社會文化、科學(xué)、技術(shù)、考古發(fā)現(xiàn)、古典文獻(xiàn)資料以及民風(fēng)民俗等等現(xiàn)實進(jìn)行的綜合分析，讀者在閱讀的時候，關(guān)鍵是要看其合理性。有位朋友看過我的書稿，他說：“看你寫的東西，似乎很合理，也容易懂。但是，古人的思維和我們現(xiàn)在能一樣嗎？”他擔(dān)心古人的思維與我們現(xiàn)代人的思維已經(jīng)沒有了連續(xù)性，恐怕不少人都有這種認(rèn)識。在這種認(rèn)識下，正確與錯誤就沒有了標(biāo)準(zhǔn)。所以為了解決這個問題，本書用大量的篇幅寫這個前言，以介紹著者的學(xué)術(shù)思想和觀點，只有認(rèn)同了著者的思想和觀點，結(jié)合讀者對人類綜合知識的把握，才能作出正確地判斷。應(yīng)當(dāng)說，在編寫本書的時候，著者參考了不少古人、前人或名人的東西，但在編著本書的時候是有取舍的，對符合自己觀點的用之，不符合的則棄之。所以著者自詡自己是敢于突破框框，不膠于前人，不斤斤守古，擇善鉤沉，求真創(chuàng)新。在這樣的思路下寫出的東西，不被某些權(quán)威專家認(rèn)同也屬正常。在研究漢字造意方面，職攀可以說是獨樹一幟，其解讀漢字的方法，可以定位為“展開式解讀”，如果按門派劃分，可以定位為音義對應(yīng)解讀派。
一個漢字就是一個詞，這個詞的音義是怎么引申來的？一般的字書是不介紹的。比如“玄”，一般字典介紹的義項有：1深奧；2不可靠，不真實；3黑色。這三個義項是怎樣來的？有什么聯(lián)系？哪個是初義呢？傳統(tǒng)的字典中是不介紹的。本書著者是這樣推測的：
前面已經(jīng)說過，語言是由簡單向復(fù)雜逐步發(fā)展的，初民使用的語詞很少。我們知道，發(fā)xuan音的字分別有懸、玄、炫、晅等，究竟哪個是初民最初知道的呢？無疑應(yīng)當(dāng)是“懸”，懸掛，因為初民曾經(jīng)用手攀著樹枝，懸于樹上；用繩索把物懸于樹上；或把物懸于屋梁之上等，所以“懸”應(yīng)當(dāng)是源詞。
由“懸”引申出“玄”。當(dāng)然你從字典上是查不到的。別著急，第一，讓我們看看篆文的構(gòu)形：篆文上面是個半圓弧形，下像兩物懸于其下。很顯然，其構(gòu)字切意“懸”，切意“懸”是為了讓人輕松地記住構(gòu)形，它應(yīng)當(dāng)有“懸”義，只是當(dāng)有了“懸”字以后，其“懸”義就分離出去了。第二，《詩·商頌》中有“天命玄鳥，降而生商”。“玄鳥”其實就是“懸鳥”，什么是玄鳥？玄鳥就是懸鳥，就是燕子，民間也叫小燕。小燕為什么叫“玄鳥”？字典上是不介紹的。本書指出，因為小燕在屋檐下銜泥搭窩，屋檐下之窩，就像是懸于屋檐下一樣；根據(jù)這個特征，因為這種鳥的窩懸于屋檐下，所以稱其為“懸鳥”，用則用“玄”字。這就是玄鳥名稱的由來。
因為玄鳥的顏色是黑色的，所以“玄”又引申為黑色、黑色的。比如黑夜，古人對黑夜是有恐懼的，因為在夜里看不清東西，不知道在黑暗中會有什么事情發(fā)生，也不知道為什么會如此的黑，不知道這黑有多遠(yuǎn)、有多深，人們對黑夜會有種種猜測。由此，具有“黑”意的“玄”引申為深奧。
至于“玄”中的不可靠、不可信、危險等意義，則是由“懸”引申而來的。設(shè)想一下，把一個重物懸于某處，相對于把其放在地上，哪個更安全、更可靠？當(dāng)然放置于地上最安全，最可靠。所以“懸”引申為不可靠、不可信。字則用“玄”字。概括起來，“玄”中的義項是這樣引申的：
懸
限于篇幅，本書不作更多的分析舉例。
十一、組字字符省簡理論
會意字中有很多省簡字符，造字人在造字的時候只選取某一個字的一部分參與會意，這個常識是學(xué)界公認(rèn)的。為了幫助讀者加深印象，在此予以進(jìn)一步說明。漢字中的會意字一般是由2-4個字符組合而成的，古人在造字的時候，為了減少筆畫，往往只選取某個字的一部分。如“縷”、“縫”等，右旁的纟就是省簡的“絲”字，“島”、“梟”的上部是“鳥”省，“德”、“往”等字的的左旁彳是“行”省等。省簡的字符一般代表原字的意義參與會意。
十二、組字字符所代表的意義是有出處的（限于篇幅，不能一一介紹）
也許有的朋友會問：你的解讀有依據(jù)嗎？為什么有的組字字符所代表的意義與我們所知道的不同？產(chǎn)生這些疑問是可以理解的，因為許多人沒有時間去閱讀更多的古文字書籍。應(yīng)當(dāng)說，本書的解讀是有依據(jù)的，絕大多數(shù)組字字符所代表的意義都是有出處的，下面少舉幾例：
止，許多朋友都知道此字表示“停止”，但是，此字在參與漢字組合的時候大多代表腳。如“武”、“步”等?！墩f文解字》：“止，下基也?！薄爸埂北玖x表示基礎(chǔ)，引申為腳。段注：“許書無‘趾’字，‘止’即‘趾’也?！埂阋?。古文‘止’為‘趾’?！埂?，古文也，銘文‘趾’者后出之古文也。”因為腳是能走路的，所以引申為走、行動；所謂“停止”，本義也是停下腳步，由于“止”與“?！苯M合成詞所以引申為停止。
又，現(xiàn)代語言常用于表示重復(fù)或繼續(xù)，表示更進(jìn)一層，但是在漢字組合中，常表示手。如“友、受”等?！啊墩f文解字》：“又，手也。”
彳，俗稱雙立人，在漢字組合中多表示行動、行走，它是半個“行”字，仍代表“行”字參與會意?！墩f文解字》：“彳，小步也?！?/font>
冂，《說文解字》：“冂，林外謂之冂，像遠(yuǎn)界也?！边h(yuǎn)界，最遠(yuǎn)的邊界，這個邊界同時也是對面那個區(qū)域的最遠(yuǎn)的邊界，它介于兩個區(qū)域之間，所以此構(gòu)形是兩個區(qū)域之間。
對漢字中字符的辨識，大多繼承了前人的研究成果，這些字符所代表的意義大多也是學(xué)界公認(rèn)的，著者僅對少量字符提出了一些新的看法，限于篇幅不能像寫論文那樣詳細(xì)論證。本書拆解字符大多沿用《說文解字》的拆解方式，用“從×”表示。
十三、本書所說的“讀字”與學(xué)界說的“解字”的區(qū)別
先說“解字”，許多書上使用“解字”，根據(jù)文意分析，學(xué)界說的解字重在拆解，就是把合體字拆解開，指出它由哪些字符組合而成，或指出某個字符是表示讀音的。例如，楚莊王說的“止戈為武”，指出“武”是由“止、戈”兩個字符組合而成。再看《說文解字》：
“綿，從系，從帛”；
“習(xí)，從羽，從白”；
“章，從音，從十”；
“綢，從糸，周聲”；
“賄，從貝，有聲”；
“恩，從心，因聲”；
“惡，從心，亞聲”；
