第一章 生平及其思想風(fēng)貌
王獻(xiàn)之生于東晉建元二年（公元344 年），卒于太元十一年（公元386年），享年四十三歲。一說(shuō)卒于太元十三年（公元388 年），生年相同，享年四十五歲。字子敬，官至中書令，故又稱王大令，是王羲之第七子，他與其父齊名，人稱"二王"，父為"大王"，他為"小王"，唐代有人將他們父子倆合稱為"羲獻(xiàn)"。
王羲之曾為寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，管轄江西，福建、湖北、湖南部分地區(qū)，治所設(shè)在九江市（古稱江州、潯陽(yáng)），這便是王獻(xiàn)之的出生地，大約在他八歲左右，隨父遷居會(huì)稽。
一、少有美譽(yù)《晉書·王獻(xiàn)之傳》云：
獻(xiàn)之字子敬。少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠。王獻(xiàn)之在年幼之時(shí)就能鎮(zhèn)靜自若地處置突發(fā)事件，表現(xiàn)出非凡的才能①。與其兄王徽之在屋內(nèi)，突然房子失火，這時(shí)王徽之連鞋子也來(lái)不及穿就愴惶出逃了，而年幼的王獻(xiàn)之卻毫不慌張，神情恬然，徐呼左右扶出。有一天夜間臥于齋中，小偷潛入室內(nèi)，盜物將盡，這時(shí)王獻(xiàn)之不慌不忙地說(shuō)："偷兒，青氈是我家舊物，可特置之。"嚇得小偷鼠竄而逃。有一次王獻(xiàn)之與其兄王徽之、王操之到謝安家，二兄多言俗事，而王獻(xiàn)之不多言語(yǔ)，只是寒暄而已。坐客問(wèn)謝公王氏兄弟優(yōu)劣，謝安曰："小者佳。"客問(wèn)其故，謝安說(shuō)："吉人多辭寡，以其少言，故知之。"②很顯然謝安把訕于言作為一種美德看待的，因?yàn)榭鬃釉?jīng)這樣認(rèn)為："君子欲訥于言而敏于行"③。王獻(xiàn)之熟讀古籍，年紀(jì)很小時(shí)便能準(zhǔn)確地運(yùn)用一些典故。有一次他看到門生們摴蒱④，其中一方力量微弱，定會(huì)敗北，他引用《左傳》中的一句話說(shuō)："南風(fēng)不競(jìng)"⑤，人們感到十分驚奇，但又輕視他，乃曰："此郎亦管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。"王獻(xiàn)之怒曰："遠(yuǎn)慚荀奉倩，近愧劉真長(zhǎng)。"①便拂衣而去。
二、工草隸善丹青
王獻(xiàn)之自幼受到良好的書法教育，有人說(shuō)他五六歲開(kāi)始學(xué)習(xí)書法，有的① 《晉書·王獻(xiàn)之傳》。
?、?《晉書·王獻(xiàn)之傳》。
③ 《論語(yǔ)·里仁》。
④ 《資治通鑒》九三《晉記》注："晉人多好摴蒱，以五木擲之，其采有黑 犢，有雉，有盧，得盧者勝。"⑤ 《春秋傳》曰："楚伐鄭"。師曠曰："不害（不害怕，不可怕），吾驟歌 《南風(fēng)》，南風(fēng)不竟，多死聲，楚必?zé)o功。"杜預(yù)曰："歌者吹律以詠入風(fēng)，南風(fēng)音 微，故曰不競(jìng)也。"說(shuō)法不一。① 《晉書·王獻(xiàn)之傳》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》云："《劉尹別傳》曰：'惔字真長(zhǎng)，沛國(guó)蕭人也，漢氏之后。真長(zhǎng)有雅栽，雖革門陋巷，晏如也。歷司徒左長(zhǎng) 史、侍中、丹陽(yáng)尹。為政務(wù)鎮(zhèn)靜信誠(chéng)，風(fēng)塵不能移也。'"認(rèn)為"學(xué)書之始，大約在七歲前后"。最初的老師是衛(wèi)夫人和他的父親王羲之。當(dāng)時(shí)衛(wèi)夫人年事已高，她寫了一篇《大雅吟》給王獻(xiàn)之以資鼓勵(lì)。他的這位表姑奶奶謝世后，王獻(xiàn)之的書法就由王羲之親授。祖上留下的枕中秘--《筆論》，這時(shí)成了教科書。王羲之還寫了正楷《樂(lè)毅論》以作書法教材。王獻(xiàn)之從最基本的執(zhí)筆方法學(xué)起，切實(shí)做到指實(shí)掌虛。有一次，他父親從背后掣其筆而不脫，感嘆道："此兒后當(dāng)復(fù)有大名"。王獻(xiàn)之和幾位長(zhǎng)兄如王凝之、王徽之、王渙之、王操之同時(shí)學(xué)習(xí)書法，后來(lái)都有成就，但王獻(xiàn)之比他們高一籌。王羲之是一位杰出的書法教育家。他本人轉(zhuǎn)益多師，所以他知道研習(xí)書法不能只限于某一家，某一種書體，他對(duì)兒子的教育亦是如此。王獻(xiàn)之在向父親學(xué)習(xí)時(shí)，特別注重學(xué)習(xí)張芝草書。
有人認(rèn)為，王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)張芝書法是在王羲之死后，看來(lái)情況不是這樣，因?yàn)樵谕豸酥€健在時(shí)，他就曾建議父親將張芝變章草為今草的經(jīng)驗(yàn)用于創(chuàng)制行草書。如果他沒(méi)有仔細(xì)研究過(guò)張芝草書，怎能向父親提出很有見(jiàn)地的建議呢！王獻(xiàn)之與他父親一樣，學(xué)書不僅限于一門，也不是專攻一體，對(duì)名家之長(zhǎng)兼收并蓄，在向傳統(tǒng)、向別人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。人們常說(shuō)名師出高徒，名師教育學(xué)生不能以自己的作品為標(biāo)準(zhǔn)，而是要超過(guò)自己，創(chuàng)造出新的風(fēng)格。
做到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。王轟之的教育在王獻(xiàn)之身上達(dá)到了理想效果，項(xiàng)穆曾道："書至子敬尚奇之門開(kāi)矣。"①據(jù)《晉書·王獻(xiàn)之傳》記載："工草隸，善丹青??嘗書壁為方丈大字，羲之甚以為能，觀者數(shù)百人。"關(guān)于書壁大字，虞龢《論書表》云：見(jiàn)北館新泥堊壁白凈，子敬取帚沾泥汁書方丈一字，觀者如市??有一好事年少，故作精白紗裓，著詣子敬；子敬便取書之，正、草諸體悉備，兩袖及褾略周。年少覺(jué)王左右有凌奪之色，掣裓而走。左右果逐之，及門外，斗爭(zhēng)分裂，少年才得袖耳。關(guān)于王獻(xiàn)之的學(xué)書經(jīng)過(guò)，他在《論書表》中有這樣的記述：臣年二十四，隱林下有飛鳥(niǎo)，左手持紙、右手持筆，惠臣五百七十九字。臣未經(jīng)一周，形勢(shì)仿佛。其文章不續(xù)，難以究識(shí)。后載周，以兵寇充斥，道路修阻，乞食揚(yáng)州市上。一老母姓沈，名光姜，惠臣一餐，無(wú)以答其意，臣于匙面上作一"夜"字，令便市債，近觀者三，遠(yuǎn)觀者二，未經(jīng)數(shù)日，遂獲千金。
很顯然這是虛構(gòu)的故事，是王獻(xiàn)之編造出來(lái)的神話。孝武帝司馬曜要求王獻(xiàn)之用小楷寫出他學(xué)書的經(jīng)過(guò)和秘訣，當(dāng)時(shí)王獻(xiàn)之實(shí)在不愿從命，但也不敢違命，于是他想到了一個(gè)絕妙的辦法，把他編造的故事寫出來(lái)，這樣不但可以交差，而且可以提高自己的聲望和地位。此事迷惑了不少人，連唐代書法家虞世南也信以為真，他的《勸學(xué)篇》說(shuō)："羲之于山陰寫《黃庭經(jīng)》，感三臺(tái)神降；其子獻(xiàn)之于會(huì)稽山見(jiàn)一異人，披云而下，左手持紙，右手持筆，以遺獻(xiàn)之。"①孫過(guò)庭卻根本不相信王獻(xiàn)之遇到神仙的事，告誡人們"以斯成學(xué)，孰愈而墻"，以此求學(xué)書法，會(huì)碰壁的。
王獻(xiàn)之與他的父親王羲之一樣，不僅是一位杰出的書法家，而且是一位出色的畫家，很小的時(shí)候就學(xué)習(xí)繪畫，善畫畜獸一類的動(dòng)物，據(jù)傳曾有《渥① 馬宗霍輯：《書林藻鑒》卷六，卷五九，文物出版社1984 年第1 版。① [宋]陳思：《書苑菁華》。
洼馬圖》、《畫符及神》各一卷留傳后世。曾經(jīng)有這么一件事，"桓溫，賞使書扇，筆誤落，因畫作烏駮牸牛，甚妙。"②中國(guó)畫的山水畫潑墨、潑彩就是將墨、顏色隨意傾倒在宣紙上，然后根據(jù)氣勢(shì)和形狀進(jìn)行皴染、勾畫，表現(xiàn)出山巒、樹(shù)石、溝壑、飛瀑，潑墨寫意需要很高的技藝，否則一榻糊涂。王獻(xiàn)之將筆誤落染在扇子上的墨團(tuán)畫成一頭妙趣橫生的牛，可見(jiàn)他的繪畫功力不同一般。繪畫講究"意在筆先"，"應(yīng)物象形"，在這里全顛倒了，成了"意在筆后"、"應(yīng)形象物"了，這是一個(gè)特例罷了，一切藝術(shù)規(guī)律都是相對(duì)的，這就是藝術(shù)辯證法。
三、婚姻與仕途
