《東西均》“時”論解析
作者：周勤勤
來源：《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2019年第6期
內(nèi)容提要：方以智非常重視從“時”的角度探討哲學(xué)問題，在《東西均》中也對“時”從多個視角進行了論述，賦予“時”相應(yīng)的含義，如時間性概念、時代性概念、與相關(guān)詞合成的哲學(xué)性概念等。方以智還在許多地方使用了在現(xiàn)代意義上與其含義相同的“同時”概念，并且往往把相反特性的事物、行為對舉，闡發(fā)“存泯同時”的觀點?！皶r中”是變變不變、不變而隨變者。方以智如此重視“時”，與他所處的時代和人生抱負(fù)有關(guān)，也與他需要闡發(fā)的哲學(xué)思想有關(guān)。
關(guān)鍵詞：方以智/《東西均》/“時”論
標(biāo)題注釋：本文系中國社會科學(xué)院大學(xué)(研究生院)卓越學(xué)者研究項目“闡釋與創(chuàng)新——方以智哲學(xué)的特質(zhì)”的階段性成果。
一、引言
梁啟超由于所見材料有限，對方以智的評價主要針對其《通雅》一書：“密之學(xué)風(fēng)，確與明季之空疏武斷相反，而為清代考證學(xué)開其先河，則無可疑……他雖極博古而亦不賤今，他不肯盲從古人，全書千數(shù)百條，每條都有自己獨創(chuàng)的見解。依我看，《通雅》這一部書，總算近代聲音訓(xùn)詁學(xué)第一流作品?！雹?957年，侯外廬先生對方以智進行了全方位研究，稱方以智是中國的百科全書派大哲學(xué)家。②但對方以智的研究并沒有持續(xù)下來，直到1980年代才有任道斌和蔣國保的著作出版，一是為進一步研究提供幫助的《方以智年譜》，③二是《方以智哲學(xué)思想研究》。④后者對方以智哲學(xué)思想進行了全面探討。該書討論了《東西均》的篇章問題和方以智的辯證法思想等，但沒有涉及《東西均》中“時”的問題。由于方以智的著作一直沒有完整出版，學(xué)者大多通過有限的出版物和館藏的抄本進行研究，使其在一段時間內(nèi)并沒有深入下去。近幾年，方以智著作的陸續(xù)出版，尤其是千呼萬喚始出來的《方以智全書》于2019年7月的出版，⑤將有助于學(xué)者們更方便地進行研究?！斗揭灾侨珪饭?0冊，收錄方以智著述35種，涵蓋哲學(xué)、天文、物理、醫(yī)學(xué)、語言、文學(xué)等諸多領(lǐng)域。近年來，對方以智的研究可稱為熱點之一，學(xué)者們陸續(xù)出版了一些學(xué)術(shù)著作，發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文。有學(xué)者以《東西均》《藥地炮莊》為主，兼及《易余》《冬灰錄》《一貫問答》和《青原志略》等，對方以智莊學(xué)思想進行了系統(tǒng)研究；⑥有學(xué)者以明末清初“天崩地陷”的社會大動蕩作為時代背景，以方氏易學(xué)中的“憂患意識”作為切入點，探討方以智“貫通中西，炮鼎百家”的學(xué)術(shù)理路，著重分析方以智“寓義理于象數(shù)”，“質(zhì)測”與“通幾”，“資格”，“自由”與“共由”等重要觀念；⑦有學(xué)者對方以智心性論進行研究，⑧但都沒有涉及《東西均》中“時”的問題。有位學(xué)者只是在討論方以智父親——方孔炤的易學(xué)思想時，才涉及“時”的問題——“時”與“三理”，但也是在《周易時論合編》的范圍內(nèi)探討的。⑨就目前來看，沒有學(xué)術(shù)論文對《東西均》“時”論進行探討。時間問題已經(jīng)引起了學(xué)者的關(guān)注，有學(xué)者對馬克思時間觀與儒家時間觀進行了比較，認(rèn)為馬克思把時間區(qū)分為感性時間、活的時間和自由時間，認(rèn)為人的感性就是形體化的時間，人類勞動時間是“活的時間”，自由時間是個體可以自由支配的實現(xiàn)個人全面發(fā)展的時間，是人類發(fā)展的空間。儒家時間屬于內(nèi)在于生命的時間，要求生命把握宇宙時間的節(jié)拍，“與時偕行”，實現(xiàn)生命的永恒，即在辯證時間的體驗中獲取超驗時間。由于中西文化的差異，二者又表現(xiàn)為外在時間與內(nèi)在時間、現(xiàn)實時間與超驗時間、線性時間與循環(huán)時間的差異，屬于兩種異質(zhì)的時間觀。二者存在互補性。⑩