“讀，從言，賣聲”；
“割，從刀，害聲”；
“妃，從女，己聲”。等等。
本書用“讀字”，除了把合體字拆開，指出其組合字符以外，還要透過這些字符讀出其中的含義。以“妃”為例，本書這樣寫：“妃，構(gòu)形從‘己、女’。會意‘就像自己的女兒’。妃子一般都很年輕，很受寵，從年齡和受寵情況來看，有點像自己的女兒。特點提示法造字?！保ㄔ斂幢緯鴮Α板弊值慕庾x）。很顯然，本書與其他書籍的解釋有很大區(qū)別。
本書在最后定稿的時候，刪除了許多對形聲字（意聲字）的解讀，由于對音義來源的部分也一并刪除，這對研究音義來源的朋友來說，缺少了一個參考，這是一個遺憾。如果后人要增補(bǔ)的話，請將增補(bǔ)的部分注明“增補(bǔ)”。
本書解讀漢字構(gòu)字造意的方法和對音義來源的推測，在學(xué)界尚屬首次，著者的許多學(xué)術(shù)思想和觀點與古人和其他學(xué)者有重大不同，學(xué)界解釋漢字的學(xué)術(shù)思想，其主流是從漢代一脈傳承下來的，根基很厚，著者自知要想得到學(xué)界的認(rèn)同會有很大難度。根據(jù)這個現(xiàn)實，著者不謀求學(xué)界專家的認(rèn)同，更不可能謀求改變其他人的認(rèn)識，但是，由于本書的出版，至少在漢字研究領(lǐng)域又多了一個門派，為后人研究漢字多開辟了一個窗口。如果本書的出版，對漢語教學(xué)和漢語在世界走強(qiáng)多少有所補(bǔ)益，對愛好琢磨漢字造意的朋友多少有所啟示，或者對語言文字研究增加一個參考，也算完成了著者的一個心愿。
第三部分、重發(fā)《漢字造意解讀》抽選：
易
易，變易，交換。如“交易、貿(mào)易、易主”。
此字的構(gòu)形是什么？且不說近代大師們的多種說法，僅漢代文字大師許慎一人就提出了三種說法：
一、許慎自認(rèn)為是蜥蜴的象形（此說被學(xué)界廣泛認(rèn)同，包括日本學(xué)者）。
二、許慎推薦秘書（參同契）之說，認(rèn)為“日、月”為“易”，并說像是陰陽變換的樣子。
三、許慎推薦第三種說法，認(rèn)為上從“日”，下從“勿”。
許慎是很開明的。他沒有武斷地說自己的說法是唯一的正確，他甚至拿不準(zhǔn)自己的說法，于是推薦了另外的兩種說法。他推薦的“從勿”之說為本書的解讀提供了支持。
無須細(xì)看，此字篆文構(gòu)形上從“日”下從“勿”是很清楚的，楷書“易”沿襲了這個構(gòu)形，大家都可以準(zhǔn)確地作出辨識。只是漢代文字大師許慎不敢相信。因為他不明白為什么從“勿”？“勿”是“不要”的意思，“不要（勿）日”怎么是“易”呢？尤其是古代人習(xí)慣把“日”比作帝王，這豈不犯了大忌？所以許慎不敢相信。許多漢字大師都不敢相信，因為大多的人只知道語言中的詞語縮略，不知道造字的時候也使用縮略，不知道“縮略法”是造會意字的基本方法，致使他們面對許許多多的會意字找不出解讀的辦法，只能妄猜像什么形，進(jìn)而妄猜“本義”。職攀的解讀如下：
“易”字由“日、勿”兩個字符組合而成?！?b style="mso-bidi-font-weight: normal">日”為太陽，“勿”是“不、不要”的意思?！叭铡睂?yīng)于“月”，日和月是敘述“易”的對象；“勿”是個否定詞，在敘述“易”的時候是要反復(fù)用到的，所以它作為重要字符參與會意。此構(gòu)形乍一看，好像是說“不要太陽”，不，不是這樣。這只是一個語句的縮略，把它展開來，應(yīng)當(dāng)這樣表述：
“勿（不要）以為日會永遠(yuǎn)掛在天上。”世間萬事萬物都是運動的，日也在不停地運動。早晨，日出東方，并不斷地上升，到了晚上，日就消隱了；不過，此時會出現(xiàn)月亮。月亮出現(xiàn)了，也不要（勿）以為它（月）會永遠(yuǎn)掛在天上，它也是運動的，它也會消隱。同時也不要（勿）以為它們的運動軌跡永遠(yuǎn)是一樣的，其運動軌跡也會變化。自然規(guī)律就是這樣，沒有永恒不變的東西。日沒有了，月來了；月沒有了，日就來了。這叫日月輪回。但是這種輪回也不是固定不變的，它既有規(guī)律可循，同時也不斷地發(fā)生著變化。這種有變化的日月輪回是自然界永恒的法則。這就是“易”，這就是“易”所要表示的意思，其基本精髓就是變易，變換，交替進(jìn)行。《易經(jīng)》：“日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉?！敝v的就是日月輪值的自然現(xiàn)象，“易”講述這一自然現(xiàn)象，講述這樣的自然法則，并以這一自然現(xiàn)象和法則類推萬物。八卦的設(shè)計和推演都貫穿著“易”的基本理論。應(yīng)屬于意義提示法造字。
“易”的音義來源應(yīng)當(dāng)為“移”——移動，轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)換。比如天上的日月，日移走了，就會來月；月移走了，就會來日。日和月在天上不停地轉(zhuǎn)移而發(fā)生變換。再如“交易”，自己的錢轉(zhuǎn)移到別人手里，就會移來貨，自己的貨物轉(zhuǎn)移到別人手里，就會再一次移來錢。交易就是錢和貨的不停地轉(zhuǎn)移變換。等。由此特征引申出的新詞就是“易”，簡單的解釋就是：物的位置的移動、變換稱之為“易”（移）。
易，構(gòu)字造意為日月輪值，講述日月的交替變換，引申為變換、交換、交易。而日月的變換更替是很不費力的、很自然的事，由此引申為“容易”。
據(jù)傳《易》歷經(jīng)三圣，伏羲氏開始畫八卦，周文王演八卦，孔子傳述。又說文王演卦而作卦辭。如是，“易”這個音義的出現(xiàn)以及這個字的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)在周代。所以我們以篆文的構(gòu)形進(jìn)行解讀應(yīng)當(dāng)是合理的，尤其是篆文構(gòu)形與現(xiàn)代楷書的構(gòu)形相同，這也為我們辨識和確認(rèn)字符提供了參考。
篤，忠實，忠誠，無二心。如“篤實”、“篤信”。由“竹、馬”兩個字符組合而成。“竹”表示竹竿或木棍，會意“竹竿作馬”?？梢越庾x為：“就像是把竹竿（或木棍）當(dāng)做馬”。舊時的少年兒童玩具甚少，常常拿根竹竿或木棍當(dāng)馬騎。“青梅竹馬”中的“竹馬”指的就是這種兒時的游戲?？梢哉f，少兒騎的這種竹馬或木馬對人是最忠誠不過的了，叫它往東就往東，叫它往西就往西，叫它停下來，它就不會再動，完全服從主人的意志，有什么比竹馬更忠誠呢？由這種竹馬的這種忠誠引申為忠誠、忠實。又因為這種馬畢竟是自己不能動的，人們又用以形容病的很沉重，“病篤”就是病的跟木頭人（馬）一樣。比喻釋義法造字。