子女到了一定的年齡，父母總要為他們的婚姻操心。古今一樣。不過(guò)在婚姻是"父母之命"的古代，做父母尤感責(zé)任之重大。王獻(xiàn)之的父親王羲之自然也不例外，他曾有《與郗家論婚書》，書云："??獻(xiàn)之，字子敬，少有清譽(yù)，善隸書，咄咄逼人。仰與公宿舊通家，光陰相接，承公賢女，淑質(zhì)直亮，確懿純美。敢欲使子敬為門閭之賓，故具書祖宗職諱，可否之言，進(jìn)退惟命。"①經(jīng)過(guò)訂婚等一番過(guò)程，王獻(xiàn)之在他二十二歲（365 年）與表姐郗道茂正式結(jié)婚。當(dāng)時(shí)王羲之已經(jīng)去世，郗道茂父親郗曇也不在人間，在王獻(xiàn)之母親的主持之下，郗道茂過(guò)門到了王家。王獻(xiàn)之與郗道茂從小在一起長(zhǎng)大，可謂青梅竹馬，婚姻算是美滿的。王獻(xiàn)之的這門親事不像他的父親帶有政治色彩，是親上親。然而在封建社會(huì)里，上層人士的婚姻總與政治糾纏在一起的。公元371 年，王獻(xiàn)之與郗道茂離異，詔尚簡(jiǎn)文帝女新安公主。新安公主又稱余姚公主、新安愍公主，名司馬道福。道茂、道福僅一字之差。新安公主很受父親簡(jiǎn)文帝、母親徐貴人（徐淑媛）的寵愛(ài)，后來(lái)將她許配給桓溫的兒子桓濟(jì)。作為駙馬的桓濟(jì)并不安分守己，他與其兄桓熙密謀殺害叔父桓沖（桓車騎）。桓沖"累遷車騎將軍，都督七州諸軍事"②?；笡_"生性儉素、而謙虛愛(ài)士，言不及私，以國(guó)計(jì)為重，與謝安有將相之和，對(duì)謝多有謙讓，忠言嘉謀每盡心力，胸懷博大"①?；笣?jì)謀殺叔父未遂，陰謀敗露后，朝野議論紛紛，影響很大?；笢卦缬兄\奪君位的野心。所以桓濟(jì)謀殺叔父，實(shí)際上是反對(duì)朝廷反對(duì)皇帝之舉。有鑒于此，桓濟(jì)被流放長(zhǎng)沙服刑苦役。這時(shí)簡(jiǎn)文帝決定將新安公主改嫁王獻(xiàn)之，并拔擢王獻(xiàn)之為中書令。王獻(xiàn)之在《別郗氏妻》寫道：雖奉對(duì)積年，可以為盡日之歡，?？嗖槐M觸類之暢，方欲與姊極當(dāng)年之足，以之偕老，豈謂乖別至此，諸懷屒塞實(shí)深，當(dāng)復(fù)何由日夕見(jiàn)姊邪？俯仰悲咽，實(shí)無(wú)己無(wú)已，惟當(dāng)絕氣耳。
王獻(xiàn)之與郗氏離婚以后，心情極度內(nèi)疚，離別自己的妻子永不得見(jiàn)面，俯仰悲咽在情理之中。王獻(xiàn)之與妻離異成了簡(jiǎn)文帝的駙馬，后人均抱譴責(zé)態(tài)② 《晉書·王獻(xiàn)之傳》。
?、?《漢魏六朝百三名家集》。
② 《世說(shuō)新語(yǔ)·夙惠》。
① 《漢魏六朝百三名家集·王大令集》。
度，"別妻一帖，俯仰悲咽，既篤伉儷，何不為宋大夫之卻湖陽(yáng)乎？"②意思是說(shuō)王獻(xiàn)之為何不像宋弘拒絕湖陽(yáng)公主那樣呢？后漢時(shí)期，帝姐湖陽(yáng)公主婚后不久，丈夫亡故。帝勸其改嫁，公主云："宋公（弘）威儀德器，群臣莫及。"帝曰："方且圖之"，公主坐在屏風(fēng)后，弘被帝引見(jiàn)，帝曰："諺言貴易交，富易妻，人情乎？"弘曰："臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。"帝對(duì)公主說(shuō)"事不諧也"。由于宋弘態(tài)度堅(jiān)決，不肯與原來(lái)的妻子離婚，公主改嫁于他的事，只好作罷。原來(lái)王、郗兩家關(guān)系十分親密，王獻(xiàn)之的幾位長(zhǎng)兄見(jiàn)大舅郗愔十分恭敬有禮，"常躡履問(wèn)訊，甚修舅甥之禮。"王獻(xiàn)之與郗氏離婚后，特別是郗愔之子郗超死后，情況大不一樣，見(jiàn)郗愔"皆著高展，儀容輕慢。命坐，皆云'有事不暇坐'，既去。"甚至"命席便遷延辭避"，郗愔對(duì)此很氣憤，感慨道："使嘉賓（郗超）不死，鼠輩敢爾！"郗超有盛名而且獲寵于桓溫，桓溫掌握實(shí)權(quán)，對(duì)于郗超的父親誰(shuí)也不敢怠慢，而今郗超已經(jīng)過(guò)世，情況自然就不同了。①王獻(xiàn)之與新安公主結(jié)婚后，雙方感情并不深厚，故引出一段與侍妾的風(fēng)流韻事。"復(fù)纏綿妾侍，發(fā)其謳吟。"王獻(xiàn)之曾為侍妾桃葉作歌詞兩首，在江南廣為流傳。歌詞是：
桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。
但渡無(wú)所苦，我自迎接汝。
桃葉復(fù)桃葉，桃樹(shù)連桃根。
相憐兩樂(lè)事，獨(dú)使我殷勤。
桃葉答王獻(xiàn)之《團(tuán)扇歌》三首云：七寶畫團(tuán)扇，粲爛明月光。
與郎卻暄暑，相憶莫相忘。
青青林中竹，可作白團(tuán)扇。
動(dòng)搖郎玉手，因風(fēng)托方便。
團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自障面。
憔悴無(wú)復(fù)禮，羞與郎相見(jiàn)。
桃葉心中很明白，王獻(xiàn)之與她相善，是填補(bǔ)感情上的空虛，亦或看重她的美貌容顏，當(dāng)她歲增憔悴時(shí)，又怎樣呢？會(huì)不會(huì)像石崇對(duì)待其愛(ài)婢翾風(fēng)那樣，被退為"房老"，被主人遺棄呢？所以桃葉的答歌與翾風(fēng)的《怨詩(shī)》有相似之處，有顧影自憐的意味。誠(chéng)然，王獻(xiàn)之與桃葉的感情與石崇有不同之處，但正如《漢魏六朝百三名家集·王大令集題詞》所云："中書風(fēng)流，上掩季倫（石崇），但無(wú)顏對(duì)郗姊耳。"關(guān)于王獻(xiàn)之離婚的原因古籍很少涉及?！吨信d書》云："其離婚之故不② 《漢魏六朝百三名家集·王大令集題詞》。
?、?《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》、《晉書·郗超傳》。
?、?《漢魏六朝百三名家集·王大令集》："我自來(lái)迎接"，《藝文》為"我自迎接妝"。③ 《漢魏六朝百三名家集·王大令集》："獨(dú)使我殷勤"，《藝文》為"獨(dú)使我纏綿"。可知。"后人以為王獻(xiàn)之因"門無(wú)男子"（妻無(wú)生育能力）①，根據(jù)"不孝有三，無(wú)后為大"的名教信條與郗氏離婚的。筆者認(rèn)為這種意見(jiàn)缺乏說(shuō)服力。有人說(shuō)王獻(xiàn)之與郗氏離異不是出于他的主觀意愿，這也有矛盾?！稌x書》云："起家州主簿、秘書郎，轉(zhuǎn)丞，以選尚新安公主。"這里用了"選尚"一詞，"尚"即娶帝王之女的意思，連起來(lái)便是選娶新安公主，這里看不出有什么強(qiáng)迫的跡象。郗超死后，王獻(xiàn)之就不愿意見(jiàn)大舅郗翾了，其原因是郗惜有"終焉之志"。王羲之曾說(shuō)"吾素自無(wú)廊廟志"、"不樂(lè)在京師"，王獻(xiàn)之卻不同，從文獻(xiàn)看他從未說(shuō)過(guò)這類話。他一直在京城做官，頗順當(dāng)。但再娶前官位都比較低，因王導(dǎo)、王敦早已去世，王氏家族在朝廷的地位與權(quán)勢(shì)也不比以前"王與馬，共天下"的時(shí)代，他想進(jìn)一步密切與帝室的關(guān)系，為升遷作好鋪墊，以便再現(xiàn)昔日的輝煌。事實(shí)也是如此，他與新安公主結(jié)婚以后就得到中書令的官職，參與國(guó)家管理，成了掌握重要機(jī)密、決定政策的人。所以《漢魏六朝百三名家集·王大令集題詞》說(shuō)他："烏衣貴游，寵榮過(guò)盛"，"子敬通婚帝胄，豪貴自喜"。然而王獻(xiàn)之心理上也是有矛盾的，他總感到有負(fù)于結(jié)發(fā)的前妻，每當(dāng)他想起此事，心里總是充滿著怨恨和后悔，"恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。"他借書寫曹植的"洛神賦"抒發(fā)自己對(duì)郗道茂的懷念之情。
他臨終前"家人為上章，道家法應(yīng)首過(guò)，問(wèn)其有何得失。對(duì)曰'不覺(jué)余事，惟憶與郗家離婚'。"古代文獻(xiàn)對(duì)于王獻(xiàn)之的仕途，政治生涯，記載寥寥，至于政績(jī)更沒(méi)有可靠資料。這也許是他擔(dān)任的官職多屬機(jī)要，有關(guān)消息當(dāng)時(shí)不能外傳的緣故吧！王獻(xiàn)之二十四歲（公元367 年）為州主簿，相隔一年后任秘書郎，后轉(zhuǎn)丞。公元372 年選尚新安愍公主，做了簡(jiǎn)文帝司馬昱的駙馬。公元376 年，王獻(xiàn)之被謝安請(qǐng)為長(zhǎng)史。公元381 年為建威將軍、吳興太守。公元385 年升為中書令，這可是一個(gè)擁有大權(quán)的官位，它的主要職責(zé)是掌握機(jī)要，制訂政策，發(fā)布命令。王獻(xiàn)之死后朝廷追贈(zèng)他侍中、特進(jìn)、光祿大夫、太宰，以示表彰。王獻(xiàn)之在世時(shí)名望很高，是當(dāng)時(shí)做人的楷模。孝武帝為晉陵公主選婿時(shí)，曾將他作為參照的標(biāo)準(zhǔn)。"主婿但如劉真長(zhǎng)、王子敬便足。"謝安也曾說(shuō)："阿敬近撮王（導(dǎo)）、劉之標(biāo)。"劉惔對(duì)自己要求很嚴(yán)，"劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞，正色曰：'莫得淫祀！'外請(qǐng)殺車中牛祭神，真長(zhǎng)答曰'匠之禱久矣，勿復(fù)為煩。'"劉惔對(duì)人的識(shí)別很敏銳，能知人善任。他早知桓溫有野心，曾對(duì)皇帝建言："溫不可使居形勝地，其位號(hào)常宜抑之。"在桓溫伐蜀時(shí)，許多人認(rèn)為不可能取勝，劉惔則認(rèn)為必克，結(jié)果正如他所說(shuō)。他力薦張憑，很得人心。劉惔是王獻(xiàn)之父輩的人物，王獻(xiàn)之非常敬仰他，將他作為自己的榜樣。"謝車騎問(wèn)謝公：'真長(zhǎng)性至峭，何足乃重？'答曰'是不見(jiàn)耳。阿見(jiàn)子敬，尚使人不能已。'"①《語(yǔ)林》曰："羊驎因酒醉，撫謝左軍謂太傅曰：'此家詎復(fù)后鎮(zhèn)西？'太傅曰'汝阿見(jiàn)子敬，便沐浴為論兄輩。'"王獻(xiàn)之有很高的聲望，名重一時(shí)，連一些著名人士對(duì)他都非常敬佩，甚至要休浴后才去見(jiàn)王獻(xiàn)之，以與王獻(xiàn)之稱兄道弟而引為自豪。