方以智非常重視從“時”的角度探討哲學(xué)問題，方以智與其父合著的《周易時論合編》從“時”的角度對《周易》進行了大量論述，(11)在《東西均》中，也從多個視角對“時”進行了論述，賦予“時”相應(yīng)的含義，包含時間性概念、時代性概念、與相關(guān)詞合成的哲學(xué)性概念如“時中”等。本文側(cè)重對《東西均》及方以智“時”論進行解析。
方以智對“時”有自己的定義。方以智在解釋“代錯”時說：“本無代錯，隨其代錯。月代量而錯以星也，紀(jì)日、月、星之差而錯成時也。天何道乎？時而已矣。時何道乎？差錯而已矣。圣人知之，以差為步，以逆為學(xué)。日差于天，月差于日，星互差于日。合差而時顯，積差而天顯……《易》，逆數(shù)也；學(xué)，逆幾也。以順用逆，逆以為順。天差而不差，學(xué)天者過而無過矣?！抖Y運》曰：'日星以為紀(jì)，月以為量’，其代錯之所以不息乎？其不息之所以代錯乎？”(12)“月代量”，即方以智自引《禮記·禮運》之“月以為量”，指以月為計時單位?！昂喜疃鴷r顯”，通過利用日、月、星之差，便可使“時”顯現(xiàn)出來，即形成歷法。方以智據(jù)此認(rèn)為“時”是“天”演繹出來的?！按e”一詞出自《中庸》：“辟如四時之錯行，如日月之代明”。(13)“代”，指相繼、交替；“錯”，指更迭。在《東西均開章》中，方以智對“代錯”和“時”做了更進一步的解釋：“代而錯者，莫均于東西赤白二丸。白本于赤，二而一也。赤者平起赤，而高、中白；白者能白、能黑而滿輪出地之時本赤。因其所行，錯成生死。明而暗，暗而明，晝夜之生死也；生明死魄，一月之生死也；日一北而萬物生，日一南而萬物死，一歲之生死也，時在其中矣?！?14)“赤白二丸”指日月，并明確說月亮的光來自于太陽(“白本于赤”)，兩者相反又相因。太陽、月亮有規(guī)律地移動形成了“時間”——日(晝夜)、月、歲。
方以智對“時”有高度評價，他說：“子思贊天地之所以大，孟子稱之以時”。(15)“子思贊天地之所以大”，指《中庸》稱“仲尼祖述堯舜，憲章文武……”，有如“天地之所以為大也”?？鬃幼裱瓐蛩粗?，效法周文王、周武王之制，猶如天那樣偉大?！懊献臃Q之以時”，指孟子稱孔子為集文化大成的時代的圣賢。
對于“時”，方以智在《東西均》中有很多表述，分別表示時間點、時間段、時代、時辰、季節(jié)等含義，和“中”、“義”、“宜”等結(jié)合形成具有哲學(xué)意義的概念。
二、以“時”指時間點或時間段、時候
以“時”指時間點或時間段、時候，《東西均》對此的表述很多，如“時已推移，而不知變”，(16)講不能因時而變?！笆ト送〞円苟庩栔畮祝郯胍?，合大因焉。猶十二時而用其半為六爻，橢輪正變，可例推矣……當(dāng)陰含陽之時，亦重陽也；當(dāng)陽沖陰而包之之時，亦重陽也?！?17)“十二時”指的是12個時辰，后面兩個“時”就是指時候。指時辰的還有：“新率測中國申時，歐邏巴方子時”等，(18)可以看出，方以智不僅說有12個時辰，而且說，中國和歐邏巴有不同的時辰，透顯出時區(qū)的概念。方以智對“十二時”也有說明：“日、月并照，而天、地之內(nèi)，惟日為主，月與星漢皆借日為光。以日行成歲，以日成晝夜，以日成寒暑，月豈敢并日哉？日東而月西，東升而西降，東生而西殺，故四時以春生統(tǒng)秋殺。十二時用九，自寅至戌，以三屬夜，亦貴晝也?！?19)“十二時”中的亥、子、丑屬夜，寅至戌屬晝?！