其音義來源為“獨”——獨有的，獨一無二的，世界上只有這種馬是最忠實的。引申之，像這種竹竿馬一樣獨一無二的忠實稱之為“篤”（獨）。
附言：篤，宋代文學(xué)家王安石在其《字說》中曾這樣解讀：“以竹鞭馬為篤”。這是不是他的原話不好定論，因為《字說》已經(jīng)失傳，現(xiàn)在流傳的都是其他書中轉(zhuǎn)述的。如果此話改為“以竹為馬為篤”，就與我的解讀一樣了。如果他的意思是“以竹作鞭策馬”就不嚴(yán)謹(jǐn)了，馬還是馬，僅僅用竹作鞭，并不顯示什么特別的忠誠。馬是忠誠的，沒有鞭也一樣的忠誠，何必提示竹鞭呢？如果原話的意思真的是這樣，那么，他受到蘇東坡的譏諷也不足為奇了。
商務(wù)印書館新出版的《新華大字典》曾這樣解釋：“篤是形聲字，馬為形，竹為聲。本義指馬走得很平穩(wěn)?！贝私忉屩档蒙倘叮菏切温曌謫幔勘玖x是那樣嗎？使用義從哪里引申而來？
當(dāng)然，《新華大字典》的這個解釋并非空穴來風(fēng)，包括字典中對許許多多所謂“形聲字”的解釋應(yīng)該說都是有出處的。從清代的文字大師，到近現(xiàn)代的文字大師，大多都是那樣認(rèn)為的，或者說，他們都是從漢代許慎所著的《說文解字》中學(xué)來的，即使有所創(chuàng)新也并未脫離軌道。文字學(xué)界主張“文獻(xiàn)參證”，解釋某個字，要指出引述于某個文獻(xiàn)，語出有典，無懈可擊。于是，他們的解釋便有了“權(quán)威”。可惜，權(quán)威不等于正確。
庸
庸，平庸，平常，不高明。如“庸人”。理解此字造意的難點在于對字符拆解的認(rèn)同。此字篆文上從“庚”，下從“用”，“庚”通“更”（這是學(xué)界公認(rèn)的），表示更替，更換，變更；“用”為使用。會意“更（庚）換使用?！闭归_來解讀：“容易被更（庚）換的，用誰都行的。”屬于詞義解釋法造字。
其音義來源為“用”——用處，使用。被使用的人沒有特殊技能，或他們的崗位不需要特殊技能，他所干的工作無論更換成誰都行。由此引申之，這種用誰都行的狀況稱之為“庸”（用）。
活
活，相對于死，就是沒有死的時候，生命體征依然存在的時候。古人造字，對有形的物體可能會依其形而造，后人習(xí)慣稱這類字為“象形字”；有些字，無論是有形的、無形的，古人有時候會依其代表的意思或依事物的特征而造，后人對此類字習(xí)慣稱為“會意字”?！盎睢弊志褪且馈叭嘶钪臅r候”的一個特征而造的。雖然人活著的時候有許多特征，但作為造字需要，只能依其一個特征而造。構(gòu)造此字依據(jù)的是哪個特征呢？這里有個常識：古人認(rèn)為，人的口水是人的生命存在的重要特征，并且認(rèn)為人的口水是舌產(chǎn)生的。我們可以做個試驗：當(dāng)舌輕輕的抵著上腭的時候，口水會明顯增多。練氣功的人在修煉的時候就舌抵上腭，讓口水增多，還要緩緩?fù)滔?，這樣有利于健康?？谒?，也叫唾液，古人也稱為津液、金津玉液，屬于生命之水，人沒有了口水，離生命終結(jié)也就不遠(yuǎn)了，古人比較深刻地知道這一點，并根據(jù)這種現(xiàn)象以“舌、水（氵）”構(gòu)形，使人看到這兩個字符，就能領(lǐng)會到此字表示“舌上有水”，看到舌上有水就能聯(lián)想到“活”的生命。當(dāng)然也可以把這兩個字符展開解讀：“活著的時候舌上有水?！币龓С觥盎睢钡囊袅x。舌上有水是生命存在的特征之一，所以此字屬于特征提示法造字。
附言：以上是我對“活”的造意的解讀。有的看過《說文解字》的朋友也許不認(rèn)同這個解讀。下面啰嗦幾句。
漢代許慎《說文解字》的解釋是這樣的：“活，水流聲。從水，舌聲?！比藗儠?/font>：“活”，為什么是“水流聲”呢？“舌”為什么是表讀音的呢？問的很好。我們做學(xué)問，就是不能人云亦云，就應(yīng)當(dāng)問個為什么。為什么呢？因為許慎不是研究漢字造意的。大家知道，《說文解字》是一部字典，其重點是說明字義（說文）、拆解構(gòu)形（解字），但是他對“造意”這方面有時候也做些揣摩，他揣摩出來的東西，我們不懂是很正常的。因為許慎不研究造意，他把許多會意字都按照形聲字（意聲字）解釋了。比如，“恥，從心，耳聲”；“羔，從羊，照省聲”；“軌，從車，九聲”；“需，從雨，而聲”；“含，從口，今聲”；“海，從水，每聲”；“邪，從邑，牙聲”。等等，等等，本文不一一列舉。我們會發(fā)現(xiàn)他說的“x聲”與我們的認(rèn)識大不相同。
一個學(xué)者，搞錯一部分東西是很正常的。但問題是，后世的學(xué)者沒有辦法或沒有能力發(fā)現(xiàn)許慎的錯誤，尤其是當(dāng)把《說文解字》當(dāng)作獨一無二的經(jīng)典的時候，就再也沒有人敢懷疑了。于是有些人便牽強(qiáng)附會地解釋這是什么“古音”，表示的是什么“古義”，甚至還要引用幾句古人的話作為“文獻(xiàn)參證”?！肮乓簟睕]有留下來，“古義”也沒有記載，信不信由你，于是，這便成了一門深奧莫測的學(xué)問。在中國，凡是有正統(tǒng)的師傳關(guān)系的，很少有人敢越雷池。這不能不是中國語言文字學(xué)術(shù)的一個遺憾。
本人研究漢字，當(dāng)然也汲取了前人大量的研究成果，但是，因為我的工作范圍不在圈子內(nèi)，不謀求什么學(xué)位、職稱，不謀求專家的認(rèn)同，因此敢于突破框框，不膠于前人，不斤斤守古，擇善鉤沉，求真創(chuàng)新，在解讀“造意”方面獨樹一幟，獨辟蹊徑，解讀漢字的方法和對漢字造意的認(rèn)識與高等院校所教授的是有重大的區(qū)別的。希望我的解讀能給漢字學(xué)界注入一泓清水。
名
名，名稱，稱呼，人或物在稱呼上的識別符號。人人都有名，人人都會被別人說到。習(xí)慣上，被很多人說到的名是顯赫的名，某個人的名被很多人說到，這個人就成了“名人”。古人造出的“名”字從“夕、口”?！跋Α睘橐雇恚翱凇睘檎f，會意“晚上（夕）說（口）”。展開來解讀：“名、名人，就是在晚上（夕）聊天的時候，人們經(jīng)常說（口）到的?！惫糯娜藗儼滋旌苊?，夜生活很單調(diào)，人們喜歡幾個人聚到一起聊天，講故事，聊各種人和事，近處的，遠(yuǎn)處的，新近發(fā)生的，過去發(fā)生的，人們知道的“新聞”都會在這里“發(fā)布”。此時人們經(jīng)常說到誰的名，誰就有了名氣了。可見造字人所造的“名”指的是“名人”，名人的特征就是被很多人說到，所以此字屬于特征提示法造字。
