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作者:張秀夫

　　歷史文獻(xiàn)對(duì)三皇五帝的記載很多，不同的史籍亦有不同的說法與組合。

　　比如，三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》）；伏羲、神農(nóng)、黃帝（《古微書》）；天皇、地皇、泰皇（《史記·秦本紀(jì)》）；天皇、地皇、人皇（《藝文類聚》）。

　　五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)略策》）；太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯（《資治通鑒》）。

　　三皇五帝是中原地區(qū)在夏朝以前對(duì)中華民族始祖的一個(gè)籠統(tǒng)稱呼，不同的史學(xué)家對(duì)“三皇五帝”有不同的定義。但普遍來說，“五帝”的爭(zhēng)議相對(duì)比“三皇”少，其中一個(gè)原因是《史記》有《五帝本紀(jì)》。

　　此外，還有三種說法：

　　第一種說法——神人說

　　“神人說”持有者認(rèn)為，“三皇”是人世初期的三位神皇，分別是“天皇”、“地皇”、“人皇”。而五帝，則是炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏。

　　第二種說法——部族說

　　部族說者認(rèn)為，“三皇”其實(shí)是古時(shí)候三個(gè)先進(jìn)的民族，分別是有巢氏、燧人氏及伏羲氏。而“五帝”則是炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏。

　　第三種說法——不同教化說

　　認(rèn)為“三皇以道治，五帝以德化”。所以，“三皇”是古時(shí)三位有道君主，分別是太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏及黃帝有熊氏。而“五帝”則是少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏。

　　《史記》上的說法

　　《史記》對(duì)“三皇”未記載，所記的“五帝”為黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。

　　目前，學(xué)術(shù)界多以《史記》中的《五帝本紀(jì)》為依據(jù)。

　　五帝時(shí)代在中國(guó)歷史上延續(xù)了兩千多年，大體距今6400年——4100年間。五帝時(shí)代框架大體定位后，就可以與考古文化相對(duì)應(yīng)，凡與其相對(duì)應(yīng)的考古文化都可以稱為五帝文化。黃帝時(shí)代是中華文明的源頭。五帝時(shí)代值得重視，必須把傳說時(shí)代作為歷史來研究。

　　結(jié)合文獻(xiàn)資料，并依據(jù)西遼河紅山諸考古文化的考證，我們不僅在西遼河古文化區(qū)能夠?qū)ひ挼轿宓鄣嫩欅E，還能從紅山文化源頭8000年前的查?！d隆洼文化中，找到三皇存在的依據(jù)。因此，我們有足夠的理由說，西遼河是我們遠(yuǎn)祖“三皇五帝”的故里。如果再把與后紅山文化小河沿文化有傳承關(guān)系的夏家店下層文化補(bǔ)充進(jìn)去的話，它不僅證實(shí)了遠(yuǎn)古時(shí)期確有一個(gè)“三皇五帝”時(shí)代，同時(shí)殷商的祖地也有了歸宿，反映了中華文明幾千年延綿不絕這一突出特點(diǎn)。

西遼河——中華遠(yuǎn)祖的母親河

　　俯瞰祖國(guó)北疆，在燕山北麓的山谷中，有兩條波光粼粼的河流，這便是塞外著名的老哈河（古稱土護(hù)真水）和西拉木倫河（古稱饒樂水），它們經(jīng)過千回百轉(zhuǎn)、斬關(guān)奪隘，匯合為一路成為西遼河。西遼河哺育了中國(guó)北方文明。西遼河流域幅員遼闊，廣袤千里。這里層巒疊嶂，名山、大川、丘陵、草地、平原、森林、湖泊，星羅棋布，故史籍上有“負(fù)山抱海，天險(xiǎn)足以固，地沃宜種植，水草便畜牧”的記載。又因茂草與松林相映，沙原與河水交輝，故這里又素有“遼?！敝Q。西遼河的下游為東遼河，它繼續(xù)奔瀉東南流，最終注入了浩瀚無垠的渤海。

