研讀周易，其中心課題就是六十四卦。周易包羅萬象，天地人物一切事理盡在其中。這樣廣大而完備的一部經(jīng)，實(shí)際就在六十四卦。至于經(jīng)中的系辭十翼等，那都是六十四卦的注解。
六十四卦來自八卦，八卦來自太極?？鬃釉谙缔o上傳里說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！褂衷谙缔o下傳里說：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！?div style="height:15px;">
何謂太極，先儒解釋不一。虞翻說：「太極，太一也?！鬼n康伯說：「太極者，無稱之稱?！箍追f達(dá)說：「太極即是太初太一也?！固K子瞻說：「太極者，有物之先也?！怪旎掴终f：「太極者，理也?！箒碇抡f：「太極者，至極之理也?！菇寡f：「太極猶言大中也?！垢骷易⒔怆m不相同，其實(shí)都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種滅禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問題。論語記載，子路問死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。
太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如孔氏正義所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實(shí)為四象以至萬象的基本結(jié)構(gòu)，萬象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之?dāng)?shù)雖然無窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時(shí)便發(fā)明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數(shù)之源。這兩畫就是「
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系辭下傳「八卦成列」一段，何玄子訂詁說：「八卦之列既成，則無窮之象具載于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，則為六畫之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一義，則三百八十四爻之理又畢備于其中矣?！沽呢悦控粤嫹Q為六爻，是以陽剛陰柔二畫相推變化而言，故系辭傳說：「剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣。」何氏訂詁說：「剛?cè)岫嫽ハ嗤迫ブ?，剛易柔，柔易剛也。著?shù)九六之變涵于此相推中矣?！咕帕寝橹筘詴r(shí)所得的變量。揲著時(shí)，如得六，為老陰，如得九，為老陽，如得七，為少陽，如得八，為少陰。周易主于用變，老變，少不變，所以用九六，不用七八。何氏以為，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之變?yōu)楸荆兓療o窮。虞翻也以「九六相變」解釋「剛?cè)嵯嗤啤?，何氏特加詳說。