其音義來源為“鳴”——鳴叫，清晨天明的時候，樹上的鳥兒嘰嘰喳喳叫個不停，它們在說些什么，我們不得而知。但是，每天的夜晚，在人們聊天的時候，他們七嘴八舌地說著什么，一定是什么地方的什么人發(fā)生了什么新聞。這時候誰經(jīng)常進(jìn)入他們的話題誰就是名人。名人，是許多人七嘴八舌鳴出來的。引申之，一個人特有的、被其他的人鳴（呼叫）的識別符號稱之為“名”。
術(shù)（術(shù)） shu
術(shù)，技藝，如“魔術(shù)”?，F(xiàn)使用的簡體字“術(shù)”是由甲骨文演變而來，甲骨文構(gòu)形表示的是魔術(shù)，前兩筆為手的符號（又），手臂（即豎畫）兩側(cè)的兩筆為“八”，通把，這里表示把戲，河南人稱小魔術(shù)為“把戲”，右上角的點畫表示球狀魔術(shù)道具。此構(gòu)形的意思是：“術(shù)，就是用手（又）玩的把（八）戲。”屬于詞義解釋法造字。
楷書繁體沿襲篆文，在“術(shù)”的外邊加一“行”字，變成了“術(shù)”，“行”為“街”省，表示大街，意思變成了“在大街上玩的把戲。”
“術(shù)”，現(xiàn)代人理解為技能；但是在古代有技能的人被稱為“匠”，如鐵匠、木匠、泥匠、畫匠等。匠人干的活兒是對社會、對其他人有用的。而被稱為“術(shù)”的，一般是指會一些小技法、有一些小門道的。如“魔術(shù)”、“妖術(shù)”、“道術(shù)”、“巫術(shù)”、“權(quán)術(shù)”等?，F(xiàn)代延伸出技術(shù)、武術(shù)等。過去河南人稱魔術(shù)為“把戲”，“把”就是用手抓的意思，是用手抓著物把玩的游戲。最原始的把戲也許是“空手取物”，空手取物是最簡單的手上功夫，玩的人東抓一把、西抓一把，憑空可以抓出東西來，也可以把東西變沒。常用的道具是球狀物。甲骨文“術(shù)”就是根據(jù)這種現(xiàn)實創(chuàng)造的。別以為玩魔術(shù)的人真的能空手取來東西，其實都是戲法兒，都不是真的。這些人只是玩得熟練而已。當(dāng)然有時候還得有托兒，就是得有人配合。所以金文在手（又）下加一“手（又）”。意思是“有些把戲還要有助手?！?/font>拆解這個構(gòu)形，對于不研究古文字的朋友來說理解起來有點難，研究甲骨文的朋友一看就明白。
《說文解字》：“術(shù)，邑中道也。從行、術(shù)聲?！币兀且?，道，門道，技法，就是說，“術(shù)”是在城里的大街上玩的一種技法（道）。
術(shù)，本義指魔術(shù)，把戲，引申指技藝：“技術(shù)”。引申為方法：“戰(zhàn)術(shù)”。引申為行話：“術(shù)語”。引申為知識見解：“學(xué)術(shù)”。引申為旁門左道：“邪術(shù)”、“巫術(shù)”、“搗鬼有術(shù)”等。
其音義來源為“熟”——熟練，把戲都是假的，不過是他們玩得熟練罷了（唯手熟而已）。引申之，玩得熟練的技巧稱之為“術(shù)”。
昆
昆，表示弟兄、子孫、共同、眾人等。從篆文構(gòu)形看，上從“日”，下從“比”?！叭铡睘樘?，“比”為競賽。會意“在陽光之下相比（競賽）”，相比于陽光之下，相比的人都應(yīng)當(dāng)是沒有陰謀的，這種比是友善的、平和的比。此字根據(jù)這個構(gòu)形有如下引申：
1、在陽光之下相比，頭上頂著同一個太陽，參賽的人都是相同的，身份相同，心態(tài)相同，競賽條件相同，等，所以引申為同、共同?！墩f文》：“昆，同也?！?/font>
2、在陽光之下相比，相比的人不會有陰謀，相互之間是信任的，相互之間當(dāng)有弟兄般的親和，所以此字引申為弟兄。
3、古人有“陽光之下（四海之內(nèi)）皆弟兄”的理念，從這個意義上說，“昆”當(dāng)指天下所有的弟兄。
4、陽光之下，人海茫茫，能稱得上弟兄的何其多啊，從這個意義上講，“昆”也引申指眾人。
5、陽光之下的人生生不息，永無絕期，從這個意義上講，“昆”也引申指子孫。
6、如果我們都懷著“都是陽光下的人，做事應(yīng)光明磊落”的心態(tài)，這種心態(tài)是美好的，所以又引申為美、好。美好之意的“昆”字可以作敬辭。
比，只能是同類事物相比。我們?nèi)祟惒荒芎皖^上的日相比，日高高在上，其光普照萬物，其形萬世不衰，我們?nèi)绾文鼙龋侩m然我們無法與日相比，但是我們依然學(xué)習(xí)日，學(xué)習(xí)日是為了與日看齊，學(xué)習(xí)日的德性，做惠及萬物之事，那么，我們也是高尚的啊。所以“昆”沒有貶義，它隱隱約約地含著高尚意。
再換一個角度來說，《易》認(rèn)為，“日”為天，為乾；“地”為下、為坤，我們想與日相比，無論站得多么高，即使站在昆侖山上，我們依然是在地上啊，依然處于坤位啊。由這個意義引示出“坤”的讀音，所以此字讀音kun。根據(jù)以上分析，此字應(yīng)屬于《易》理詮釋法造字。
棄，拋去、丟開。如“棄舊圖新”。此字甲骨文上為倒“子”之形，“子”兩旁有散點，“子”通籽，即糧食籽；散點為穎屑雜物；下為雙手捧簸箕之形。會意用簸箕將穎屑雜物簸去，也就是拋棄雜物。舊時（上世紀(jì)七十年代以前仍是）家家戶戶自己磨面，磨面之前先簸一下糧食，通過簸箕的上下簸動，穎屑雜物被揚(yáng)了出去，糧食粒兒留在簸箕里。這個動作也可以稱作“揚(yáng)棄”。屬于動作演示法造字?！肮盼摹笔∪チ唆せ?，保留了雙手和倒子。
其音義來源為“箕”——簸箕，隨著簸箕的簸動穎屑雜物被拋了出去，引申之，類似于用簸箕拋掉廢物稱之為“棄”。
稅
稅，國家向企業(yè)、集體或個人強(qiáng)行征收的貨幣或?qū)嵨铩Ｔ谶h(yuǎn)古，人們的交易主要是以物易物，交稅也是以上交實物的方式。中國是最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會的國家，農(nóng)民向國家交稅，主要是交糧食。政府向官員發(fā)工資，也是直接發(fā)糧食。《詩·魏風(fēng)》：“不稼不穡，胡取禾三百廛？”可知那時是以糧食作為官員的俸祿。唐詩也有“吏祿三百石，歲晏有余糧”的句子?？梢娭袊鴼v史上以糧食作為稅負(fù)的歷史相當(dāng)長。直到上世紀(jì)七十年代還有“交公糧”之說?！敖还Z”就是交農(nóng)業(yè)稅。所以“稅”字從禾，“禾”代表糧食。