　　經(jīng)過幾十年的考古發(fā)現(xiàn)與研究，人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，西遼河是中華民族遠(yuǎn)祖的母親河，原來不見經(jīng)傳的遼海大地，曾哺育了輝煌燦爛的遠(yuǎn)古文明，這里是中華民族的搖籃。這里是我國(guó)六大考古區(qū)之一的“西遼河古文化區(qū)”。這一考古區(qū)包括冀東北、內(nèi)蒙古東南及遼寧西部。它的核心部位就是包括平泉在內(nèi)的西遼河流域。它南依燕山，北臨大興安嶺；南有一道明長(zhǎng)城，北面筑有燕、秦、漢三道長(zhǎng)城。遼河亦稱大遼河，它的源頭在河北平泉的馬盂山（俗稱光頭山）。這里有茂密的原始森林，是國(guó)家級(jí)森林公園。

　平泉在清初屬八溝直隸廳（相當(dāng)今天的地市級(jí)）。它東西相距270公里，南北相距595公里，總面積有十多萬平方公里，除了包括今天河北平泉、寬城外，還包括當(dāng)時(shí)的內(nèi)蒙古東南六旗，今遼寧的朝陽(yáng)市、凌源市，是今天平泉的幾十倍，相當(dāng)于一個(gè)今天中小省份的面積。平泉是西遼河古文化區(qū)的南面門戶，它是溝通東北與華北的交通樞紐，是遠(yuǎn)古東北漁獵文化與中原農(nóng)耕文化的結(jié)合部，是史前民族遷徙與文化傳播的大通道，是繁榮南北經(jīng)濟(jì)的交通樞紐。今天它仍然享有“燕趙門楣，通衢遼蒙”之美譽(yù)。因此，其區(qū)位優(yōu)勢(shì)很不一般。

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考古學(xué)家的重要論斷

　　我國(guó)已故著名考古學(xué)家蘇氏后裔蘇秉琦先生（1909年生，河北省高陽(yáng)縣人，畢業(yè)于北平師大歷史系，曾任北大教授、考古所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)及文化部國(guó)家文物委員會(huì)委員）是我國(guó)“考古文化區(qū)系類型”學(xué)說的創(chuàng)始人和奠基者。他把史前新石器時(shí)代中國(guó)南北各地的文化遺存分為六大區(qū)系，其中包括燕山南北在內(nèi)的西遼河古文化區(qū)即是六大考古區(qū)之一。它是史前紅山文化的分布區(qū)域，包括今天的冀北、遼西及內(nèi)蒙古東南部，這里是紅山諸文化的核心部位。

　　近20多年來，蘇先生根據(jù)西遼河古文化區(qū)一系列驚人的重要考古發(fā)現(xiàn)，先后發(fā)表了許多發(fā)人深思的重要論述。

　　上世紀(jì)的70年代初，他發(fā)表文章（《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》、《考古》1992.6）說：“從舊石器以來，發(fā)展的重心常在北方。從發(fā)展順序上看，中原并不是最早，不是從中原向四周輻射。大體上遼河流域比海河水系早，海河水系比黃河中游早。西遼河大量的史前重要發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)烈地動(dòng)搖了中華文明只有一個(gè)源頭的傳統(tǒng)說法。中華文明不是一元的，而是多元的，是滿天星斗，群星燦爛”。稍后，蘇先生根據(jù)紅山諸考古文化的發(fā)現(xiàn)，概括出這里“古文化——古城——古國(guó)”發(fā)展的“三階段論”觀點(diǎn)。上世紀(jì)90年代，提出了“古國(guó)——方國(guó)——帝國(guó)”的“三步曲”論斷。接著，又有了“北方原生型、中原次生型、草原續(xù)生型”的說法。此外還有“華山一個(gè)根，泰山一個(gè)根，北方一個(gè)根”的“三個(gè)根”的提法，以上均見遼寧出版社出版的《華人·龍的傳人——考古尋根記》一書。北方一個(gè)根，主要指的就是紅山文化。綜合以上論斷，足以說明西遼河在中華文明的進(jìn)程中處于何等重要的地位，是多么不同凡響。

舉世矚目的紅山諸文化

　　紅山文化因上世紀(jì)的1935年，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰的紅山后而得名，其年代距今約5000——6500年。

　　上世紀(jì)的70年代以后的三十多年當(dāng)中，西遼河流域又有了許多重要紅山文化發(fā)現(xiàn)。舉世矚目的首推遼西凌源市與建平縣交界的牛河梁女神廟、積石冢及喀左縣東山嘴祭壇的發(fā)現(xiàn)。