?、?《漢魏六朝百三名家集·王大令集題詞》。
?、?《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》。謝車騎即謝玄。太傅即謝安，謝玄為謝安的侄兒。
四、思想風(fēng)貌
《晉書》說(shuō)王獻(xiàn)之"風(fēng)流為一時(shí)之冠"。王獻(xiàn)之曾對(duì)謝安說(shuō)："公故瀟灑"，謝安回答道："身不瀟灑。君道身最得，身正自調(diào)暢。"②在東晉，名士們都是瀟灑的，否則是稱下上名士，在上層社會(huì)更是無(wú)立足之地。
"風(fēng)流"、"瀟灑"是一種思想風(fēng)貌和精神品格。追求自我價(jià)值和自我表現(xiàn)，這在王獻(xiàn)之身上充分體現(xiàn)出來(lái)，他蔑視禮教，率性而行，無(wú)拘無(wú)束。王獻(xiàn)之從會(huì)稽經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)那里有個(gè)名叫顧辟疆的①，有個(gè)私人名園（兼住宅），他們素不相識(shí)，但王獻(xiàn)之也不招呼一聲，便長(zhǎng)驅(qū)直入。當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有像今天一樣立法，有私闖民宅罪，然而總是不合情理的。王獻(xiàn)之游覽結(jié)束時(shí)，指手劃腳，大加評(píng)論。這時(shí)顧辟疆正在園內(nèi)會(huì)見(jiàn)賓友，王獻(xiàn)之卻旁若無(wú)人，不加理睬。顧辟疆以為他所見(jiàn)的陌生人仗勢(shì)無(wú)理，胡作非為，故勃然大怒，氣憤地說(shuō)："做主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳。"②"便驅(qū)其左右出門。
王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至，然后令送著門外，怡然不屑。"可見(jiàn)王獻(xiàn)之對(duì)此毫不在意，若無(wú)其事，在他看來(lái)一切禮俗都是不必要的。王獻(xiàn)之清高整峻，不交非類。有一次他到謝安家中，當(dāng)時(shí)才華出眾的習(xí)鑿齒正巧也在坐③，按照當(dāng)時(shí)的禮貌應(yīng)當(dāng)與習(xí)鑿齒并榻，王獻(xiàn)之徒倚不坐，公引之與習(xí)對(duì)榻。其原因是習(xí)鑿齒出身寒士，又有足疾，故不與習(xí)井榻。事后胡兒④曰："子敬實(shí)自清立，但為人爾，多矜咳，殊足損其自然。"①后來(lái)劉謙之在《晉紀(jì)》中云："王獻(xiàn)之性甚整峻，不交非類。"王獻(xiàn)之率真任性，肆意直言。他曾對(duì)王孝伯說(shuō)："羊叔子自復(fù)佳耳，然亦何與人事？故不如臺(tái)上妓。"②羊祜（221-278），字叔子，西晉大臣，泰山南城（今山東，費(fèi)縣西南）人。魏末任相國(guó)從事中郎，參與司馬昭的機(jī)密，晉武帝曾與他籌劃滅吳。他文武雙全，以清德稱，人稱羊公。臨終時(shí)"舉杜預(yù)自代"。他死后"南州人聞公喪，號(hào)哭罷市"。襄陽(yáng)百姓于峴山建碑立廟，眾人見(jiàn)碑落淚，杜預(yù)命名此碑為墮淚碑。因祜與戶是同音，荊州人唯恐對(duì)羊祜不敬，將戶稱之為門，將戶曹改為辭曹。有人認(rèn)為王獻(xiàn)之對(duì)羊祜的不滿是有其歷史原因的，因?yàn)檠蜢锸遣嚏叩耐鈱O，即蔡文姬的姨侄，他對(duì)王獻(xiàn)之的從祖王衍、王戎信口雌黃，不結(jié)合實(shí)際的空談，非常反感，嘗抑而制之。所以王衍、王戎對(duì)羊祜多詆毀，王獻(xiàn)之受其影響，故有放誕之言。筆者認(rèn)為主要是思想觀點(diǎn)方面的分歧。清談也可稱空談，是魏晉風(fēng)流的主要特征，羊祜反對(duì)空談，說(shuō)明羊祜的觀點(diǎn)與"風(fēng)流為一時(shí)之冠"的王獻(xiàn)之觀點(diǎn)相左。他們兩人雖然生活在不同② 《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》。
① 《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》引《顧氏譜》曰"辟疆，吳郡人，歷郡功曹，平北參軍。"② 傖耳：罵人的話，猶言傖夫，鄙夫，傖俗之人。
?、?《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》："習(xí)鑿齒，字彥威，襄陽(yáng)人。少以文稱，善尺牘，桓溫在荊州，辟為從事。歷治中、別駕，遷榮陽(yáng)太守，"④ 謝朗，小字胡兒，謝安的侄兒。
?、?《世說(shuō)新語(yǔ)·忿狷》。
?、?《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。
時(shí)代，但王獻(xiàn)之也對(duì)羊祜不屑一顧，很輕視。
王獻(xiàn)之在人際交往中，從不顧忌禮俗，情面，沒(méi)有絲毫的虛偽和矯飾，一切唯求其真。太元二年（公元378 年）新建造的太極殿落成，謝安想請(qǐng)王獻(xiàn)之題榜，但難以直言，因?yàn)楫?dāng)時(shí)題榜并不像今天是一件很高雅、很榮耀的事，可能晉人將此看成是工匠之役，鄙俗的行為。所以謝安便轉(zhuǎn)彎抹角用拭探的口氣說(shuō)："魏時(shí)陵云殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將懸凳書之。比訖，須鬢盡白，裁余氣息。還語(yǔ)子弟，宜絕此法。"①王獻(xiàn)之已知謝安用意，便嚴(yán)肅地說(shuō)："仲將，魏之大臣，寧有此事！使其若此，有以知魏德之不長(zhǎng)。"謝安再不勉強(qiáng)他了。
謝安與王獻(xiàn)之父親是同輩人，私交也很深，他沒(méi)有因王獻(xiàn)之不題榜而發(fā)怒、記恨。不過(guò)在那種時(shí)刻會(huì)使任何人感到難堪的。謝安是一位善解人意、會(huì)靈活處理尷尬局面的人，他把活題一轉(zhuǎn)，問(wèn)："君書何如君家尊？"王獻(xiàn)之答道："故當(dāng)不同。"謝安曰："外論不爾。"答道："人那得知。"孫過(guò)庭在《書譜》中道：安嘗問(wèn)敬："卿書何如右軍？"答云："故當(dāng)勝。"②安云："物論殊不爾。"子敬又答："時(shí)人那得知！"敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯；勝母之里，曾參不入。
據(jù)《晉書》記載，王獻(xiàn)之并沒(méi)有說(shuō)："故當(dāng)勝"。退一步說(shuō)王獻(xiàn)之就是說(shuō)了他的書法勝過(guò)他父親，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)也沒(méi)有什么可指責(zé)的。當(dāng)時(shí)對(duì)王獻(xiàn)之書法評(píng)價(jià)很高，"故當(dāng)勝"也并非徒語(yǔ)，夜郎自大。謝靈運(yùn)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："公（王獻(xiàn)之）當(dāng)勝右軍。"李嗣真在《書品后》也曾同意這種說(shuō)法。這都是學(xué)術(shù)上的事，問(wèn)題不在于"故當(dāng)不同"變成"故當(dāng)勝"，關(guān)鍵是"立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入"。是《孝經(jīng)》中的一段話，孫過(guò)庭用此來(lái)說(shuō)明王獻(xiàn)之大逆不道。這實(shí)在是"硬裝斧頭柄"，牽強(qiáng)捏造，藝術(shù)上的高下與孝敬父母有何相干！難怪包世臣在《藝舟雙揖》中憤慨地說(shuō)："姿意污蔑，是不可以下辨。"無(wú)論在歷史上或在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，兒子勝過(guò)父親比比皆是，而且在宏觀整體上看是一個(gè)規(guī)律，否則就下會(huì)有社會(huì)的進(jìn)步。孫過(guò)庭將王獻(xiàn)之說(shuō)"故當(dāng)勝"之類的話與《孝經(jīng)》的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，指責(zé)王獻(xiàn)之對(duì)父親的不孝，這是不公正的，理應(yīng)受到批評(píng)與遣責(zé)。題榜這一事件說(shuō)明了兩點(diǎn)："獻(xiàn)之于書頗自矜重"，①這是其一，其二是謝安很賞識(shí)王獻(xiàn)之的書法。