下面說說字符“兌”?！皟丁痹诤幽戏窖灾惺菧悺惙葑拥囊馑?。如“兌錢修路”，“兌錢修橋”，“兌錢修寨墻”等?！岸悺北举|(zhì)上屬于兌。交農(nóng)業(yè)稅就是每家每戶給政府兌一些糧食，政府用這些糧食給官員發(fā)俸祿?！稗r(nóng)業(yè)稅”在古代被稱為皇糧，就是皇家強(qiáng)行征收的糧食，含有不可抗拒之意。我們可以想象一下遠(yuǎn)古征稅情況：每到夏收或秋收以后，稅務(wù)官敲著鑼滿村子的跑，并且吆喝著：“兌糧啦，對糧啦！”也許是這樣吆喝：“收兌啦、收兌啦！”——收群眾兌的份子糧，政府收，群眾兌。由于群眾兌的糧食是兌給政府，所以造出專用字“稅”。從這個意義上講，“稅”可以這樣解讀：“稅，兌的是禾（糧食）”。
究其音源當(dāng)為“說、兌”二字的合音——說的是兌，其實是強(qiáng)行收。兌，本應(yīng)是自愿的，當(dāng)兌的是糧食，并且兌給國家，并且國家用強(qiáng)制力征收時，演變?yōu)槎悺６悾▋叮┦侨嗣袢罕姷囊粋€合法的負(fù)擔(dān)，所以也稱為“負(fù)”，現(xiàn)代合稱為“稅負(fù)”。古代文人含蓄，也稱為“賦”。其實，“賦”字更明顯地含有強(qiáng)制性（賦，以武力收貝）。稅shui這個讀音已經(jīng)把它的意義全部涵蓋了，只是歷史太久遠(yuǎn)，它的本來意義已經(jīng)消隱，以至于有些朋友只有通過查字典才能明白。
歲（歲)
歲，年，一年等同于一歲。如“年年歲歲”。我們現(xiàn)在使用的“歲”字由繁體簡化而來。普通字典上收錄的繁體“歲”字至少有三種構(gòu)形，都已經(jīng)不能準(zhǔn)確地反映其本義了。下面對甲骨文構(gòu)形做個分析：
甲骨文中間從戊，“戊”的上、下各有字符“止”。“止”在甲骨文中表示腳；“戊”是屋的假借，表示房屋。會意“屋外一只腳，屋內(nèi)一只腳”。它要表示的意思是“一只腳剛出門，另一只腳已經(jīng)進(jìn)來了”。這里的“腳”（止）指的是時間，指一年的開頭和結(jié)尾的時間，指的是“去年的腳步（止）剛出屋（戊），今年的腳步（止）已經(jīng)跟上了?！边@個造意用的是民間俗語，把時間比作不停地走動的腳步。以腳步的出屋和進(jìn)屋比喻辭去了舊歲，迎來了新歲。時間如同人，那人前腳剛走，這人后腳就跟上了。屬于比喻釋義法造字。細(xì)看繁體或篆文“歲”字就會發(fā)現(xiàn)，只有“戊”中間的字符“止”改變了，其它的沒有變。
其音義來源為“隨”——跟隨，上一年剛剛離去，新的一年就隨了上來。一年365天， 365天一個輪回，一個輪回隨著一個輪回。時光如腳步，步步緊相隨。引申之，這種時光的腳步（365天）每跟隨一次稱之為一歲（隨）。（請參考本書“年”）
永
永，永遠(yuǎn)，長、久、遠(yuǎn)。從甲骨文構(gòu)形來看，從行，從人?！靶小睘榇蠼郑瑯?gòu)形為“人”在“行”中，即人在街中。意思是：“好比大街上的行人。”長長的大街上擠滿了人，人很多，街很長，這個構(gòu)形含有多、長的意思。比喻釋義法造字。
其音義來源為“擁”——擁擠，就像大街上擁擠的人群，人非常的多，排得長長的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。引申之，用于類比時間，時間特別的長、多、久、遠(yuǎn)稱之為永（擁）。
乜
乜，眼睛因困倦而瞇成一條縫兒。如“睡眼乜斜”。此字構(gòu)形為“也”字少了中間的豎畫?？梢越庾x為：“沒了中間‘也’?！睆淖置嫔峡?，好像是說“也”字中間的豎畫沒有了，實際是說，當(dāng)眼睛瞇成一條縫兒的時候，眼睛中間的瞳仁看不見了。這里的“也”既作語氣詞，也是被拆字用以解釋的道具。屬于拆字釋義法造字。
究其音源當(dāng)為“瞇也”二字的合音——瞇縫著眼睛啊。眼睛瞇成一條縫兒的時候眼睛變小了。引申之，瞇縫著眼睛看人稱之為“乜”。
家
家，有親緣關(guān)系的人組成的集體，也指他們的房屋。從“宀、豕”，“宀”代表房屋、宅院，“豕”為豬，這里代表家畜。會意“宅院里有家畜?！闭归_來解讀：“宅院（宀）里養(yǎng)著家畜（豕）才像個家?！?/font>
我國古代以農(nóng)業(yè)為主，基本上家家戶戶都要養(yǎng)雞鴨豬羊等牲畜，既可以解決吃肉問題，也可以換幾個零花錢。養(yǎng)家畜是家的一個象征，如同今天的家庭必備有電視機(jī)、電腦、空調(diào)等是一樣的。如果家里空落落的什么也沒有，那就不像個家。初民建造房屋困難，對家具就更不講究了，搭個窩棚有地方住就行。但是，養(yǎng)牲畜是不能少的，如果哪戶人家有房屋而不養(yǎng)牲畜，那就不像個家。不養(yǎng)牲畜的地方不是家，比如客棧、商鋪、衙門、學(xué)校等，那里因為不養(yǎng)牲畜而不像家，所以宅院里養(yǎng)牲畜是家的特征。屬于特征提示法造字。
特征提示法造字，是說某事物有某些特征，造字人指出某些特征暗示此字表示什么意義。比如“靴”的特征是革類材料和棉花做的，所以用“革”和“化（花）”構(gòu)形；“衣”是人人都要穿的，所以篆文以覆蓋在人人身上構(gòu)形；幼年人的特征是力氣小，所以“幼”字以“幺、力”構(gòu)形；劣馬的特征是力氣小，所以“劣”字以“少、力”構(gòu)形；跳蚤這種蟲的特征是拿在手里不小心還會跳走，所以以“蟲、又（手）、·”構(gòu)形等等。
《說文解字》：“家，居也。從宀，豭省聲?！薄磅埂辈皇秦j省，從甲骨文、金文和篆文構(gòu)形中，均未見用字符“豭”的。清段玉裁對此也持懷疑態(tài)度。他說：“按，此字為一大疑案。豭省聲讀‘家’，學(xué)者但見從豕而已。從豕之字多矣，安見其為‘豭’省耶?！?/font>
段氏的懷疑是對的，受到了專家學(xué)者的普遍認(rèn)同。但是，段氏對“家”的“本義”的猜測是錯的，對后世學(xué)者影響極大，直到現(xiàn)在學(xué)界仍沿襲他的說法。他說：“竊謂此篆本義乃豕之居也。引申假借，以為人之居。字義之轉(zhuǎn)移，多如此。”照段氏之說，“家”本義為豕之居，那么“突”就是犬之窩了？“安”是女人之居嗎？“寵”是龍之居嗎？
直到現(xiàn)在，文字學(xué)家們不能正確解讀漢字的造意，均是因為沒有掌握漢字的造字規(guī)律，尤其是受清代學(xué)者“本義論”的影響，望字猜義，妄猜本義，把本來并不復(fù)雜的漢字學(xué)人為地弄得深奧難懂了。