　　女神廟位于牛河梁南側(cè)，是一處廟堂建筑群體，長(zhǎng)約18米多。女神廟內(nèi)塑有大大小小的泥塑女神，或與真人相當(dāng)，或是真人的幾倍。這些神像是中華民族五千年前的藝術(shù)家用黃土為炎黃子孫塑造的民族之神。

　　積石冢坐落于牛河梁山腳下，距女神廟不遠(yuǎn)處。上世紀(jì)80年代在這里多個(gè)山包上發(fā)現(xiàn)了紅山文化大型石砌墓葬群。每一處墓葬都是在多個(gè)石棺墓上用大量自然石塊堆積起來作為標(biāo)志?！吨芏Y·春官·序官》載：“冢，封土為丘壟，象冢而為之?！币蛑?，考古學(xué)者便稱這種以石塊堆積來的紅山文化墓葬為積石冢。這里四座積石冢一字排列，方向一致，渾然為一整體。其建筑結(jié)構(gòu)又有方、圓之別。規(guī)模最大的一座方形積石冢邊長(zhǎng)近18米，一座最大的圓形積石冢直徑達(dá)22米。積石冢內(nèi)在墓葬一周擺放著密集的無底彩陶筒形器，中心大墓內(nèi)精美的玉器隨葬多達(dá)二十余件。不但數(shù)量多，玉器質(zhì)地也皆屬上乘，這說明墓主的身份等級(jí)是極其顯赫的。

　　東山嘴祭壇，是目前已知我國(guó)最早的祭祀遺址。它位于遼西大凌河西岸，海拔350米，高出河床50米。祭壇是一處用石材構(gòu)筑的群體建筑址。其中心部位是一座長(zhǎng)近12米的長(zhǎng)方形平臺(tái)式祭壇，上面立著大量尖椎狀立石。長(zhǎng)方形祭壇旁是多個(gè)圓形祭壇，完好者直徑2.5米，石圈內(nèi)鋪就整齊的河卵石。在祭臺(tái)周圍有石條砌的圍墻和護(hù)坡。在這處遺址上發(fā)現(xiàn)了彩陶罐、龍首玉玦和人骨架，還有陶質(zhì)的女神造像。以上說明在五千年前，這里曾是一處十分莊嚴(yán)神圣祭祀的地方。

　　女神廟、積石冢和祭壇相繼發(fā)現(xiàn)后，《人民日?qǐng)?bào)》曾以《五千年中華文明史的力證》為題，對(duì)這一重要發(fā)現(xiàn)給予了極高的評(píng)價(jià)：“考古工作者在遼寧西部丘陵地帶發(fā)現(xiàn)距今五千年前的大型祭壇、女神廟、積石冢群址。其布局和性質(zhì)酷似當(dāng)今北京的天壇、太廟和十三陵?？脊艑W(xué)家們根據(jù)已出土的大批文物初步認(rèn)為，五千年前這里存在著一個(gè)具有國(guó)家雛形的原始文明社會(huì)。我國(guó)的文明史將毫不遜色地與古代巴比倫、埃及、印度一樣久遠(yuǎn)?！?br>
　　近年來，考古學(xué)界有紅山諸文化的提法，這是對(duì)紅山文化前后有文化聯(lián)系，有傳承關(guān)系的多種考古文化的總的稱謂。在其以前有8000年前的興隆洼文化，7000年前的趙家溝文化，稱為前紅山文化。晚于紅山文化的是小河沿文化，稱為后紅山文化。紅山諸文化它們?cè)谖幕瘍?nèi)涵上有著前后傳承的千絲萬縷的聯(lián)系。

　　興隆洼文化遺址在赤峰附近發(fā)現(xiàn)了五十多處，與其年代相當(dāng)，更典型的文化是查海文化。該遺址發(fā)現(xiàn)于阜新的查海。查海文化最值得稱道的是居住址和發(fā)現(xiàn)的龍。

　　居住址房屋平面皆呈方形圓角，半地穴式，房屋分大、中、小三種類型。以大房子為中心排列有序，組成自然村落。房屋多達(dá)40余間。在新石器時(shí)代早期，距今1萬年到8000年間，正是人類從游獵到定居，又從定居到形成村落（聚落）的時(shí)代，亦即氏族、部落形成和發(fā)展繁榮的歷史階段。這是迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的聚落遺址，堪稱“天下第一村”。