然而，南朝宋泰始年間書法家虞龢在《論書表》中記述了謝安批退王獻(xiàn)之佳書的故事。王僧虔也曾說(shuō)過(guò)，謝安"得子敬書有時(shí)裂作校紙"。虞、王① 《晉書·王獻(xiàn)之傳》："太元中，新起太極殿，安欲使獻(xiàn)之題榜，以為萬(wàn)代寶，而難言之，試謂曰：'魏時(shí)陵云殿榜未題，而匠者誤釘之，不可下，乃使韋仲將懸凳書之。比訖，須鬢盡白，裁余氣息。還語(yǔ)子弟，宜絕此法。'獻(xiàn)之知揣其旨，正色曰：'仲將，魏之大臣，寧有此事？使其若此，有以知魏簿之不長(zhǎng)。'安遂不之逼。"② 虞龢《論書表》與孫過(guò)庭《書譜》有相似文句。
?、?馬宗霍輯：《書林藻鑒·書林記事》，文物出版社1984 年第1 版。
兩人離東晉時(shí)間不長(zhǎng)，況者王僧虔的曾祖父王洽是王羲之的堂兄弟，王僧虔與王獻(xiàn)之出于一個(gè)士族，兩人所說(shuō)是比較可信的。這與《晉書·王獻(xiàn)之傳》謝安請(qǐng)王獻(xiàn)之題榜不是有矛盾嗎？既然謝安看不上王獻(xiàn)之的書法，為何又要請(qǐng)他題榜？反過(guò)來(lái)請(qǐng)王獻(xiàn)之題榜為何又要批退王獻(xiàn)之佳書，有時(shí)還將王獻(xiàn)之的作品裂作校紙呢？
《晉書》作者房玄齡，是與唐太宗同時(shí)代的人，唐太宗貶低王獻(xiàn)之，如果沒(méi)有足夠的依據(jù)《晉書》是不會(huì)如此記述的。其實(shí)上述兩件事跡并不矛盾，謝安有時(shí)輕視王獻(xiàn)之的信札，那是草書，而不是全面否定王獻(xiàn)之書法。而他所欣賞王獻(xiàn)之的書體，是真書。每個(gè)人都有自己的偏好，這是不足為奇的。王獻(xiàn)之對(duì)于謝安的要求也不是一概拒絕的，據(jù)馬宗霍《書林藻鑒·書林記事》記述①：謝奉起廟，悉用棐材。羲之取棐書之滿床，奉收一大簣。子敬后往，謝為說(shuō)右軍書甚佳，而密已削作數(shù)十棐板，請(qǐng)子敬書之，亦甚合，奉并珍錄。
王獻(xiàn)之剛正仗義，從下隨波逐流，事事有自己的獨(dú)立見(jiàn)解。他能從總體上正確公正地評(píng)價(jià)一個(gè)人的功過(guò)。謝安死后，王廙得知這一消息，對(duì)王獻(xiàn)之說(shuō)："欲哭謝公"。王獻(xiàn)之十分贊賞地說(shuō)："所望于法護(hù)"。②謝安死后，朝廷在贈(zèng)禮問(wèn)題上發(fā)生意見(jiàn)分歧，多有爭(zhēng)議。唯有王獻(xiàn)之，徐逸力排眾議，表彰申述謝安的忠勛，王獻(xiàn)之上疏云：故太傅臣安，少振玄風(fēng)，道譽(yù)洋溢。弱冠遐棲，則契齊箕皓；應(yīng)運(yùn)釋褐，而王猷允塞。及至載宣威靈，強(qiáng)滑消殄。功勛既融，投韨高讓。且服事先帝，眷隆布衣。陛下踐咋，陽(yáng)秋尚富，盡心竭智以輔圣明。考其潛躍始終，事情譴綣，實(shí)大晉之俊輔，義篤于曩臣矣。伏惟陛下留心宗臣，澄神于省察。由于王獻(xiàn)之據(jù)理力爭(zhēng)，孝武帝終于給這位宰相加殊禮。服藥是東晉名士的一大特征，不少人受到毒害而至死不悟。王獻(xiàn)之對(duì)服"寒食散"、"礜石"，有較清醒的認(rèn)識(shí)。黃伯思《東觀余論》在評(píng)王獻(xiàn)之書一節(jié)中曰："《靜息帖》云："礜石深是可疑事，兄熹患散輒發(fā)癰。'散者，寒食散之類。散中蓋用礜石，是性極熱有毒，故云深可疑也。劉表在荊州，與王粲登障山，見(jiàn)一岡不生百草，粲曰：'此必古冢，其人在世服生礜石，熱蒸出外，故草木焦滅。'鑿看果墓，礜石滿塋。又今洛水冬月不冰，古人謂之溫洛，下亦有礜石。今取此石置甕水中，水亦不冰。又鸛伏卵以助暖氣。其烈酷如此，固不宜餌服。于敬之語(yǔ)實(shí)然。"②① 文物出版社1984 年版。
?、?《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》："法護(hù)，珣小字"。
?、?《晉書·王羲之傳》。
第二章 創(chuàng)作思想及書法藝術(shù) 一、變通古法的創(chuàng)作思想
王獻(xiàn)之在父親的輔導(dǎo)下學(xué)習(xí)書法，為后來(lái)學(xué)張芝的草書打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。王獻(xiàn)之沒(méi)有就此滿足，他深知學(xué)習(xí)別人、學(xué)習(xí)古人并不是藝術(shù)的最終目的，借鑒別人、古人是為了藝術(shù)創(chuàng)造，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造就不能拘于古法。早在王獻(xiàn)之年輕時(shí)，他的這種創(chuàng)造意識(shí)就非常強(qiáng)。
子敬年十五六時(shí)，嘗白其父云："古之章草，未能宏逸。令窮偽略之理，極草縱之致，不若藁行之間，于往法固殊，大人宜改體。"逸少笑而不答。①?gòu)垜循徳凇稌h》中也講述了這件事，所不同的是"大人宜改體"下面沒(méi)有"逸少笑而不答"這句話，而增加了"且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)"等語(yǔ)。從以上引文可以看出王獻(xiàn)之對(duì)父親所寫的章草，感到不滿。"在王獻(xiàn)之看來(lái)，羲之的字不夠闊舒（宏逸）、不夠簡(jiǎn)括（偽略）、不夠恣縱（草縱之致），有點(diǎn)局促而矜持（局而執(zhí)）。"①所以用勸說(shuō)的口氣說(shuō)"古之章草，未能宏逸??大人宜改體"。
《書估》認(rèn)為：小王書所貴合作者，若藁行之間有興合作者，則逸氣蓋世，千古獨(dú)立，家尊才可為其弟子爾。
王獻(xiàn)之勸其父改體，態(tài)度是嚴(yán)肅的，真誠(chéng)的，積極的，是從發(fā)展書法藝術(shù)出發(fā)的。
王獻(xiàn)之所說(shuō)的"藁"，張懷瓘有個(gè)明確的解釋，"藁"亦草也，因草呼藁。所謂"藁行之間"的書體，即指行草書。這種書體能與"往法"保持相當(dāng)?shù)木嚯x，以新的面貌出現(xiàn)。王獻(xiàn)之不但在小時(shí)候臨習(xí)過(guò)張芝的作品，而且一直潛心研究張芝的一筆書，能"明其深指"。張芝的今草"字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，血脈不斷，及其連者，氣候通而隔行。""窮偽略之理，極草縱之致"，就是對(duì)一筆書的特征而言的，主要指氣脈貫通。所謂"偽略之理"，"偽"就是不求符合六書的規(guī)范①。
"略"，就是省略合并點(diǎn)畫曲折。"偽略"、"草縱"實(shí)際上是張芝變章草為今草的主要之點(diǎn)和表現(xiàn)形式，因?yàn)橐还P書書寫速度快，不可能符合六書規(guī)范，許多點(diǎn)畫也只好省并，甚至點(diǎn)畫的形態(tài)和位置也要改變。王羲之寫了大量的行草書，這種書體字字獨(dú)立。王獻(xiàn)之的行草書是吸收了張芝一筆書的草縱樣式，加以改造，這就是合"窮偽略之理"。"極草縱之致"于"藁行之間"的新型書體。這種書體既有別于其父王菱之，也規(guī)避了張芝一筆書的今草。"法既不定，事貴變通"是王獻(xiàn)之書法藝術(shù)重要的創(chuàng)作思想。變通指不拘恒常?！兑?。系辭下》云："變通者趣時(shí)者也。"趣時(shí)即趨時(shí)?！赌息?王玉池：《王羲之》，紫禁城出版社1991 年第1 版。
?、?六書即文字聲音義理的總匯。
?。ㄒ唬h許慎《說(shuō)文解字·敘》："《周 禮》，八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書，一曰指事，??二曰象形，??三 曰形聲，??四曰會(huì)意，??五曰轉(zhuǎn)注，??六曰假借??。"《周禮·保氏》鄭 玄注"六書"則為"象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲"六者。以后各家雖 互有異同，然不外宗班述許，宋鄭樵《通志·六書略》所言甚詳。
（二）王莽時(shí) 使大司空甄豐校六書之部。改定古文時(shí)有六書，即：古文、奇字，篆書、左書、 繆篆、鳥(niǎo)蟲(chóng)書。（轉(zhuǎn)引自《書法辭典》）齊書·劉休傳》云，"羊欣重王子敬正、隸書，世共宗之。右軍之體微古，不復(fù)貴之。休好右軍法，因此大行。"說(shuō)明王羲之書法帶有較多成分的古意。東晉書法藝術(shù)發(fā)展很快，書法審美觀點(diǎn)不斷變化，以追求新妍為時(shí)尚。王獻(xiàn)之認(rèn)為王羲之的書怯應(yīng)該改變那種"微古"的面貌，隨宜變更，符合時(shí)宜，用現(xiàn)代畫家的話說(shuō)便是"筆墨當(dāng)隨時(shí)代"。
法則、規(guī)范是人們?cè)趯?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，無(wú)視和盲目地違反破壞法則、規(guī)范不利藝術(shù)創(chuàng)作。王獻(xiàn)之非常重視法度。唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》引張懷罐《二王等書錄》：獻(xiàn)之嘗與簡(jiǎn)文帝（司馬昱）十紙，題最后云："下官此書甚合作，愿卿存之。"王獻(xiàn)之十分自信地認(rèn)為自己的書法作品符合法度（合作）是值得珍藏的。但是法度不是僵死的，一成不變的。它們是發(fā)展的，辯證的。要?jiǎng)?chuàng)新，有時(shí)必須突破某些法則和規(guī)范，墨守成規(guī)在藝術(shù)上不可能有所建樹(shù)。秦牧在《辯證規(guī)律在藝術(shù)創(chuàng)作上的運(yùn)用》一文中說(shuō)："墨守成規(guī)，不敢于創(chuàng)造也決然和客觀事物發(fā)展規(guī)律不相容的。"在許多情況下只有"反經(jīng)"才能"合道"。