下面說說其音義來源。其音義來源為“架”——初民從洞丘里走出來以后，還沒有蓋房子的技術(shù)，沒有設(shè)備和材料。他們依著山崖或樹木搭個棚子，上面蒙一些干草，只要能避風(fēng)雨就行了。棚子，就是用木棒捆扎一個架子，然后在架子上蒙一些干草，棚子也叫架子棚，人們就住在架子棚里邊，這里是他們的歸宿，是勞作了一天的人們安心的休息的地方。久而久之，人們稱這個架子棚為架（家），造出的專用字是“家”。后來的人學(xué)會了用泥土筑墻，再后來的人學(xué)會了用磚頭砌墻，現(xiàn)代人住進(jìn)了鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的高樓大廈里面，仍然使用“家”這個名稱。
民
民，人民，眾多的老百姓。此字甲骨文和金文從目，“目”下有一垂畫。此垂畫為指事符號，指在目的下邊。意思是：“眼睛下垂。”眼睛下垂，眼皮子耷拉了下來，耷拉著眼睛，就像是沒有睜開一樣，暗示眼睛不明，也暗示普通百姓目光短淺，只看眼前的利益，朦朦朧朧過日子，就像是耷拉著眼皮走路一樣。耷拉著眼睛過日子是他們生活在底層，整日為生計所迫造成的。他們整日為生計忙碌，“眼睛一睜忙到熄燈”，從早到晚，一年三百六十五天，整日沒有休息的空兒。因為他們像抿著眼睛過日子一樣所以稱他們?yōu)椤懊瘛保颍?。又因為他們特別忙的樣子所以也稱之為“氓”（忙）。屬于比喻釋義法造字。
其音義來源為“抿”——向下倒伏為抿。上眼皮向下耷拉叫“抿著眼睛”，形容那些整日忙碌的人是“抿著眼睛過日子的人”，引申之，那些像抿著眼睛一樣過日子的人稱之為“民”（抿）。
甲骨文“民”，過去有人說是“作一左目形而有刃物以刺之”，刃物刺眼之說，如果說是形象比喻，給歷史增添了血腥味。如果說是史實，則不符合邏輯。試想一下，為什么要把人的眼睛刺瞎？如果其人有罪，罪當(dāng)致死，則應(yīng)處死；如果要使其作奴隸，豈不影響役使？對此字構(gòu)形造意的推測，涉及到對中國歷史事實的正確的認(rèn)識。
《說文解字》：“民，眾萌也。”“萌”是指植物的胚芽還被土層覆蓋的時候，那時候的胚芽還沒有看見陽光，所以“民”含有“不明”的意思，含有朦朦朧朧的意思。許慎推測“民”與“萌”的關(guān)系是對的。段玉裁注：“萌，猶懵懵無知貌也。······民、萌異之，析言之也，以萌釋民，渾言之也?！睖喲灾?，“民”指的是每天耷拉著眼皮，猶懵懵無知的樣子的人。許氏和段氏的解說，對我們理解甲骨文的構(gòu)形是有幫助的。
佾
佾，古代樂舞的行列。從“人、八、月”。“月”通樂yue，表示樂隊。意思是：“八個人一列的樂（月）隊。”這是指天子用的樂隊，每列八個人，一共八列，八八六十四人。與諸侯用的有別。詞義解釋法造字。
其音義來源為“藝”——那些能跳舞、能使用樂器的人稱為藝人；引申之，專為王候服務(wù)的、由使用樂器的藝人組成的藝人方陣稱之為“佾”（藝）。
年
年，地球繞太陽一周的時間。此字由古文字演變而來。甲骨文構(gòu)形由“禾”和“人”兩個字符組合而成，由于甲骨文“千”與“人”構(gòu)形非常接近，曾有不少人將其寫成“禾千”組合（秊），現(xiàn)行楷書“年”就是由“禾千（秊）”草書楷化后演變而來。本文仍按“禾人”組合解讀?！?/font>禾”代表谷物，“人”通仁，“仁”就是“子”（籽），即谷物的果實?！?/font>仁”字在古書中均寫作“人”，明代以后寫作“仁”，這是為了與“人”相區(qū)別?！?/font>禾、人”這個構(gòu)形的意思是：“谷物（禾）每長滿人（仁）一次為一年?！?/font>也可以這樣說，從谷物上一次成熟到這一次成熟這一段時間為一年。屬于詞義解釋法造字。
《說文解字》段玉裁注：“唐虞曰：‘載，年者，取禾一熟也’。”段氏之說是對的。禾谷長滿仁為熟，古代禾谷一年只熟一次，所以民間以禾谷每熟一次為一年。
在民間，每年的立春的那一天為新年，后來改為正月初一為新年，在這幾天中，人們稱為“過年”。那么“年”是什么意思呢？原來，“年”的意思是“連”，就是上一個時間周期與這一個時間周期相連，為了慶祝上一個時間周期的豐收和迎接下一個時間周期的到來，人們要喜慶一番，熱鬧幾天，歡度這相連的幾天。
我們說，“年”的意思是“連”，是根據(jù)漢語言引申發(fā)展過程分析而來，換句話說，“年”的音義來源為“連”——連接。地球繞太陽周期性地旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)一圈約365日，這365日為一個周期，或稱一個輪回，先民為這種輪回假定了一個起始點，上一個起始點與這一個起始點之間夠一個周期；上一個周期的終點正是這一個周期的起點，終點與起點相連，終點同時也是起點。這種相連，是時間周期的相連。為表示“兩個時間周期相連”的這段時間，先民在創(chuàng)造歷法的時候創(chuàng)造了“年”字。所以，每兩個時間周期相連接的這段時間本義為“連”，造出“年”字以后音變?yōu)椤澳辍?。由此看來，“年”的本義應(yīng)指上一個365日的終點與下一個365日的起點相連的這個時刻，即春節(jié)期間。每到這個時刻，人們總要熱熱鬧鬧地慶祝一番，因為人們愉快地度過了一個周期，收獲了許多糧食，辦了許多大事。新的一個周期就要開始了，人們還有許多期盼，人們要在這個時節(jié)里，祭奠先祖，祭奠上天，希望先祖和上天保佑，在下一個輪回里實現(xiàn)各種愿望。引申指上一輪的起點與這一輪的起點這中間的一段時間（約365天）。
“年”（連）的概念本是日月輪回的概念，是先民創(chuàng)造了歷法以后產(chǎn)生的。我國發(fā)明歷法的歷史非常悠久，有說是黃帝時發(fā)明的，也有說是夏朝發(fā)明的。在中國歷史中，周秦以前有過一個漫長的文字記載斷檔，久而久之，人們忘記了“年”的來歷，忘記了年的本義，于是“年”成了一個神秘的東西，成了一個千古不解之謎。近些年每到春節(jié)到來之前，新聞媒體總要介紹“年”的來歷，說“‘年’是一種怪物，每年來一次”，這是后世文人新編出來的故事。當(dāng)然，這個編出來的傳說給“年”增添了一點神秘、一點遐想和一點文彩。
理解本文的最大難點在于“年”與“連”的音義聯(lián)系，許多人是不相信的。因為在我們的教科書中，沒有介紹漢語言引申發(fā)展過程的內(nèi)容，人們不知道今天的語詞是怎樣由原始詞引申而來的。我相信，我的《讀字說源》出版以后能夠彌補(bǔ)這方面的缺憾。
“武”，從甲骨文和篆文構(gòu)形來看，都是由“止、戈”兩個字符組合而成。止和戈與“武”有什么關(guān)系呢？下面做個分析。
繁體“風(fēng)”字由“蟲、凡”兩個字符組合而成，為什么要這樣組合呢？它要表示什么意思呢？下面做個分析。