　　在查海遺址發(fā)現(xiàn)了兩塊在陶器上浮雕的帶有鱗片的龍，均約10多平方厘米。一是龍?bào)w形象彎曲、盤旋；二是龍?bào)w布滿鱗狀紋。更令人吃驚的是還出土了大型龍形堆塑，龍用石塊堆砌，全長(zhǎng)19.7米，龍身寬1.8——2米，給人以巨龍騰飛之感。查海龍證明，龍崇拜起源于母系時(shí)代，到了父系時(shí)代，龍的功能經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)氏族社會(huì)的保護(hù)神到部落聯(lián)盟的保護(hù)神的轉(zhuǎn)化過程。以后，龍又成了水神，這與農(nóng)業(yè)有關(guān)；到了封建社會(huì)，又成了君權(quán)神授的隱喻；至今天，又成了經(jīng)濟(jì)騰飛的象征。

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發(fā)表于 2007-10-6 13:16 | 只看該作者

追尋五帝蹤跡

　　我國(guó)遼寧省紅山文化考古學(xué)家郭大順先生說：“二十多年來中國(guó)史前考古發(fā)現(xiàn)和研究的一項(xiàng)主要成果，就是證實(shí)了中國(guó)歷史上確有一個(gè)五帝時(shí)代?！?br>
　　漢代司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》記載了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時(shí)期的歷史。學(xué)術(shù)界稱為五帝時(shí)代，或稱為傳說時(shí)代、英雄時(shí)代、酋邦時(shí)代等。有學(xué)者說，籠統(tǒng)地說，五帝時(shí)代在中國(guó)歷史上延續(xù)了兩千多年，大體距今6400——4100年之間。這一時(shí)代框架大體定位后，就可以與考古學(xué)文化相對(duì)應(yīng)。

　　五帝時(shí)代是中國(guó)文明的初級(jí)階段，黃帝時(shí)代是中華文明的源頭。

　　有的學(xué)者提出黃帝起源于北方。認(rèn)為紅山文化即是五帝文化，黃帝族的文化，或稱黃帝文化?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“黃帝軒轅之丘?！赜阡寐怪?，遷徙往來無常處?！秉S帝凡52戰(zhàn)，敗榆罔、誅蚩尤、服神農(nóng)，統(tǒng)一中國(guó)。建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家，成為中華文明的奠基者。為后世托始之祖，被尊奉為中華民族的祖先。

　　歷史上兩次著名的大戰(zhàn)役，一是聯(lián)合炎帝，發(fā)起了涿鹿之戰(zhàn)，擊敗蚩尤，天下各有其半。繼而是黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，黃帝族獲勝，奄有天下。其版圖“東至于海，登九山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”?！顿Y治通鑒》謂：“黃帝有熊氏，姓公孫，名軒轅，有熊國(guó)君之子?！加杏涊d星象之書，造歷法、聲律、造船、造車、通道路，地域廣大，有百里之國(guó)一萬多個(gè)。有子二十五個(gè)，取得姓氏者十四人”。

　　關(guān)于黃帝，古文獻(xiàn)多有記載。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“軒轅之國(guó)，在窮山之際，在女子國(guó)之北……窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘”。為什么不敢西射？原因是敬畏黃帝的威靈。

　　《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“昔黃帝治天下……諸北儋之國(guó)，莫不獻(xiàn)其貢職”。

　　《述異記》：“饒州俗傳軒轅氏鑄鏡于湖邊，今有軒轅磨鏡石，石上常潔，不生蔓草”。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，有山、名曰幽都之山，黑水山焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎。玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之國(guó)”。