藝術(shù)史告訴我們"法"總是不定的，所謂"丹青無(wú)定法"也是這個(gè)意思。"法既不定"并不意味著我們可以信手涂鴉，而是要?jiǎng)?chuàng)造，要變，通過(guò)變化使之通達(dá)。自由和法則是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。石濤說(shuō)："凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)；一知其法，即勸于化。"我們?cè)诹私庖?guī)矩（經(jīng)）的同時(shí)，必須懂得規(guī)矩的變通性，在了解法度的同時(shí)必須知道運(yùn)用法度的靈活性。這一觀點(diǎn)，正是王獻(xiàn)之"法既不定，事貴變通"的理論的發(fā)展與具體化。王獻(xiàn)之的書法學(xué)王姜之，但其面貌煥然一新。清王文治曾說(shuō)："欲脫右軍習(xí)氣，乃為善學(xué)右軍。??所謂'反經(jīng)合道'是也。"王獻(xiàn)之勸王羲之改體時(shí)，"逸少笑而不答"這很符合父親的身份，父親感到兒子的一番話頗有見(jiàn)地，很是欣慰。當(dāng)時(shí)王獻(xiàn)之正是十五六歲，到他十七八歲時(shí)王羲之就逝世了，其間相隔一兩年，故王羲之的"微古"的書法并未得到多少改變。
對(duì)于王獻(xiàn)之的"破體"，有人認(rèn)為王羲之書法不乏其態(tài)，說(shuō)明王羲之亦嘗用此法，只是沒(méi)有鞏固罷了。到了王獻(xiàn)之手中，更加熟練、突出，變無(wú)意為有意。其實(shí)，這并非問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，如此說(shuō)來(lái)王獻(xiàn)之的破體并沒(méi)有什么大的價(jià)值和創(chuàng)造性。關(guān)鍵是王獻(xiàn)之汲取了張芝一筆書的草縱樣式，而王羲之是字字獨(dú)立的行草書，兩種書體，迥然不同。王獻(xiàn)之的行草書，氣勢(shì)貫通，飛揚(yáng)縱肆，具有獨(dú)特風(fēng)貌。王獻(xiàn)之在書法創(chuàng)新時(shí)多用郗家法，有人認(rèn)為王獻(xiàn)之與前妻離異以后，對(duì)郗氏懷有很深的留戀之情，故寫字多用郗家法。筆者認(rèn)為王獻(xiàn)之原來(lái)是繼承的王家法，融進(jìn)郗家法是書法創(chuàng)作的需要，這樣做的結(jié)果，與父書"故當(dāng)不同耳"。使他的書法妙極神理，博古通今，有鮮明的個(gè)性。王獻(xiàn)之的字，字形偏長(zhǎng)，線條流便，其用筆稱之為"緩異"。緩異，有人認(rèn)為是晉人的書風(fēng)，而王獻(xiàn)之更加緩異。王羲之書"思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)"。這是對(duì)緩異的贊語(yǔ)。所謂"緩音，慢也、寬也，松也、婉也、和也；異者，驚奇、奇怪、不相同、另外的、新的"。緩異就是"清緩之韻"、"極力奔放"。
王獻(xiàn)之的書法極富個(gè)性，有著鮮明的特色。他創(chuàng)造的行草夾雜的"破體"，《文章志》認(rèn)為是"變右軍法為今體，字畫秀媚，妙絕時(shí)倫"。如果說(shuō)王羲之在真行方面闖出了一條新路，那末王獻(xiàn)之在行草上寫出了自己的面貌，他們各具特點(diǎn)都是前無(wú)古人的。
二、書法藝術(shù)
由于王獻(xiàn)之在書法創(chuàng)作上"改變制度，別創(chuàng)其法"，所以他的書法的藝術(shù)性達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。他所創(chuàng)造的"新體"受到人們的青睞，在晉末和劉宋時(shí)期，他與他的弟子羊欣成為書法權(quán)威?！读何涞叟c陶隱居論書啟九首》云：比世皆高尚子敬，??海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然。
在這一時(shí)期王獻(xiàn)之的書法影響很大，覆蓋面極廣。人們甚至不知道大名鼎鼎的鐘繇，對(duì)于王羲之也是一佯，他們的"舊體"已被人們遺忘了。
不過(guò)時(shí)王獻(xiàn)之書法也不是始終一個(gè)聲音，在南朝梁對(duì)其書法就有不同評(píng)價(jià)，袁昂曾說(shuō)：王子敬書如河洛間少年，雖皆充悅，而舉體沓拖，殊不可耐。"河洛"是指兩條河流，一是黃河，一是洛河。黃河、洛河流域，也就是中原地帶。按照秦漢時(shí)代的民俗，在一定時(shí)候，倜儻風(fēng)流、驕嬌華美的青年男女聚集在一起，率性交歡，"玩庶且富，娛樂(lè)無(wú)疆"。這種民風(fēng)開(kāi)放使河、洛少年享受愉悅，但他們不免有點(diǎn)故作聲勢(shì)，使人難以忍受。袁昂暗喻王獻(xiàn)之書法雖然筆勢(shì)飛動(dòng)，雄武神縱，所謂"一筆書"不免有點(diǎn)拖拉做作。梁武帝不同意袁昂的看法，他認(rèn)為王獻(xiàn)之的書法是：超群絕眾，無(wú)人可擬。如河洛少年，皆悉充悅，舉體沓拖而不可耐。皆悉充悅前沒(méi)有"雖"，語(yǔ)氣上沒(méi)有轉(zhuǎn)折，"耐"與"能"古音近義通，此文的結(jié)尾成了舉體沓拖而不可"能"了。
梁武帝認(rèn)為：子敬之不逮真，亦劣章草，然觀其行草之會(huì)，則神勇蓋世，況之于父，猶擬抗衡，比之鐘、張，雖勍敵，仍有擒蓋之勢(shì)。
據(jù)《書估》記載，對(duì)當(dāng)時(shí)（公元313-741）蔡邕、皇象、韋誕、曹喜、邯鄲淳、師宜官、劉德升、衛(wèi)夫人、王珣等人的書法作品的評(píng)價(jià)均在王獻(xiàn)之之下。
《墨林快事》認(rèn)為王獻(xiàn)之的字，筆畫勁利，態(tài)致蕭疏，無(wú)一點(diǎn)塵土氣，無(wú)一分桎梏束縛，非勉強(qiáng)仿效可以夢(mèng)見(jiàn)。到了唐代情況發(fā)生了巨大變化。唐太宗李世民竭力貶低王獻(xiàn)之，他說(shuō)："獻(xiàn)之雖有父風(fēng)，殊非新巧，觀其字勢(shì)疏瘦，如隆冬之枯樹(shù)；覽其筆蹤拘束，若嚴(yán)家之餓隸。其枯樹(shù)也，雖槎枿而無(wú)屈伸；其餓隸也，則羈贏而不放縱。兼斯二者，故翰墨之病欽??以茲播① [南朝·梁]袁昂，《古今書評(píng)》。
?、?馬宗霍輯：《書林藻鑒》卷第六、五六。
美，非其濫名邪！此數(shù)子者，皆譽(yù)過(guò)其實(shí)。"①唐太宗對(duì)王羲之的書法頂禮膜拜，高度贊賞，一褒一貶形成很大反差，難道客觀事實(shí)就是如此嗎？我們?nèi)缱鲗?shí)事求是的分析，就會(huì)感到唐太宗以他帝王之尊將王獻(xiàn)之書作說(shuō)得一無(wú)是處是不公道的。唐太宗在《王羲之傳論》中說(shuō)鐘繇擅美一時(shí)，而不能盡善；蕭子云雖擅名江表，然而僅得成書。這些最富盛名的書法家"皆譽(yù)過(guò)其實(shí)"，"其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉"！
唐太宗"心慕手追，此人而已"，"此人"那就是王羲之，很顯然，唐太宗在書法上只敬服羲之一人。對(duì)此，宋代書法家米芾對(duì)唐太宗的心理作過(guò)這樣的分析："唐太宗力學(xué)右軍不能至，復(fù)學(xué)虞（世南）行書，欲上攀右軍，故大罵子敬耳。"②米芾的意見(jiàn)是值得重視的，但是說(shuō)服力尚不夠。人們也許會(huì)問(wèn)，在此以前工獻(xiàn)之的書法影響很大，其地位不在王羲之之下，海內(nèi)不復(fù)知有鐘（繇）王（羲之），那末唐太宗為何不貶王羲之，褒揚(yáng)王獻(xiàn)之呢？晉末至宋齊對(duì)書法崇尚重妍而輕質(zhì)的風(fēng)格。虞龢說(shuō)"愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也"，而王獻(xiàn)之的書作正好與此審美觀點(diǎn)相吻合，故受到歡迎。唐代儒家學(xué)說(shuō)再度受到尊崇，中和含蓄的書法美學(xué)思想占了上風(fēng)，孔子追求的盡善盡美成為當(dāng)時(shí)重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，所以唐太宗褒大王貶小王除了米芾分析的原因之外，還與當(dāng)時(shí)的審美時(shí)尚、唐太宗個(gè)人喜愛(ài)有關(guān)。