風(fēng)，民間指男女相互嬉戲，含有不雅、放縱、放蕩的意思。漢代服虔：“牝牡相誘謂之風(fēng)”。就是說，“風(fēng)”指的是雌雄之間的相互誘惑。兩千多年前的《詩經(jīng)》內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌?！帮L(fēng)”指的就是男女間的情調(diào)。與“雅”相對，說明“風(fēng)”是不雅的男女之間的情調(diào)。當(dāng)然，現(xiàn)代人可能不這么認(rèn)識，比如“風(fēng)流人物”、“風(fēng)情萬種”、“獨領(lǐng)風(fēng)騷”等，感覺好像是很高雅的樣子。此字篆文和繁體從“蟲、凡”。“蟲”指動物（不僅指昆蟲，包括鳥獸，過去民間稱鳥為“蟲意兒”，古書稱虎豹為“大蟲”），字符“凡”表示平凡、平常?！跋x、凡”兩個字符展開來解讀就是：“風(fēng)（風(fēng)），在動物（蟲）中是很平常（凡）的?！本褪钦f，動物之間相風(fēng)是很正常的，因為動物不知道羞恥，不懂得雅，它們在任何時候任何地點都會風(fēng)起來。當(dāng)然，“風(fēng)”只限于同類，異類之間不相風(fēng)。《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)，馬牛不相及也。”——“你在北海，我在南海，就是我想和你風(fēng)，想和你親近親近，可是，咱們距離那么遠(yuǎn)，我怎么去和你風(fēng)呢？就像馬和牛不會到一起相戲一樣”。此字屬于比喻釋義法造字。此字引申指稱自然界流動的空氣，如“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”。引申指某種流行的習(xí)慣、現(xiàn)象，如“風(fēng)氣”、“學(xué)風(fēng)”、“行風(fēng)”等。
注：本文援引《左傳》：“風(fēng)、馬牛不相及也?！边^去的學(xué)者多引為“風(fēng)馬牛不相及也。”“風(fēng)”后邊無逗號。這是對古典文獻(xiàn)的理解不同，主要是對“風(fēng)”字的理解。可以討論。
官
官，政府、軍隊里擔(dān)任一定職務(wù)和級別的人員。此字甲骨文上為房屋之形（宀），代表房屋；下從“垖”的右邊（ ），讀音同“堆”，意思也表示“堆”。會意“在屋子里扎堆”。可以解讀為“在屋子里扎堆的是官”。在古代，百姓們在田間或在工場里勞作，只有當(dāng)官的才能在屋子里扎堆辦公。當(dāng)然，他們在辦公室閱讀公文、起草公文、一遍又一遍的謄寫公文、整理文檔、卷宗、審理獄訟等，這是工作性質(zhì)決定的。但在百姓的眼里他們的工作很輕松，造字人說他們在屋子里扎堆，也暗示官府的人很多，暗示那里人浮于事?，F(xiàn)象提示法造字。
其音義來源為“管”——管人的人稱之為“官”。
東（東、棟） dong
東，東方，太陽升起的方向，與西相對。繁體寫作東，在“木”的中間有一個圈著的符號。過去有人認(rèn)為這個構(gòu)形表示“透過樹縫兒能看見太陽的方向就是東方?！辈粚ΑＨ绻窃谠绯慨?dāng)然可以這么說，如果是在晚上不就是西了嗎？這種說法顯然不符合正常的思維。甲骨文問世以后，又有人根據(jù)甲骨文的形狀猜測它像什么形。谷衍奎說“像竹木編的篝籠形”，是“籠”的初文。（見《漢字源流字典》）。左民安說“像兩頭扎起來的大口袋”（見《細(xì)說漢字》）。此前有高鴻晉、徐中舒等人說它是“橐”(tuo)的初文（見《常用古文字字典》）。等。各種說法均不正確，均給人似是而非、莫名其妙的感覺。因為缺乏必然的、內(nèi)在的音、形、義的聯(lián)系。
其實，“東”本是“棟”的初文。雖然在3300年前的甲骨卜辭中已經(jīng)用為“東方”，明清以后又用為“東西”（物）。根據(jù)與其它甲骨文構(gòu)形的結(jié)合分析，并與其音、形、義聯(lián)系起來分析，它最初并不表示東方、也不表示東西、也不表示篝籠、也不表示口袋等等。
先說什么是“棟”。房梁為什么叫“梁”？因為它是選用的最優(yōu)良的木頭，因為這種木材優(yōu)良而稱之為“梁”(良) ；它為什么又叫“棟”？因為它最重，作為房屋中用的木頭，它是最粗、最重的，因其最粗重而稱之為“棟”（重）。本來應(yīng)該叫“重良”（既重且好，音變?yōu)?/font>dong，可視為古同音，比如“動”，從力，重聲）。造出的專用字就是“東”。它的構(gòu)形是這樣的：在“木”的中間畫一個圈（○）形的符號，“木”表示木材，做梁用的大木；“木”中間的這個符號近似于橢圓，橢圓符號的中間或打×或畫一橫畫，或空著。這實際上是一個棟梁用料的圖形。它表示“棟”所用的木料是樹木的那一段。即樹的主干部位。屬于圖形釋義法造字。這個字的創(chuàng)造者有可能是一位木匠，因為這個圖形的畫法跟現(xiàn)代木工師傅作圖示標(biāo)記的方法是一樣的。
由于“東（棟）”的讀音與“動”相同，后來又用作“東方”。為什么叫東方呢？實際上“東方”的本來意義是“動方”。太陽升出以前，萬物處于相對不動狀態(tài)，大地一片沉寂；太陽升出以后，人們開始起床，開始勞動，鳥兒開始鳴唱，蟲、獸開始出來覓食，萬物開始行動。古人敏銳的觀察到，正是由于太陽的出升引起了萬物的行動，于是人們稱太陽出升的方向為“動”方，字則借用了“東（棟）”字，從此一借永不還，表示“棟梁”這層意思的只好另加“木”旁寫作“棟”了。
朋友，如果你沒有看過古文字這方面的東西，看不懂前面的話沒有關(guān)系；如果你是一個考古工作者，尤其是研究夏商和史前文明的“震旦文化”的專家，真的需要仔細(xì)琢磨，切莫輕易否定我的這個推斷。因為這里面包含著對史前土木建筑情況、語言演變情況等文明狀況的基本認(rèn)識。研究中國文明的起源，離不開這些方面的研究。（請對應(yīng)參考本書“重、熏、柬”）
宮
宮，房屋，舊時代專指帝王的住所。這種住所高大、豪華，在里面說話能明顯的聽到回音，就像是有人跟著你說話一樣。構(gòu)形從宀，表示房屋，下從呂，即上下兩個“口”，“口”表示說、說話，會意“房屋中兩個說話的聲音”，一個是說話聲，另一個是回音。所以此字可以這樣解讀：“宮，高大的房屋（宀），一張口說話就有回音（呂）。”
其音義來源為“嗡”——嗡嗡的回音，因為房屋高大且有嗡嗡的回音而稱之為“宮”（嗡）。以回音取名的還有：甕，一種瓦制容器；洞，先民居于洞，洞中有回音；鐘，有長長的嗡的回音。等等。