　　以上黃帝活動(dòng)的地域無疑是北方，是屬于東北地區(qū)。

　　龍的故鄉(xiāng)在中國(guó)，它的濫觴在北方的西遼河。到黃帝時(shí)代，紅山先民對(duì)龍的崇拜是前所未有的，并賦予了它更多的內(nèi)涵。從發(fā)現(xiàn)的數(shù)量可觀的玉龍看，它不但大小不一，同時(shí)形制各異。諸如玦形龍、C形龍等。最大者可達(dá)40余厘米。這時(shí)的龍的形象已達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。正如有的學(xué)者所說，“龍的起源，既以原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展為前提，與農(nóng)事聯(lián)系的天象有關(guān)，又是原始宗教信仰、原始意識(shí)形態(tài)、原始文化藝術(shù)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，可以說是諸文明因素的一個(gè)結(jié)晶?！甭勔欢嗾f過很經(jīng)典的一句話：“龍是中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征?！?br>
　　源于中國(guó)的龍文化，不僅在亞洲傳播，甚至還傳播到了美洲。

　　平泉境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)多處紅山文化遺址，同樣也都在山丘之上。雖然尚未揭開它們神秘的面紗，但境內(nèi)紅山文化遺物卻屢有發(fā)現(xiàn)，如令人叫絕的彩陶，大型農(nóng)具石耜，精美的玉器，各種大小玉人、石人。石人、玉人均為裸體，多為女性。在這里應(yīng)著重介紹的是一件組雕石像。石雕像高20多厘米，雕了人物、動(dòng)物、圖形等8個(gè)形象。石雕像將圖騰崇拜、祖先崇拜、動(dòng)物崇拜、自然崇拜等多種崇拜集于一身。從雕刻手法上說，將浮雕、線刻、鏤雕及圓雕等融為一體。經(jīng)考證這件罕見的石雕像應(yīng)屬史前，確切地說，應(yīng)該是黃帝族的圖騰崇拜物——旗徽。它對(duì)研究原始宗教、原始信仰、原始圖騰及原始藝術(shù)提供了彌足珍貴的實(shí)物資料。黃帝是中華文明的奠基者，在炎黃子孫的心目中，是鼎鼎大名的人文始祖。這件石雕像發(fā)現(xiàn)后，已在《光明日?qǐng)?bào)》、《河北日?qǐng)?bào)》及《承德日?qǐng)?bào)》進(jìn)行了報(bào)道。

　　顓頊，遠(yuǎn)古帝王名，是與黃帝齊名的“五帝”之一，號(hào)高陽(yáng)氏。相傳為黃帝之孫，昌意之子，生于若水，居于帝丘。二十歲登帝位，在位七十八年。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流……取淖子曰阿女，生帝顓頊”。《淮南子·天文訓(xùn)》：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬”。

　　《史記·五帝本紀(jì)》：“帝顓頊高陽(yáng)氏，黃帝之孫，而昌意之子……（其版圖）北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木……莫不砥屬”。

　　《帝王世紀(jì)》：“顓頊都亳”?！肚f子·大宗師》：“顓頊得之以處玄宮”。這說明顓頊曾在亳地建都，并修筑了宮室。九野之中北方曰“玄天”，屋宇之中北面曰：“玄宮”。《淮南子·傳》曰：“肅慎、燕亳，吾北土也”。亳在今之老哈河流域。老哈河發(fā)源于平泉的光頭山，遼稱馬盂山。這里是大遼河的源頭。

　　同顓頊共治北方的另一位著名的神是玄冥?！痘茨献印ぬ煳钠氛f，他和顓頊“執(zhí)權(quán)而治冬”?！秴问洗呵铩な洝份d：“其帝顓頊，其神玄冥，天子居玄堂”。又“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬”。有學(xué)者考證：“權(quán)是錘和斧的意思，也就是說，顓頊和玄冥權(quán)威的象征是錘和斧。巧合的是，后紅山文化——小河沿文化，石棚山墓地出土的彩陶罐上有一幅圖形，很像兩把交叉的錘或斧，呈回紋狀立于大地之上，用以表示天地的神威”。有人說，距今五千年以近的后紅山文化——小河沿文化，是顓頊族的文化。按考古學(xué)文化年代與顓頊所處的歷史年代是相符的。

　　有人稱顓頊為北方大帝，有人稱他為北方之神。如前所述，其疆域很廣，其子孫眾多，不僅限于北方，遍及東西南北各地。據(jù)傳，南方的苗民還是其后裔。他可謂史前一位“神通廣大”之人。有學(xué)者經(jīng)考證，認(rèn)為他是當(dāng)時(shí)一個(gè)大巫，掌握著至高無上的“神權(quán)”，能“絕地天通”。我國(guó)著名史學(xué)家徐旭生認(rèn)為，他在宗教進(jìn)化方面有特別重要作用……到帝顓頊時(shí)才以宗教的勢(shì)力明確規(guī)定男重于女，父系制度才確實(shí)地建立。