叭铡本佑诮y(tǒng)治地位，歲、晝夜、寒暑都是由“日”形成的。這里也講到了“四時”，“四時”就是春、夏、秋、冬四季，而且“春生統(tǒng)秋殺”。以“四時”指代春、夏、秋、冬四季的表述還有：“則天地未分前者，即貫十二萬九千六百年中；冬至子之半者，即貫四時二十四節(jié)中”。(20)“陰風(fēng)忍陽氣于亥、子、丑，而出于九會，以長養(yǎng)收藏，故風(fēng)轉(zhuǎn)四時?！?21)春、夏、秋、冬四季以及二十四個節(jié)氣有長養(yǎng)和收藏的區(qū)分。
“溯之天地未分前，則位亥、子之間，不得已而狀之圖之，實十二時皆子午、無子午也?！?22)古人認(rèn)為子時為一日之始，亥時為一日之終。方以智認(rèn)為追溯到天地未分之前的“先天”也應(yīng)該位于亥、子之間。由于晝夜是循環(huán)的，所以說皆子午、無子午。人們不得已而這樣描述及區(qū)分亥、子等時間點。方以智進而推論時間的無窮性：“莊子曰：'有未始有也者，有未始有夫未始有也者，有未始有夫未始有夫未始有者’，是三層也。今日之始者，子時也；子之先，即亥之后也。一層而一層，一層而又一層，以為深乎？”(23)“今日之子時前，即昨日之亥時后；而天地之大生死，即一日之十二時也……巧歷善算，法且數(shù)變，而必以三十年為一世、十二世為一運、三十運為一會、十二會為一元，足準(zhǔn)者，以年月日時為確征也?！?24)方以智認(rèn)識到晝夜的連續(xù)和更替，世、運、會、元，都要以年、月、日、時為基礎(chǔ)進行計算和確定。“如此而原始要終，三世之故莫明于此。曰過去者，昨日而已；曰未來者，明日而已。更元其元，猶時其時也?！?25)“原始要終”，就是指探究天地萬物的始終?！叭馈保高^去、現(xiàn)在、未來，如同昨日、今日、明日。開始之前有開始，今時對于未來來說是彼時。方以智認(rèn)識到了時間的連續(xù)性和永恒性。
將“時”用作時候的表述還有：“赤者平起赤而高中白，白者能白、能黑而滿輪出地之時本赤?！?26)“下地之時，善在惡中，理在欲中，前喻素彩是也?！?27)這敘述了性善論和理欲觀。至善是與生俱來的，“人自下地，動而有為，即是惡矣。劫初善，劫末惡；赤子善，長而惡。謂之良知、能者，其未生前之至善，生時與來，相繼不失也”。(28)這一觀點接近于孟子的性善論和王陽明的致良知說。
還有以“無時”、“時時”連用，代表經(jīng)常、不停地、不間斷地。如“自古及今，無時不存，無處不有，即天也，即性也，即命也，即心也”。(29)天、性、命、心，方以智認(rèn)為是永恒存在、無處不有的?！懊砷L者有獨子，聰明，負(fù)直氣，使才，顛狂，不事事，破長者之家。長者旦夕經(jīng)紀(jì)，怒子不孝，閉而縛之，時時逸出，逾月不返”，(30)描述了聰明、任性、使才、顛狂、不事事的不孝之子被長者用繩子捆綁、關(guān)在家里卻經(jīng)常逃出、逾月不回的情況。“所謂集大成者，能收古今之利器，以集成一大棘栗蓬也；而使萬劫高者時時化而用之，卑者時時畏而奉之，黠者時時竊而假之，賢者時時以死守之，盡天下人時時衣而食之，故萬劫為其所毒，而人不知也……無外無間，時時光明”。(31)集大成的人，能收古今之利器，使高者、卑者、黠者、賢者為其所用，天下所有人常常衣食無憂。
方以智還把“時時”用于對氣本論和象數(shù)的描述。“聲為氣之用，出入相生，器世色籠，時時輪轉(zhuǎn)?！?32)聲是氣之發(fā)用，器世的色界和色籠的無色界不斷輪轉(zhuǎn)。“聲音象數(shù)之微，天地鬼神生死利害之幾，時時橐籥于心，觸處便可以知晝夜、通古今。”(33)“橐籥”出自《老子》：“天地之間，其猶橐籥乎!虛而不屈，動而愈出?！?34)“橐籥”，指的是古代冶煉時用以鼓風(fēng)吹火的裝置。方以智認(rèn)為，聲音象數(shù)、天地鬼神生死利害變化之幾微，如果時時在心中思考，那么陰陽變化之道可以隨遇而知。還有“于時”連用，表示根據(jù)時間或情況，如“皆備之我，即無我之我；克己之己，即由己之己。于時空盡，于時不空；于時解脫，于時擔(dān)荷”。(35)方以智指出：孟子有“萬物皆備于我”的有我說，孔子有“毋我”的無我說。所以，有我之我即無我之我?？鬃右环矫嬷v“克己復(fù)禮”，另一方面講“為仁由己”。方以智據(jù)此強調(diào)：不可拘泥，要根據(jù)具體情況來決定或空或不空，或解脫或承擔(dān)。(36)