唐太宗的《王羲之傳論》發(fā)表一百年左右，情況發(fā)生了變化。竇泉云：幼子子敬，創(chuàng)草破正，雍容文經(jīng)，踴躍武定。態(tài)遺妍而多狀，勢(shì)由己而靡罄。天假神憑，造化莫竟。象賢雖乏乎百中，偏悟何慚乎一圣。①竇氏竟斗膽發(fā)表與唐太宗相左的意見(jiàn)！這里是有原因的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐玄宗篤志王獻(xiàn)之《桓山頌》，故王獻(xiàn)之的書法風(fēng)行起來(lái)。在這種情形下，絕不會(huì)因此對(duì)竇臮興師問(wèn)罪。再說(shuō)竇氏對(duì)王獻(xiàn)之的評(píng)價(jià)相當(dāng)謹(jǐn)慎，雖然對(duì)王獻(xiàn)之冠以"圣"字但前面還有"一"字，不過(guò)是書圣之一。從這里可以看出唐太宗在書壇的影響很深，余威還起一定的作用。王獻(xiàn)之的書法，唐以前一直受到尊崇，他在世時(shí)和死后一段時(shí)期很多人學(xué)習(xí)他的作品，產(chǎn)生了很大的影響。其中羊欣學(xué)王獻(xiàn)之的字可以亂真，當(dāng)時(shí)流傳這樣的話："買王得羊，不失所望"。到了唐代，由于唐太宗竭力貶低王獻(xiàn)之，情況急轉(zhuǎn)直下，有人將有子敬署名的作品去掉其名字，更有甚者，索性將王獻(xiàn)之名字改為羊欣等人，這樣便產(chǎn)生了一種戲劇性的結(jié)果，原來(lái)是由羊亂王，后來(lái)便由王亂羊了②。王獻(xiàn)之書法受貶大約在公元627-649 年，恢復(fù)名譽(yù)大約是713 年-756 年，其間，他的作品損失是慘重的。
由于唐太宗的高度評(píng)價(jià)和推崇，確立了王羲之的一尊地位，但學(xué)術(shù)上的一家之言是很難維持多久的。唐代著名書論家，張懷瓘在他的《書議》中對(duì)王羲之、王獻(xiàn)之的草書作了評(píng)論：或問(wèn)曰：此品之中，諸子豈能悉過(guò)于逸少？答曰：人之材能，各有長(zhǎng)短。諸子于草，① 《晉書·王羲之傳論》。
?、?[宋]米芾：《書史》。
① [唐]竇臮：《述書賦》。
?、?沈尹默：《書法論叢》，上海教育出版社1980 年第3 版。
各有性識(shí)，精魄超然，神彩射人。逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈乾括銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇，是以劣于諸子。得重名者，以真、行故也，舉世莫之能曉，悉以為真、草一概。若所見(jiàn)與諸子雷同，則何頌有論。
這一評(píng)論中的"諸子"主要是指王獻(xiàn)之，是褒意。另一方面告訴人們王羲之并非完美無(wú)缺，各種書體獨(dú)一無(wú)二，王氏父子在書法創(chuàng)作中各擅所能，各有各的價(jià)值與貢獻(xiàn)。
如果說(shuō)上述評(píng)論褒王獻(xiàn)之，貶王羲之言辭過(guò)于偏激，那么下面一段話說(shuō)得就比較平和全面。
他說(shuō)：子敬才高識(shí)遠(yuǎn)，行草之外，更開(kāi)一門。夫行書，非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者，謂之真行；帶草者，謂之行草。子敬之法，非草非行，流便于草，開(kāi)張于行，草又處其中間。無(wú)藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易；情馳神縱，超逸優(yōu)游；臨事制直，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，為最風(fēng)流者也。逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也。張懷瓘還對(duì)王獻(xiàn)之書法的藝術(shù)特色作了概括，他說(shuō)：逸氣蓋世，千古獨(dú)立，家尊才可為其弟子爾。子敬神韻獨(dú)超，天姿特秀，流便簡(jiǎn)易，志在驚奇，峻險(xiǎn)高深，起自此子。
三、代表作
書法是視覺(jué)藝術(shù)，百聞不如一見(jiàn)，研究某一書家，了解別人的評(píng)論固然需要，但更重要的是要看看具體作品?，F(xiàn)就王獻(xiàn)之的代表作，作如下分析。洛神賦《洛神賦》是三國(guó)時(shí)期的曹植所作。書法史上的《洛神賦》是王獻(xiàn)之用小楷抄寫古文的書跡名品。真跡后來(lái)是書于麻箋上的，到了唐代已散帙不全，宋高宗得到九行，后歸賈似道，又覓得四行共十三行，刻于碧玉般的端石上，故有《玉版十三行》、《洛神賦十三行》之稱。玉版幾次流入民間，1982 年為北京市文物商店所購(gòu)，現(xiàn)藏首都博物館。
王羲之曾寫《樂(lè)毅論》令王獻(xiàn)之臨習(xí)，王獻(xiàn)之的楷書是在學(xué)習(xí)其父親書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種筆風(fēng)。張懷瓘認(rèn)為王獻(xiàn)之"能極小真書，可謂窮微入圣，筋骨緊密，不減于父"。他還說(shuō)："子為神駿，父得靈和，固為百代之楷法。"王羲之的楷書肅穆莊嚴(yán)，是從鐘繇書法中發(fā)展起來(lái)的，可以看出鐘繇法猶存其中，顯得惇厚、端正、質(zhì)樸，而王獻(xiàn)之楷書，以筆畫特別是捺筆見(jiàn)長(zhǎng)而增其美俏。結(jié)體疏朗，給人以輕松快意、駿利放逸、嫵媚秀麗之感。
《洛神賦》歷來(lái)評(píng)價(jià)很高。董逌《廣川書跋》云："子敬《洛神賦》字法端勁，是書法家所難，偏旁自見(jiàn)，不相映帶，分有主客，趣向整嚴(yán)，非善書者不能。"趙孟頫說(shuō)："獻(xiàn)之所書《洛神賦十三行》二百五十字，字畫神逸，墨采飛動(dòng)。"清代書畫家蔣和說(shuō)："《玉版十三行》章法之妙，其行間① [唐]張懷瓘，《書議》。
② [唐]張懷瓘：《書估》。
空白處，俱覺(jué)有味。"有人認(rèn)為《洛神賦》無(wú)一點(diǎn)塵土氣，無(wú)一分桎梏束縛，謂之千古不朽之作。
鴨頭丸《鴨頭丸》是中國(guó)書法吏上的名作，因帖首有"鴨頭丸"三字而得名，真跡現(xiàn)藏上海博物館。此帖僅兩行十五字，是王獻(xiàn)之給友人的便札，文云："鴨頭丸，故不佳。明當(dāng)必集，當(dāng)與君相見(jiàn)。"此帖早在《宣和書譜》中已有著錄，定為王獻(xiàn)之作品，后來(lái)，宋高宗認(rèn)為是王羲之書。元文宗天歷三年（1330 年）敕賜此帖與柯九思?？戮潘甲屑?xì)研究，發(fā)現(xiàn)不是王羲之書，而是王獻(xiàn)之書。明代陳繼儒《妮古錄》說(shuō)："今皇帝天藻飛翔，雅好書法，每攜獻(xiàn)之《鴨頭丸》、虞世南臨《樂(lè)毅論》、米芾《文賦》以自便。"可見(jiàn)他們都非常重視這一稀世珍寶。
《鴨頭丸》通篇隨意瀟灑，行筆流暢，其字勢(shì)字形富有變化，結(jié)體散朗多姿，俯仰顧盼。"不"、"佳"、"與"是正的，其他字均有俯，有仰，就是一個(gè)字"故"字，其"古"俯首，而反文卻有后仰之勢(shì)。此帖僅有兩句，每句開(kāi)始時(shí)蘸墨一次，由潤(rùn)到枯，形成潤(rùn)與枯、濃與淡的對(duì)比，有一種節(jié)奏感。姜夔《續(xù)書譜·用墨》云："凡作楷，墨欲于，然不可太燥。行、草則燥潤(rùn)相雜，以潤(rùn)取妍，以燥取險(xiǎn)。"這乃是書家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。"當(dāng)必"二字連筆而書，因"必"筆畫不多，與前后茂密的筆畫形成對(duì)比，使整幅作品有疏有密。張懷瓘對(duì)王獻(xiàn)之的草書作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：興合如孤峰四絕，迥出天外，其峻峭不可量也。爾其雄武神縱，靈姿秀出，臧武仲之智，卞莊子之勇，或大鵬轉(zhuǎn)風(fēng)，長(zhǎng)鯨噴浪，懸崖墜石，驚電遺光，察其所由，則意逸乎筆，未見(jiàn)其止，蓋欲奪龍蛇之飛動(dòng)，掩鐘。張之神氣。這篇著名作品雖然字?jǐn)?shù)不多，卻表現(xiàn)出王獻(xiàn)之外拓的筆法和非凡的氣勢(shì)，顯示了"丹穴鳳舞，清泉龍躍"的藝術(shù)風(fēng)格。
中秋帖《中秋帖》傳為王獻(xiàn)之的代表作之一，前人對(duì)此帖多有疑議。張丑在《清河書畫妨》中說(shuō)此帖不是真跡而是唐人臨本。吳升《大觀錄》則認(rèn)為此帖"書法古厚，墨彩氣韻鮮潤(rùn)。但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿。此曾見(jiàn)于米氏《書史》，自為元章（米芾）所臨無(wú)疑。"相傳此帖原來(lái)稱為《十二月帖》，全文共三十二字："十二月割至不？
中秋，不復(fù)不得相，未復(fù)還，慟理為即甚，省如何？然勝人何等大軍。"《中秋帖》是從《十二月帖》臨出，其中略去了一些文字。據(jù)米芾的《書史》記載，他曾以寶玩書畫從蘇激那里換來(lái)《十二月帖》作為自己的收藏。米芾收藏古代書畫十分豐富，他臨摩本領(lǐng)極高，所臨作品可達(dá)到以假亂真的水平。米芾將其真跡自己保存起來(lái)，以節(jié)臨《十二月帖》而成的《中秋帖》示人。這樣《中秋帖》作為王獻(xiàn)之的真跡流傳下來(lái)。這種分析意見(jiàn)是可信的。雖然《中秋帖》與《十二月帖》存有一定差異，其結(jié)字神態(tài)、用筆習(xí)慣，留有米芾的書法痕跡：少方筆過(guò)圓骨，但仍接近于王獻(xiàn)之的書風(fēng)。這并不影響其藝術(shù)價(jià)值。
《十二月帖》并不是純粹的草書而是行草相雜。行書易識(shí)，草書流便，兩者結(jié)合在一起，面貌一新，從而一改古質(zhì)的舊體而成為今妍的新體。
?、?[唐]張懷瓘：《書斷》。