　　帝嚳在《史記·五帝本紀(jì)》中名列第三。是古代部族首領(lǐng)，號(hào)高辛氏。黃帝子玄囂后裔，居亳。卜辭中商人以帝嚳為高祖?！抖Y記·祭法》：“殷人帝嚳而郊冥”?！顿Y治通鑒》：“帝嚳聰慧，能知長(zhǎng)遠(yuǎn)，明察細(xì)微，順從天意，知黎民所需，仁厚有威嚴(yán)，慈愛有信實(shí)，修養(yǎng)自身，天下歸服”。

　　《史記·集解》有：“契父帝嚳都亳”的記載。是說不光顓頊都亳，帝嚳同樣都亳，即同樣在老哈河流域。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有“帝嚳臺(tái)、帝堯臺(tái)、帝舜臺(tái)、帝丹朱臺(tái)，各二臺(tái)，臺(tái)四方，在昆侖東北”的記載。注曰：“此蓋天子巡狩所經(jīng)過，夷狄慕圣人恩德，輒共筑為筑立臺(tái)觀，以標(biāo)顯其遺跡也。”

　　帝堯《史記·五帝本紀(jì)》中五帝之一。帝嚳之子，黃帝四世孫。帝堯首創(chuàng)歷法，分一年春夏秋冬四季，定一年為366天，這些發(fā)明對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了相當(dāng)重要作用，其疆域亦很廣。

　　《山海經(jīng)》曰：“堯葬狄山之陽(yáng)，一名崇山”。

　　毫無疑問，堯死后同樣葬于北方之亳地。

　　帝舜是《史記·五帝本紀(jì)》中五帝之一。帝舜為顓頊六世孫，黃帝的九世孫。據(jù)考，他是一位偉大的人物，他做出了一系列的重大改革。推廣了堯制定的歷法，統(tǒng)一了度量衡，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，把中原分為十二州，按州統(tǒng)治國(guó)民。還制定了不同的刑法，設(shè)立了不同的官職，有司徒、司空、士、共工、典樂及納言等，分別管理不同的公共事物。帝舜時(shí)，最重大最著名的一件事是大禹治水。北方的幽都同樣的留有他的足跡。

　　綜合以上，我們可以從中尋覓到史前五帝在燕亳幽地的事跡及活動(dòng)之一斑。他們存在的時(shí)間距今大約6000年—5000年之間。如前所述，單就西遼河來說，五帝時(shí)代已不是什么傳說，而是信史。文獻(xiàn)記載，并佐以大量的考古發(fā)現(xiàn)，通過歷史與考古的整合，一個(gè)活生生的史前五帝時(shí)代好像擺在了我們的面前。應(yīng)該說，在史前只有像黃帝、顓頊他們那樣具有非凡聰明與智慧的超人，才會(huì)帶領(lǐng)他們的族團(tuán)創(chuàng)造出舉世矚目的遠(yuǎn)古文明，五帝是永遠(yuǎn)受到炎黃子孫敬仰的史前英明的古帝王。

　　紅山諸文化，是我國(guó)北方著名的新石器時(shí)代文化。其中，紅山文化及后紅山文化與五帝都有著千絲萬縷的聯(lián)系，因之，在歷史與考古的整合中，五帝應(yīng)該說也一一都有了歸宿。再看前紅山文化，它包括8000年前的興隆洼文化應(yīng)該和7000年前的趙家溝文化。他們的族屬如何？早于紅山文化的前紅山文化應(yīng)該說是女媧、燧人、伏羲及神農(nóng)時(shí)代。文獻(xiàn)記載，太昊伏羲“以龍紀(jì)”，即伏羲部落的圖騰是龍。我們可以從查海文化龍中得到了證實(shí)與詮釋。我們不僅發(fā)現(xiàn)了陶器上的浮雕龍，還發(fā)現(xiàn)了大型的用石塊堆塑的龍，它們是真正的“天下第一龍”。龍的故鄉(xiāng)在中國(guó)，西遼河是龍的肇始之地。以上，我們?cè)谖鬟|河紅山諸文化中，不但追尋到了五帝的蹤跡，還找到了“三皇”存在的依據(jù)。它讓我們相信，遠(yuǎn)古時(shí)代確實(shí)存在著一個(gè)“三皇五帝”時(shí)代。