方以智還在許多地方用了在現(xiàn)代意義上含義相同的“同時”概念，并且往往把相反特性的事物、行為對舉，多次闡發(fā)“存泯同時”的觀點。如“所以為均者，不落有、無之公均也；何以均者，無攝有之隱均也；可以均者，有藏?zé)o之費均也。相奪互通，止有一實，即費是隱，存、泯同時?！?37)公均、隱均、費均既相互否定，又互相貫通。公均不落有、無，是所以為均者；隱均以無攝有，回答何以為均，二者皆虛。費均表現(xiàn)為有藏?zé)o，是可以均者，只有它是實的。事物的本質(zhì)和現(xiàn)象離不開事物本身，二虛都藏在一實中，即費是隱、存(有)泯(無)同時。關(guān)于存、泯同時的表述還有“開頂門背面之目，破不落有、無之鏡，而覆存、泯同時之幬，一罄欬，三教畢矣”。(38)“隨流見得，不落有、無，吾何妨以貫虛于實；即有是無，遮照存泯，同時俱镕此一味之中道法界耶？”(39)虛與實、有與無、存與泯既同時存在，又可以相互打通?！按?、泯同時，舍存豈有泯乎？而侗(籠統(tǒng))首上首者，且執(zhí)其隱語名字之坯瓶而不知歸實，豈不大可悲耶？”(40)存、泯同時，沒有存就沒有泯。離實言虛，是很可悲的?！褒埾獙Ｖ?四無’，學(xué)單提耳。抑知無所得仍屬方便，而舍存無泯為同時六相乎？”(41)方以智認(rèn)為，王陽明大弟子龍溪(即王畿)提出的“四無”說，是對王陽明四句教即無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物的一種理解。王畿認(rèn)為，既然心無善無惡，那么心的發(fā)用意、知、物，也應(yīng)是無善惡的。這是效仿禪宗，只圖方便。舍存則無泯，圣眼能夠在一一事相中，同時見到佛教所說的六相圓融?！坝∧?、印水、印空，三印且破，又何嫌于刻銷乎？存、泯同時，各不相壞。形既無形，聲亦無聲，何不可乎游形而戲聲？”(42)印泥、印水、印空，是佛教宗門的三種譬喻，可以打破三印的界限，不必拘泥。因為存、泯可以同時，而不相破壞。
用“一時”、“無時”講完整性、不間斷性，“不落有、無又莫妙于《易》矣。'太極’者，先天地萬物，后天地萬物，終之始之，而實泯天地萬物，不分先后、終始者也；生兩而四、八，蓋一時具足者也。自古及今，無時不存，無處不有，即天也，即性也，即命也，即心也”。(43)方以智把“大一”作為無極，陰陽作為有極，太極先于天地萬物，又在天地萬物之中，與天地萬物相始終。兩、四、八，分別指兩儀、四象、八卦。太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，非歷時次第生成，而是一時具足的。
以“時”指時代，如“開辟七萬七千年而有達巷之大成均，同時有混成均；后有鄒均尊大成；蒙均尊混成，而實以尊大成為天宗也”。(44)即指出與孔子(以《論語·子罕》所指孔子封號大成指代孔子)同時代的有老子(以《老子》“有物混成”借指老子)?！懊献颖婵鬃訒r之楊、墨，而不辨同時之莊子，謂孔子留楊、墨以相勝，孟子留莊子以相救，不亦可乎？”(45)方以智認(rèn)為，孟子對孔子同時代的楊朱和墨子進行辨別，正是為了戰(zhàn)勝楊、墨；對孔子同時代的莊子則不進行辨別，是為了不同的表述方式和主張可以相互補救?！睹献印分杏涊d了孟子對楊朱及墨翟的批判。戰(zhàn)國中期，楊朱、墨翟的學(xué)說非常流行，與儒家鼎峙而立?！睹献印る墓隆酚小皸钪?