《中秋帖》字字相連，索回曲折，一筆直下，一氣呵成，給人以瀟灑飄逸之感。褚遂良曾題曰："大令《十二月貼》"；米芾稱贊道："運(yùn)筆如火著畫灰，連屬無(wú)端末，如不經(jīng)意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也。"①這種一筆書對(duì)抒發(fā)情感特別適合，故一直為文人士大夫所賞識(shí)和推崇。
這里有必要說(shuō)明的是"火箸畫灰"，今天不少論著都將它寫成"火筋畫灰"，其原因是古籍所載為"火筯畫灰"，"筋"是"箸"的異體字，"筯"少一筆就使人莫明其妙了。
?、?[宋]米芾：《書史》。
第三章 二王書法比較及影響 一、二王書法比較
王獻(xiàn)之與其父親王羲之都是中國(guó)書法史上偉大的書法家，孫過(guò)庭在《書譜》卷首就這樣說(shuō)過(guò)：夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。
古往今來(lái)，許多評(píng)論家在評(píng)述王羲之時(shí)聯(lián)系王獻(xiàn)之，在評(píng)述王獻(xiàn)之時(shí)聯(lián)系王羲之，將他們父子的書法相互對(duì)比，不少人用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)鑒，往往揚(yáng)此抑彼，見(jiàn)仁見(jiàn)智，褒貶下一。唐太宗李世民認(rèn)為王羲之的書法"盡善盡美，，而將王獻(xiàn)之的書法說(shuō)得簡(jiǎn)直是一敗涂地，此事前面已論及，毋庸贅述。
有人認(rèn)為王獻(xiàn)之不及王羲之。
李唐后主說(shuō)：子敬俱得右軍之體而失于驚急，無(wú)蘊(yùn)藉態(tài)度。
南朝齊王僧虔（王洽的重孫）曾說(shuō)：獻(xiàn)之遠(yuǎn)不及乃父，而媚趣過(guò)之。
有人認(rèn)為就某一書體來(lái)說(shuō)王獻(xiàn)之超過(guò)了王羲之，發(fā)展了王羲之的書法藝術(shù)。
唐代李嗣真在《書后品》中道：子敬草書逸氣過(guò)父，如丹穴風(fēng)舞，清泉龍躍，倏忽變化，莫知所自，或跳海移山，翻波簸岳。
虞龢在《論書表》中說(shuō)：始學(xué)父書，正體乃不相似，至于絕筆章草，殊相擬類，筆跡流懌，宛轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過(guò)之。
有人認(rèn)為王獻(xiàn)之與王羲之在書法藝術(shù)上各有特色，更有人認(rèn)為他們兩人在書法史并駕齊驅(qū)。
孫過(guò)庭在《書譜》中說(shuō)：右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。
張懷瓘對(duì)王羲之和王獻(xiàn)之書法的不同藝術(shù)特色這樣說(shuō)：若逸氣縱橫，則羲謝于獻(xiàn)；若簪據(jù)禮樂(lè)，則獻(xiàn)不繼羲。又云：逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也②。黃山谷說(shuō)：余嘗以右軍父子草書比之文章，右軍似左氏，大令似莊周也。由晉以來(lái)，難得脫然都無(wú)風(fēng)塵氣似二王者。③黃伯思在《東觀余論》中說(shuō)：羲之諸子，皆得家范，而大令之書特知名。而逸少方駕者，蓋能本父之書意，所循者大故也。
明豐坊《書訣》說(shuō)：右軍用筆內(nèi)棍，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神；子敬用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗而入妙。
沈尹默認(rèn)為，"羲之如金"，沉著含蓄，即"內(nèi)擫"筆法；"獻(xiàn)之如玉"，即"外拓"筆法。他認(rèn)為內(nèi)撅如錐畫沙，收斂意多，是古隸筆法；外拓如屋漏痕，豪放、飄逸，古質(zhì)而今妍，是今草筆法。
王獻(xiàn)之、王羲之有不少相同之處，最主要、最明顯一點(diǎn)是與東晉其他名士一樣，清真超逸，神姿高徹，出塵脫俗，率性而行，不受任何束縛，自由自在。一言以蔽之，瀟灑。現(xiàn)代作家王蒙說(shuō)："瀟灑也是一種心態(tài)，一種精神，一種拿得起放得下的豁達(dá)，是一副飽經(jīng)滄桑而又自得其樂(lè)的歡愉??瀟灑也是一種風(fēng)度，一種胸襟，一種大度，一種精神的解放，一種從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。"①王獻(xiàn)之、王羲之懷著這種心態(tài)、精神、風(fēng)度去進(jìn)行書法創(chuàng)作，必然會(huì)沖破成規(guī)的束縛，不拘于法，使其書法作品呈現(xiàn)出一種瀟灑之美。王獻(xiàn)之的書法乃是于"筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也"。王世貞曾說(shuō)：大令書神情散朗，姿態(tài)超逸，有御風(fēng)餮霞之氣，令人作天際真人想。①這是人格與書格的統(tǒng)一，"風(fēng)格即人"也是這個(gè)意思。瀟灑風(fēng)流是二王思想面貌的寫照，也是他們書法的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格對(duì)后世影響很大，元、明時(shí)代很多人效法。王世貞在《藝苑危言·附錄》中評(píng)論趙盂頫的某些作品時(shí)說(shuō)："尤遒媚瀟散，有王會(huì)稽父子風(fēng)。"我們還可以從美學(xué)的視角，審視一下王羲之、王獻(xiàn)之的書法。美分秀美和壯美，也就是古代所說(shuō)的陰柔之美和陽(yáng)剛之美。三羲之、工獻(xiàn)之的書法，都傳于秀美一路，古代用"媚"進(jìn)行品評(píng)概括。王澍在他的《虛舟題跋·文征明隸書千字文》中道：羲之書《蘭亭》，破壞秦漢渾古風(fēng)格，為后世妍媚者開(kāi)前路。
?、?[唐]張懷瓘：《書議》。
?、?[唐]張懷瓘：《書議》。
?、?[宋]黃庭堅(jiān)：《山谷題跋》。
?、?王蒙《風(fēng)格散記》，人民出版社1991 年第1 版，第1 頁(yè)。
① [明] 王世貞：《藝苑危言·附錄·淳化閣帖十跋》。
對(duì)于王獻(xiàn)之來(lái)說(shuō)，其書法藝術(shù)在"媚"這一點(diǎn)上有所發(fā)展和前進(jìn)。羊欣在《采古來(lái)能書人名》評(píng)論王獻(xiàn)之書法時(shí)云：骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之。
道家揚(yáng)柔抑剛，崇尚陰柔之美，東晉時(shí)代大多數(shù)名士、學(xué)人信仰道教，所以"媚"是很高的審美評(píng)價(jià)。南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在評(píng)論丘遲詩(shī)風(fēng)時(shí)，有"點(diǎn)綴映媚"之語(yǔ)，"媚"，顯然是褒意。就在這時(shí)代的張懷瓘卻說(shuō)："逸少草有女郎才，無(wú)丈夫氣，不足貴也。"后來(lái)有人將"媚"與"媚俗"、"媚世"、"獻(xiàn)媚"引伸聯(lián)系，甚至相提并論，"媚"便含有貶義了。其實(shí)沒(méi)有陰柔的秀美也無(wú)所謂陽(yáng)剛的壯美，它們是相反相成的統(tǒng)一體，在現(xiàn)實(shí)生活中這兩種美都不可缺少。對(duì)于壯美、秀美在個(gè)人愛(ài)好上人們有權(quán)選擇，但厚此薄彼，進(jìn)行褒貶、揚(yáng)抑，不是正確之舉，清錢泳在《履園叢話·書學(xué)》中說(shuō)：一人之身，情致蘊(yùn)于內(nèi)，姿媚見(jiàn)乎外，不可無(wú)也。作書亦然，古人之書，原無(wú)所謂姿媚者。自右軍一開(kāi)風(fēng)氣，遂至姿媚橫生，為后世行草祖法。今人有謂姿媚為大病者，非也。"姿媚"、"媚趣"是一個(gè)美學(xué)概念，原有特定的含意，應(yīng)該正名。以"媚"稱著的二王書法將世代相傳，流芳千載，使人們得到輕松愉快的美的享受。
王氏父子自小都是出生在顯貴豪門之家，生活環(huán)境優(yōu)裕，受過(guò)良好的書法教育，有趣的是他們年幼時(shí)都們于言。"二王"相比，畢竟各自的境遇、經(jīng)歷不同（例如王羲之仕途多舛，而王獻(xiàn)之仕途通達(dá)），他們的藝術(shù)風(fēng)格、特色以及他們的書法給人的藝術(shù)感覺(jué)也不盡相同，結(jié)形取態(tài)也有差別。在這方面評(píng)述不少，現(xiàn)分列如下。
王羲之王獻(xiàn)之龍躍天門，虎臥鳳閣。驚風(fēng)撥樹(shù)，大力移山。
剛健中正，流美而靜。剛用柔顯，華因?qū)嵲觥?/p>
簪據(jù)禮樂(lè)。逸氣縱橫。
清韻為主，奔放次之。奔放為主，清韻次之。
字以骨勢(shì)勝。字以媚趣勝。
筆畫略短。筆畫偏長(zhǎng)。
用筆內(nèi)擫，收斂為主。用筆外拓，放縱為主。
藏鋒為多，節(jié)奏舒緩。露鋒較多，節(jié)奏較峭急。
就總體而言，書法家的藝術(shù)水準(zhǔn)有高下之分，在一般情況下區(qū)分起來(lái)并不困難，但有時(shí)候?qū)δ承┳髌穪?lái)說(shuō)就很難裁決。展覽篩選書畫作品，最初很容易在眾多的作品中剔除一些相形見(jiàn)絀的作品，但后來(lái)再分優(yōu)劣就困難了，有人認(rèn)為這件作品是上品，有的則發(fā)表不同看法，究其原因是有些作品在一個(gè)層次上。