　　西遼河先民創(chuàng)造了遠(yuǎn)古文化，遠(yuǎn)古文明，在華夏歷史進(jìn)程中不同凡響，舉足輕重。它對(duì)后世的夏、商、周三代，其中對(duì)商文化的影響就更直接更大。因?yàn)橐笊掏瑯悠鹪从诒狈健?br>
　　史籍上對(duì)殷商的記載可謂多矣，近年來越來越多的學(xué)者認(rèn)為殷商起源于我國(guó)北方。

　　《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴。見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰，百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。封于商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓。契卒，子昭明立。契居于砥石遷于商。十有四世，乃有天乙是成湯?！?br>
　　《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”。

　　近年來一些學(xué)者對(duì)殷商的起源多有考證。如《先商尋跡》、《從考古發(fā)現(xiàn)看商文化起源于我國(guó)北方》等。一致認(rèn)為，殷商的祖地在今河北省的東北部，遼寧的西部，亦即西遼河流域。認(rèn)為契部落居于我國(guó)北方，依據(jù)有三：一是《世本》所說的“契居番”，“番”即《左傳》“肅慎、燕亳吾北土也”中的“燕亳”之“亳”，其地望在長(zhǎng)城以北。二是《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》中的“天命玄鳥，降而生商”的這種始祖為卵生的神話傳說，在我國(guó)東北民族中屢見不鮮。三是，從《史記·殷本紀(jì)》“契母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女”。《淮南子·地形訓(xùn)》：有娀在不周之北，玄耀、不周、申池在海隅”等。可知有娀氏居于今河北省東北，遼寧省西南一帶。此外，對(duì)殷人每以“戎殷”、“殷戎”或“戎商”稱之，是因?yàn)樯虝r(shí)居於東北的民族是山戎。契部落與山戎族，可能為互婚。當(dāng)然，最具說服力的是《荀子·成相篇》有：“契玄王，居于砥石遷于商?！表剖础痘茨献印さ匦斡?xùn)》記載的遼河水出的地方。高誘注云：“砥石、山名、在塞外，遼水所出入南海(渤海)”。

　就平泉而言，在境內(nèi)已調(diào)查出的夏家店下層文化遺址三百余處，無疑，這里應(yīng)是殷商祖地的核心區(qū)域。

環(huán)境變遷對(duì)古文化發(fā)展的影響

　　為什么在史前數(shù)千年里，我們的祖先一直生活在崇山峻嶺的東北地區(qū)。上世紀(jì)90年代韓嘉谷先生提交的《環(huán)渤?？脊艊?guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)》的論文：《一萬年來渤海西岸環(huán)境變遷對(duì)古文化發(fā)展的影響》能夠很好地回答這個(gè)問題。

　　韓先生通過多年對(duì)渤海西岸南到天津，北到寶坻史前數(shù)千年考古文化的研究，找到一萬年以來的環(huán)境變遷對(duì)考古文化發(fā)展的影響。具體地說，海侵是造成對(duì)考古文化影響的重要原因。經(jīng)對(duì)渤海西岸的考證，石器的出土有如下特點(diǎn)：其一，只發(fā)現(xiàn)少量的石器，并無陶器共存，更無文化堆積，說明當(dāng)時(shí)人們只到這里從事采集活動(dòng)，并沒有定居。其二，在渤海西岸平原，從6000年以后至4000年的兩千左右年間，文化遺存基本上不見，年代上出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)期空白。直到夏商以后這一地區(qū)的遺址才有略顯增多的趨勢(shì)。

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獨(dú)狼

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發(fā)表于 2007-10-6 13:16 | 只看該作者