、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨”之說。(46)儒、墨同為顯學(xué)。為了維護孔子的儒家學(xué)說，《孟子·盡心上》對楊、墨的主張進行了批判：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之”。(47)孟子認(rèn)為，“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也”(《孟子·滕文公下》)?！盀槲摇睂⒅苯觿訐u統(tǒng)治階級政權(quán)，破壞儒家的“仁義”之道；而“愛無差等”思想，則破壞了“忠孝”觀念。無君、無父，不合人道和儒家倫理，與禽獸無異。孟子認(rèn)為楊、墨學(xué)說危害很大，因而特別擔(dān)心，“楊墨之道不息”，則“孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也”。(48)一旦“仁義充塞”，則“率獸食人，人將相食，吾為此懼”(《孟子·滕文公下》)。(49)孟子對楊朱、墨翟進行批判，目的是發(fā)揚儒家學(xué)說，維護君權(quán)與封建綱常、孝道。
三、組成“時中”等哲學(xué)概念
儒家稱立身行事，合乎時宜，無過與不及為“時中”。《易·蒙》：“蒙亨，以亨行，時中也?！笨追f達疏：“謂居蒙之時，人皆愿亨，若以亨道行之，于時則得中也。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時中”。朱熹認(rèn)為，“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也”。(50)
“時中”是方以智重要的哲學(xué)概念，在《東西均》中多有論述。方以智“時中”思想來自《周易》和《中庸》?！吨芤住窐O富“時”的智慧，立身行事，以“時中”為原則，在合適的時機行動，或待時而動，或與時偕行，或時窮則變。
方以智有很深的文字學(xué)、音韻學(xué)功底，而且有懷疑的精神。對名詞、概念有疑問的，他都會進行考訂?！稏|西均》有《譯諸名》篇，專門探究“諸名”之由來。對“時中”等概念方以智也進行了論述。他說：“通言之，則遍滿者性，即遍滿者心，未有天地，先有此心；邈邈言之，則可曰'太極’，可曰'太一’，可曰'太無’，可曰'妙有’，可曰'虛滿’，可曰'實父’，可曰'時中’，可曰'環(huán)中’，可曰'神氣’，可曰'煙煴’(氤氳)，可曰'混成’，可曰'玄同’。”(51)籠統(tǒng)地講，“心”在天地之前就存在，太極、太一、太無、妙有、虛滿、實父、神氣、煙煴(氤氳)、混成、玄同，和時中、環(huán)中可以通稱或互稱。
“通圓中，秉正中，而措其時中，是以寓罕于雅，無行不與，但系好學(xué)之鐸，而道不容聲矣?！?52)關(guān)于“時中”，方以智《易余·中告》說：“因言時中：時者，變變不變；中者，不變而隨變者也……言時中者，合調(diào)適節(jié)之均鐘也”。(53)“時中”是變變不變、不變而隨變者。關(guān)于“均鐘”方以智在《東西均開章》說：“樂有均鐘木，長七尺，系弦，以均鐘大小、清濁者，七調(diào)十二均，八十四調(diào)因之。均固合形、聲兩端之物也?！?54)《國語·周語下》說“律所以立均出度也”，(55)要用律管來定出音的高低。由于造瓦之均和均鐘之均分別主形、主聲；兩相對立，但在均這里得到合一：均是合形聲兩端之物?！皶r中”恰恰是“合調(diào)適節(jié)之均鐘”，“時中”具備均鐘的特性。