過去，人們不明白宀下面的字符“呂”表示什么意思，習(xí)慣從“象形字”的角度去猜想，認(rèn)為是門窗之形。《說文解字》：“宮，室也。從宀、躳省聲?！币驗樵S氏知道“宮”下面的字符“呂”不是指門窗，所以說是“躳省聲”，并將“宮”字獨立編部。許慎的解說可以幫助我們分析此字的構(gòu)形造意。
奠，擺設(shè)祭品以祭祀死者。此字篆文上從“八、酉、丌”， “八”為“分”省，這里表示分，分散、分開。 “酉”古文字為酒壇形，代表酒、酒壇。 “酉、八”的意思是：“把酒壇里的酒舀出來（分盛到每個碗里）?！薄?/font>丌”（古文字為桌幾之形），楷書演變?yōu)椤按蟆?，這里仍以桌幾參與會意，不過，應(yīng)指長條形的、作為祭臺用的桌幾。過去， 民間一般都在正屋靠后墻的位置放置一長條形桌幾，俗稱條幾。因為在條幾的上面放置著祖宗的牌位，在祭祀的時候還用以放置祭品，以供祖宗享用，所以又可以稱其為祭臺。民間有祭祀的習(xí)慣，在祭祀的時候，要在每個祖宗牌位前面擺上精美的食品，有的還要擺上酒?！?/font>丌、酉、八（分?。比齻€字符構(gòu)形的意思是：把祭臺上放置的酒舀出來，分盛到各個酒具里。此構(gòu)形描寫了一個祭祀前的一個準(zhǔn)備動作，所以可以稱其為動作提示法造字。
其音義來源為“點”——一點、不多。在祖宗面前擺放的食品不多，也不豐盛，謹(jǐn)代表活著的人的一點心意。引申之，表示一點心意的祭祀稱之為奠（點）。再引申為擺設(shè)祭品以祭祀死者。
“酒食不多，對祖宗（或神仙）只是表示一點心意”這層意思引申開去，民間指稱給親戚朋友送的食品禮物。民間有每逢節(jié)日串親戚的習(xí)慣，往往帶上一點精美的食品，食品不多，對親戚只是表示一點心意吧。所以這點食品稱作“點心”。“點心”這個食品詞一直延續(xù)使用到上世紀(jì)八十年代。此風(fēng)俗可以作為對應(yīng)參考，幫助我們理解“奠”的本義。
作者注：提出“上游詞”概念，是職攀解讀漢字與其他專家學(xué)者的解讀最大的不同點。理解某字的“上游詞”可以幫助我們更準(zhǔn)確的理解字義和構(gòu)形造意。
宕，延宕，拖延，擱置起來不解決。上從宀，代表房屋，下從石。會意“屋（宀）子里放著一塊石頭”。這是造字人設(shè)計的一個場景，其使用義就是由這個設(shè)計場景所表現(xiàn)的現(xiàn)象特征引申而來的。下面做個分析：1，屋子是人住的地方，假如屋子里放一塊不大不小的石頭，它必然影響人的正常生活；所以根據(jù)“屋中的石頭影響生活、耽誤事”這個特征引申為“耽誤”。2，石頭放在正屋里，本來是可以搬出去的，然而卻長時間的放在那里；所以根據(jù)“石頭放在屋子里本來可以搬走而長時間不搬走”這個特征引申為“拖延，拖著不辦”。屬于比喻釋義法造字。
其音義來源為“擋”——阻擋，有許多東西本來是容易解決的，比如堂屋里放的那塊石頭，把它搬走并不是太難的事情，然而不知道是什么原因卻長時間地擱置在那里，這塊石頭就像絆腳石一樣，阻擋、妨礙人們的正?；顒?。由此場景引申之，本來可以解決，卻故意擱置起來不解決，這種阻擋事情正常進(jìn)行的現(xiàn)象稱之為宕（擋）。
碧
碧，什么叫做“碧”？《漢語詞典》認(rèn)為指青玉，或指青綠色。需要仔細(xì)的斟酌。這種解釋大概是來自于對《說文解字》中“青美”一詞的理解?！墩f文解字》：“碧，石之青美者。從玉、石，白聲。”其實，組字字符“白”不是聲符。這里的“青”也不是指青色，而是和民間說的“青”是同一個意思，應(yīng)當(dāng)指靑一色，即純、凈、全是，比如“靑一色的某省人”，是說全是某省人；單指顏色，是說全是某種顏色，比如靑一色的紅（全是紅色），靑一色的藍(lán)（全是藍(lán)色）等；許慎認(rèn)為，碧，指的是靑一色的、看起來美的玉。這樣理解是對的，不管是什么顏色的玉，只要是靑一色的就美，也就是純凈無瑕的美?！稘h語詞典》：“碧玉，含鐵的石英石，紅色、褐色或深綠色”，沒有指出與“青玉”的關(guān)系，也不特指某一顏色，這個解釋也應(yīng)當(dāng)是對的。下面作個分析：
“碧”字由“白、王、石”三個字符組合而成，“王”是“玉”字省，這里以“玉”參與會意。所以原創(chuàng)組字字符應(yīng)當(dāng)是“白玉石”。展開來可以這樣解讀：“就像純白色的玉石那樣純凈，那樣美”。屬于比喻釋義法造字?！跋窦儼咨挠袷菢蛹儍簟⒛菢用馈?，屬于構(gòu)字造意，屬于創(chuàng)作構(gòu)思。由于白色的玉石純凈，所以其著意點應(yīng)當(dāng)是用于形容純凈，用于形容純凈無瑕的美，或者叫靑一色的美；“靑一色”是俚語，翻譯成通語就是純凈。比如“碧桃”應(yīng)是形容桃花純凈，因為桃花只有白色或粉紅色，所以“碧桃”只能是指靑一色的白色或靑一色的粉紅色的桃花；“碧波”，應(yīng)是指水波純凈，不在于水是什么顏色，如果是青山映水則顯現(xiàn)為綠水，如果是藍(lán)天映水則顯現(xiàn)為藍(lán)水；金碧（輝煌），應(yīng)當(dāng)是指像純金發(fā)出的靑一色的金光等。不過，“碧血”則不是指流出的血如何純凈，不是指清一色的鮮紅的血，而是指為某種事業(yè)流血而死，這種死的動因是是純凈的，無瑕疵的，沒有私欲的?！肚f子·外物》：“萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧?！边@話好像是說，萇弘的血藏了三年以后變成了紅色的碧玉，那是不可能的。實際上是要表示萇弘其人不是為私欲而死，他死的清白，死的動因是純凈的，單一的。所以“碧血”引申指為正義事業(yè)而流的血。
究其音源當(dāng)為“倍矣”二字的合音——倍，加倍，加倍的，倍感，倍加，非常。換句話說，“碧”的上游詞是“倍”，是由“倍”引申而來的。碧，就是加倍的啊。專用于形容顏色，可以這樣說：某種顏色是美的，感覺加倍的美稱之為碧。比如雨后的樹林、竹林，因為雨水洗去了葉子上的浮塵，感覺比平時加倍的綠，可以稱之為碧綠（倍綠）。再如雨后的天空，由于大氣格外清新，天空也就顯得加倍的藍(lán)，可以稱之為碧藍(lán)（倍藍(lán)），等。如果說，碧指的是玉，應(yīng)當(dāng)是指純凈無瑕的、水靈靈的玉，就像是剛剛被水洗過的一樣，感覺加倍的美的玉。由上分析，“碧”并非特指某種顏色，無論是綠色、藍(lán)色或紅色，重要的特征是純凈，加倍的純凈，加倍的美的感覺。
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