　為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？回答是，這些現(xiàn)象都是由全新世海侵造成的。經(jīng)研究表明，大體從一萬年前，海水已開始侵入今渤海西岸地區(qū)。到距今8000年時(shí)，天津以南地區(qū)盡皆淹沒，地勢(shì)略高的天津迤北地區(qū)，淹沒的時(shí)間距今6500年前后。研究證實(shí)，當(dāng)時(shí)海面可高過現(xiàn)代海面3米左右，在此高度以下的地方皆為海水淹沒，被海水波及的地方則又超過此范圍。使渤海南岸和北岸之間出現(xiàn)較大的交通阻隔。海侵是指由全球性氣候變化引起的海面波動(dòng)，陸地相對(duì)于海面下沉而出現(xiàn)海水侵入陸地的現(xiàn)象，具有過程緩、時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣的特點(diǎn)。而風(fēng)暴潮則不同。它是由強(qiáng)大氣流擾動(dòng)或海嘯等因素造成海水溢出海岸。一般表現(xiàn)為突發(fā)性自然災(zāi)害，通常只是在局部地區(qū)發(fā)生。研究表明，渤海西岸的海侵時(shí)間最長(zhǎng)可達(dá)一千年，然后海面再次跌落。此外，渤海西岸平原距今4000年——2000年間的文化分布，出現(xiàn)古文化遺存驟然增加或減少的變化，有“一波三折”的特點(diǎn)。這種大起大落的戲劇性變化，主要是由環(huán)境變化造成的。除了渤海西岸外，在華南地區(qū)海平面變化的研究中，發(fā)現(xiàn)有三次海面升高的過程，其中第一次在距今6250年——5200年之間。第二次距今二千多年前，第三次在一千多年前。

　　環(huán)境變遷除了海侵這一全球性的災(zāi)害外，還有多種局部的災(zāi)害。如我國(guó)史前及其以后黃河頻繁決溢、改道，造成的到處一片汪洋。華北平原上河流縱橫，湖泊密布，根本不適合古人類居住，這正是為什么在遠(yuǎn)古時(shí)期先民離開平原而選擇了山區(qū)高地的原因。當(dāng)然，環(huán)境變遷還有氣候問題。學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，自距今5000年——3000年期間，總的氣候仍然處于溫暖濕潤(rùn)時(shí)期，但距今4000年前后則為一多災(zāi)的時(shí)期，表現(xiàn)為氣溫急劇下降，旱澇災(zāi)害頻繁，這次大的氣候變異對(duì)以后產(chǎn)生了重大影響。表現(xiàn)在植被上是，闊葉林減少，草本植物增加；表現(xiàn)在動(dòng)物群上是，喜暖怕冷的動(dòng)物銳減；表現(xiàn)在降雨量上是，大旱與洪水往往相攜而行。由于冷干時(shí)期降水集中，因而河流量變率也大，造成洪水泛濫。

　　巧合的是，歷史文獻(xiàn)也為我們傳達(dá)出相同的信息。夏朝建立在公元前21世紀(jì)，正好處于距今4000年左右氣候發(fā)生變異時(shí)期。對(duì)此，《尚書》、《論語(yǔ)》、《左傳》、《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》等都記載了夏初發(fā)生洪水，大禹治水之事。如《尚書·益稷》：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊?！薄秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》：“禹之決江水也，民聚瓦礫?！贝送猓嚆~器銘文中也有與大禹治水相關(guān)的記載。從以上可確知，大禹治水之事，并非前人憑空杜撰，而是“信史”。

　　從遠(yuǎn)古以來，氣候環(huán)境改變著人類的生存環(huán)境，對(duì)人類的影響可謂太大了。達(dá)爾文有句名言：“適者生存?！焙翢o疑問，我們的祖先都是強(qiáng)者、智者，更是適者。因此在遠(yuǎn)古時(shí)代氣候環(huán)境變化無常的漫長(zhǎng)歲月里，始終都能選擇最適宜的居住環(huán)境，頑強(qiáng)地生存繁衍下來。要么是高山密林的山區(qū)，要么是溫暖近海的平原……先民們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，從一百多萬年以來，始終遷徙不斷。我們的祖先選擇西遼河流域，是因?yàn)槟抢锸菈K最適宜古人類居住的地方，那里宜采集，宜漁獵，宜游牧，宜農(nóng)耕?？傊?，非常適宜他們的生存。那里是上蒼賜給他們的幸福家園。

　　故此推斷，西遼河是中華遠(yuǎn)祖三皇五帝的故里，西遼河是中華文明發(fā)祥的搖籃。

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