“《詩》《書》《禮》《樂》，雅符也；《易》《春秋》，陰陽之合符也?！兑住芬越y(tǒng)之，《春秋》以終之，六觚之公準(zhǔn)成矣?！兑住芬砸u準(zhǔn)律，《春秋》以律準(zhǔn)襲。權(quán)時中之幾，游公是之矩?！?56)方以智按照《論語·述而》之“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也”，把《詩》《書》《禮》《樂》稱為雅符。雅言，指以周王朝的京畿之地的陜西語音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，也被稱作“正言”。關(guān)于《易》與《春秋》，方以智認(rèn)為《易》《春秋》一言天道，一言人事，人事符合天道，那么陰陽就合符了。《易》在六經(jīng)中居統(tǒng)領(lǐng)地位；《春秋》成書，則六經(jīng)成矣。律，指規(guī)則，有遵守義，按律處置；襲，指因循、繼承。要使人事符合天道，用天道指導(dǎo)人事，這樣才能運用權(quán)衡“時中”、掌握“公是”的方法。這也說明權(quán)衡“時中”、掌握“公是”的方法來自《易》《春秋》。
“子思劈天荒以千古相傳不可言之中，恐墮滉洋，忽創(chuàng)'喜怒哀樂之未發(fā)’一語當(dāng)之，而又創(chuàng)出中和之節(jié)，則明示未發(fā)之中即和合于已發(fā)中矣。中非無過不及之說也，前后俱非，前后相續(xù)；時時此中，乃庸其中；適得而幾，成毀通一中。非無過不及之說，而又豈廢無過不及之中乎？”(57)方以智認(rèn)為，子思破天荒地對號稱相傳為堯舜所創(chuàng)“千古相傳不可言之中”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”之“中”進行了闡釋，在《中庸》中創(chuàng)發(fā)了“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”之思想。中和，“明示未發(fā)之中即和合于已發(fā)中”，未發(fā)之中與已發(fā)之中相和合。中與過、不及是變動的，過、不及因中而起，中又因過、不及而來，只有“時時此中”，掌握“時中”的方法，才能用中?！吨杏埂酚小熬又杏挂玻佣鴷r中；小人之中庸也，小人而無忌憚也”。(58)“執(zhí)其兩端，用其中于民”，(59)是舜成為舜的重要原因之一。這說明了“時中”方法的重要性。
方以智從“時中”的角度對人進行評論?！白谝还唬?愚不肖庸而不中，嗜欲而已；賢智中而不庸，意見而已。兩皆不合中庸之道，皆不足壞中庸之道。何也？便嗜欲則不敢立意見，立意見則不敢縱嗜欲，以有忌憚也。惟以意見縱嗜欲，則無忌憚之小人，最善匿影，惟時中者乃能決破之。然則如何？以天下萬世為心，毋自欺而好學(xué)，則在藥病中，風(fēng)吹不著矣?！?60)方以智在引述宗一公所言愚、不肖與賢、智之人“不合中庸之道，皆不足壞中庸之道”后提出，有嗜欲則不敢立意見，立意見則不敢縱嗜欲，因為有所忌憚、有所求。以意見縱嗜欲的人，是無忌憚之小人，最善于偽裝和隱匿，只有“時中者”能夠決破以意見縱嗜欲的無忌憚的小人。因為，“時中者”以天下為心，且好學(xué)，所以具備這個能力?！皶r中者游我，從我之所欲，即實即虛，無可不可；無上者尊我，不使人加我之上，我遂無事?！?61)這是說能夠做到“時中”的人，與我交往，能夠從我的需要出發(fā)，虛虛實實，無可不可，左右逢源。
方以智對冬、夏不同區(qū)分的觀點進行了辨析，他說：“人多不知冬即夏、夏即冬之故；知之矣，則掃人之言冬、夏者。愚為釋曰：自太歲視之，謂無冬、夏；自冬、夏用之，謂無太歲，此可相奪而相融也。須知冬即夏、夏即冬之故，即在冬而夏、夏而冬之中，則人之冬而夏、夏而冬者，固無礙于冬即夏、夏即冬，尤無礙于冬自冬、夏自夏也。此謂存、泯同時之時中?！?62)即從“時中”的角度看，主張冬去夏來、夏去冬來的觀點。這并不妨礙別人持冬即是夏、夏即是冬的觀點，更不妨礙持冬只是冬、夏只是夏的觀點。因為從太歲的角度看，沒有冬、夏之別?！扒芸v自如，谷響鑒肖，無首無尾，無古無今，前后不相謀，易位而適可，時乘其中，應(yīng)節(jié)如環(huán)，是真無死、生而隨死、生矣”。(63)方以智認(rèn)為時間像輪那樣運轉(zhuǎn)，沒有止息。能夠做到“時中”者，就能夠看淡生死，自由自在，猶如《莊子·齊物論》之“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”。