王獻(xiàn)之與王羲之的書法，他們的藝術(shù)水平都比較高，幾乎是在一個(gè)層次上。一定要準(zhǔn)確地分出他們的高下來(lái)，筆者認(rèn)為這幾乎是不可能的。他們各有特色，各人有各人的風(fēng)格，各人有各人的成就、貢獻(xiàn)。有些評(píng)論家（包括書法家）根據(jù)自己的審美觀、喜好以及出于某種需要所下的結(jié)論含有不少主觀因素。
正因這樣，有些評(píng)述不盡相同，有不少是截然相反的結(jié)論，這也不足為怪。
不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，這不等于說(shuō)王獻(xiàn)之、王羲之在任何方面都是等量齊觀的。就現(xiàn)有材料看，王羲之在文化史上的貢獻(xiàn)與影響要比王獻(xiàn)之大，王羲之可以說(shuō)是家喻戶曉，婦孺皆知，而王獻(xiàn)之在知名度方面也不如王羲之。
"比世皆高尚于敬??海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常（鐘繇）、于逸少亦然。"有人根據(jù)陶弘景上述的一段后斷言：如果不是唐大宗為大王宣揚(yáng)，并極力踐踏小王，書圣的桂冠早已旁落小王了??這種論點(diǎn)是值得商榷的。筆者認(rèn)為"書圣"的桂冠戴在王羲之頭上是名副其實(shí)的，毫不過(guò)譽(yù)。的確，王獻(xiàn)之應(yīng)該恢復(fù)其歷史地位，但沒(méi)有必要矯枉過(guò)正。王羲之獲得"書圣"盛譽(yù)是歷史的公正回報(bào)，并非唐太宗宣揚(yáng)的結(jié)果。張懷瓘在列出崔緩至王獻(xiàn)之十九人后，說(shuō)："在千百年間得其妙者，不越此十余人。各能聲飛萬(wàn)里，榮耀百代，惟逸少筆跡道潤(rùn)，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，豐神蓋代。"王羲之現(xiàn)存的作品已很有限了，就從這些不多的作品綜合分析以及對(duì)后世的影響看，可以說(shuō)是前無(wú)古人，幾乎也是后無(wú)來(lái)者。
二、二王書法之影響
被譽(yù)為"書圣"的王羲之在中國(guó)書法史上貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。
東晉以前的楷書帶有涉重的隸意，王羲之摒棄了楷書的隸意，創(chuàng)造了楷書的新的體段。我們見(jiàn)到的《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、《曹娥碑》、《東方朔畫像贊》等楷書與今天的楷書在形態(tài)上幾乎沒(méi)有任何區(qū)別。王羲之為楷書的嬗變作出了劃時(shí)代貢獻(xiàn)。
王羲之創(chuàng)造的新體行書，歷來(lái)被視為行書的"法典"?！短m亭序》被稱為"天下第一行書"、"純正典雅的行書規(guī)范"，成為人們學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和目標(biāo)。
王羲之在揚(yáng)棄章草和張芝今草的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了新型的今草，形質(zhì)雖不連屬，但神采貫通。
虞龢在《論書表》中道："洎乎漢魏，鐘張擅美，晉未二王稱英。"張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之被稱為"古今特絕"的四賢。王獻(xiàn)之"極能小真書"，楷書勁直疏秀。行草書，優(yōu)游神駿。他創(chuàng)造的"破體"，"一筆書"具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
王羲之"善草、隸、八分、飛白、章、行。備精諸體，自成一家之法。"①王獻(xiàn)之"隸（楷）、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能。"②他們博精諸體，成就斐然，發(fā)展全面。王羲之、王獻(xiàn)之的書法，以其極高的藝術(shù)品位使人們?yōu)橹龇?quot;右軍書法萬(wàn)代所宗"，③千百年來(lái)被人們作為范本，"心摹手遁"，爭(zhēng)相臨摹、仿效，可以毫不夸張他說(shuō)，中國(guó)歷代書法家，幾乎無(wú)一不從他們的書法藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，所以說(shuō)二王為發(fā)展中國(guó)書法藝術(shù)起了極為重要的作用。
① 馬字霍輯：《書林藻鑒》引《別傳》文。
?、?「唐］張懷瓘《書斷》?！稌x書·王羲之傳》稱："工草隸"。
?、?《書林藻鑒》引崔希仲語(yǔ)。
由于王羲之、王獻(xiàn)之精于各種書體，特別是楷書、行書單字意識(shí)極強(qiáng)，非常講究單字的形體美、結(jié)構(gòu)美。在文字使用的過(guò)程中自然形成了一種體系、權(quán)威，使?jié)h字的字形、體態(tài)得到相對(duì)的穩(wěn)定，為漢字的規(guī)范作出了貢獻(xiàn)。他們創(chuàng)造的新體快速流便，易于普及，這對(duì)積累和傳播文化知識(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起了不可估量的作用。
王羲之的一些書法理論，不少人認(rèn)為是偽托，不可信，筆者在《關(guān)于王羲之的書論》一章中發(fā)表了自己的意見(jiàn)，這里不再重復(fù)，但有必要說(shuō)明的是，在一些名人名篇中，引用"右軍之語(yǔ)"一般都認(rèn)為是真實(shí)的。例如："傾尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足存。""吾書比之鐘張，當(dāng)抗行；張草猶當(dāng)雁行。"①"子敬飛白大有意。"②"書弱紙，強(qiáng)筆；強(qiáng)紙，弱筆??"③"游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同于輪扁。"④"每作一點(diǎn)畫，皆懸管掉之，令其鋒開(kāi)，自然勁健矣。"⑤上述大家承認(rèn)的這些言論，其價(jià)值作用不可低估。
王羲之、王獻(xiàn)之書法在日本、朝鮮、越南以及東南亞各國(guó)被視為正宗的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)加以學(xué)習(xí)與傳播。王羲之的《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》早在中唐時(shí)代就傳人日本，一說(shuō)是鑒真和尚東渡時(shí)帶去的。
天寶元年（公元742 年）鑒真接受日本僧榮叡、普照大師的請(qǐng)求，毅然發(fā)愿東渡日本。前五次都失敗了，第六次終于在天寶十二年（公元753 年）和他的弟子一起東渡成功，到達(dá)日本。
日本真人元開(kāi)所撰的《唐大和上東征傳》，詳細(xì)記載了鑒真帶到日本的物品，其中有"王右軍真跡行書一帖、小王真跡三帖"。日本早期著名女書法家安宿媛（光明皇后）曾經(jīng)認(rèn)真臨寫過(guò)王羲之的《樂(lè)毅論》，其筆力遒健，被譽(yù)為"日本第一小楷"。日本平安朝初期，僧人最澄來(lái)唐學(xué)禪、學(xué)法，他的字脫胎于唐代的《懷仁集王圣教序》，是日本"三筆"之前第一流書法家。所謂"三筆"是指空海、桔逸勢(shì)和嵯峨天皇，他們是奈良時(shí)期派到唐朝留學(xué)的，他們學(xué)習(xí)研究中國(guó)書法很有成績(jī)。據(jù)說(shuō)唐憲宗曾命空海補(bǔ)寫過(guò)宮廷屏風(fēng)上的王羲之法書缺字。嵯峨天皇的字嚴(yán)整渾厚，是學(xué)歐陽(yáng)詢的，而歐陽(yáng)詢又是學(xué)王羲之的。代入之，嵯峨是王羲之書法在日本的又一傳人。
唐亡以后，從日本崛起的"三跡"書怯可以看出王羲之書法仍香煙不斷。
所謂"三跡"，是對(duì)小野道風(fēng)、藤原佐理、滕原行成三位書法家的譽(yù)稱。道風(fēng)學(xué)王羲之書法很有成就，號(hào)稱"羲之再世"。佐理學(xué)王羲之書法與日本民族書法結(jié)合起來(lái)，其作品益臻完美，被譽(yù)為"當(dāng)代第一名家"。日本人把"三跡"歸納為："道風(fēng)得羲之骨"、"佐理得羲之皮"、"行成得羲之肉"。在一段很長(zhǎng)的時(shí)期里，日本書壇許多書法家醉心于王羲 之的書法。王羲之的書法對(duì)日本書法藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響。
?、?虞穌：《論書表》，孫過(guò)庭《書譜》也引過(guò)，文字大同小異。
?、?虞穌：《論書表》，孫過(guò)庭《書譜》也引過(guò)，文字大同小異。
③ [唐]虞世南：《筆髓論》，傳為王羲之《書論》。
?、?[唐]虞世南：《筆髓論》，傳為王羲之《用筆賦》。
?、?傳為王羲之《書論》，《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》中均有類似言論。
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