還有專門與“時”結(jié)合在一起的具有哲學(xué)意味的術(shù)語，如時乘者、因時盡變、因時變變、時學(xué)、時宜、時之等。“全均者曰：名教者寄聲托形之場也，時乘者太極陰陽匋也，輪回者消息也，迦延獄者名教場之杵也?！?64)“時乘者”借指易學(xué)派，這一提法源自《易·乾·彖》之“時乘六龍以御天”?！稏|西均》還有一處說到“時乘”：“潛之潛，圣人勿用，惟以見惕立教，而以潛復(fù)之體，時乘六爻”。(65)
因時盡變觀念與《周易》“時中”原則相符，或待時而動，或與時偕行，或時窮則變?！笆胫钟泻夏嵘?、鷲峰、苦、蒙、嵩少之制，而粗則烙之、熏之，精則析之、片之，不廢燂湯飲谷者乎？因時盡變，何事不然？何故不信？”(66)尼山、鷲峰、苦、蒙、嵩少，指儒、佛、老、莊、禪。燂湯，指溫水。人和事情都會根據(jù)時間發(fā)生變化，人們應(yīng)該根據(jù)“時中”原則行動。
因時變變與因時盡變意義相近，“匋則盡古今是匋也，獄則盡古今是獄也。因時變變，可全可偏，必知其全，偏乃合權(quán)”。(67)做到因時變而變，則可全提或可偏至。因時變變也可以簡略為時變?！罢l其直天地之氣，見天地之心，心盡自知，五至三無，慎和其中，以勞天下，通乎時變，厚載以不息，是謂天符，是謂神化，是謂真宗?！?68)精通時變，不斷地厚德載物，可以稱得上天符、神化和真宗了。
“壞天地、開天地者，皆風(fēng)輪也。皇、帝、王集于孔，而佛入中國，以次救世，宗、教、理學(xué)，各相盛衰，皆為風(fēng)力所輪，不得不然，而皆不知其所以然，安得知時變之圣人出，而重轉(zhuǎn)風(fēng)力，以全提哉？”(69)孔子是集皇、帝、王大成并知時變之圣人，盡管佛、宗、教、理學(xué)，各相盛衰，都有一定的必然性，都由風(fēng)力所輪。知時變之圣人出后，能夠重轉(zhuǎn)風(fēng)力，完全提起宗門之綱要。
“有因、無因，何為？又安知有因、無因之為大因、公因耶？有質(zhì)論者，有推論者，偏重而廢一論乎？不通天地人之公因，即不知三圣人之因，即不知百家學(xué)問異同之因，而各護其門庭者各習(xí)其藥語，各不知其時變，何尤乎執(zhí)名字之拘拘也？吾折衷之而變其號曰'所以’，此非開天辟地之質(zhì)論而新語也耶？”(70)不通曉天地人之公因，就不知儒道釋之始祖三圣人之因，就不知百家學(xué)問異同之因。百家各護其門庭之見，從自身的歷程出發(fā)，而且各說各話，都不知因時變變，實在是太拘泥了。方以智因時變變，不受一家之言局限，折衷氣、理、太極、自然、心宗等名字，變通稱之為“所以”。
時乎與時變有所不同，不是講變，而是講先后、次第?！坝闻c(輿)之輻，遺遺其徹(轍)。不先不后，時乎先后；不次不第，時乎次第?！?71)時乎就是適應(yīng)情況之不同而成其先后、次第。時學(xué)就是經(jīng)常學(xué)習(xí)，“私己者，以不知有公心耳。圣人知私心橫行之弊，而表其空空之公心以天之，故不專標(biāo)性命而以時學(xué)”。(72)圣人知道私心橫行的弊端，所以，不專標(biāo)性命之學(xué)，提倡學(xué)而時習(xí)之?！帮L(fēng)雨露雷，時行物生”，(73)“若悟無言無隱之時行物生，即悟精義入神之何思何慮”。(74)風(fēng)雨露雷，時行物生，是一種自然現(xiàn)象。方以智還進一步說如果悟到時行物生的自然現(xiàn)象，就能夠悟到精義入神的一多、有無之辯證關(guān)系?！兑住は缔o下》亦有“天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮”句。(75)
“大”、“時”對用，如“鑿大鑿時者曰：尼山中和平庸，聰明之士皆恨其無快人意處”。(76)鑿大鑿時，指鑿破贊大稱時，孔子(即尼山)中和平庸?！捌拼笥么?，破時用時，相悖相害，無不相容，豈與爭駕乎？”(77)即指我自能破大而用大、破時而用時，所破所用雖相反相害，實則相容。
四、方以智重視“時”的原因
社會存在決定社會意識。方以智如此重視“時”，與他所處的時代和人生抱負(fù)有關(guān)，也與他需要闡發(fā)的哲學(xué)思想有關(guān)?！胺揭灾堑膶W(xué)問修養(yǎng)和政治活動自然要受家世和朋輩的影響，他的先生王宣(號虛舟子，著有《物理所》)對他的影響也很大，但決定他的思想的還是他所處的時代?！?78)方以智生活在一個“天崩地解”、矛盾復(fù)雜的時代，歷盡人生坎坷，其政治和學(xué)術(shù)深受時代的影響，同時其思想形成又有淵源。方以智在晚年概括他坎坷的一生為：“角丱鼓篋，即好曠覽而湛思之。長博學(xué)，治文辭已，好考究已，好物理已，乃讀《易》，九閎八埏，無不極也。非知《易》也。中覯大難，瀕死十九，忽以嗒然，遂儻然矣?！?79)“小子半生虛過，中年歷諸患難，淬礪刀頭，乃始悟三世之易、虛舟子之河洛、宗一公之疑信。”(80)方以智一方面悲嘆時代的艱辛和人生的無奈說：“欸斯世之難處兮，又奚之而可適？夜耿耿兮雞不鳴，睇東方兮何時明。獨儲與兮不寐，長太息兮人生?！?81)這表達了方以智青年時期在黎明前的黑暗時代期盼出現(xiàn)光明的無奈，因為他處在“不能自強，又不能逃”的亂世。如方以智所說之“吾處此世，而不能自勝，又不能逃”。(82)另一方面，方以智有“以天下為己任”的人生抱負(fù)，不管是年少之時還是經(jīng)歷挫折以后，始終有自己的堅守和追求。少年時期，方以智耕讀于龍眠山下，出入“稽古堂”中，既培養(yǎng)注重實踐的風(fēng)氣，又博覽群書，打下扎實的文化基礎(chǔ)。家庭環(huán)境培養(yǎng)了方以智廣泛的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)；《易》學(xué)的家學(xué)淵源，給了他認(rèn)識世界的武器。方以智少年時還受學(xué)于王宣、白瑜，對自然科學(xué)、考據(jù)學(xué)有濃厚的興趣，有豐富的經(jīng)史知識和良好的文學(xué)修養(yǎng)。方以智的座師余飏治學(xué)以謹(jǐn)嚴(yán)、尊實為長，“不以信者為無疑”，對方以智具備懷疑精神也有一定作用。
方以智盡管處在艱難多變的逆境中，仍然奮發(fā)有為，自認(rèn)為“實無救時之略……其罪一也”。(83)尤其流離于湘粵山區(qū)時，在“僦居敝廬，上漏下濕，雞豕雜處，槁等山農(nóng)。舊疾時發(fā)，舉室顛連”的困境中，(84)他仍整理《通雅》《物理小識》。方以智晚年禪游江西，定居吉安青原山，放情山水，專研學(xué)問。他說：“吾將聚千圣之薪，燒三世之鼎，炮之以陽符，咀之以神藥，彌縫之以象數(shù)，妙葉之以中和，裁成之以公因反因，范圍之以貞一用二，時當(dāng)午運，秩序大集，使天下萬世曉然于環(huán)中之旨、三一之宗。謂方氏之學(xué)繼濂、洛、關(guān)、閩而興，集曇聃歸涂(筆者認(rèn)為'涂’為'途’之誤)之成，克盡子職，所以報也”。(85)其社會活動的基本內(nèi)容是弘揚曹洞宗風(fēng)，宣揚平和，認(rèn)為“人人有安生奉法之樂，天下固以太平矣”。(86)他提倡釋、道、儒三教合一，“藥地大醫(yī)惟均，使緇流安本來之衣缽，書生奉中和之俎豆”。(87)“惟愿神明代出。時集大成，乃使正法久住于世，以答天地君親師，普供人天賢圣佛”。(88)可以說，伴其一生的人生抱負(fù)，才使他不畏時艱，發(fā)憤有為。方以智《東西均》要探討日月和物質(zhì)、人事在時空中的運動、變化，也不能脫離“時”。
