導讀
精氣學說，是研究精氣(氣)的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學理論。
精氣學說認為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原；不論是存在于宇宙中的有形物體，還是運動于有形物體之間的無形的極細微物質(zhì)，都是氣的存在形式；由于精氣的聯(lián)結(jié)與中介作用，宇宙構(gòu)成了一個萬物相通、天地一體的整體；人類作為宇宙萬物之一，也由精氣構(gòu)成；精氣自身的運動變化，以及由此產(chǎn)生的陰陽二氣與五行之氣的運動變化，推動著宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展與變化。因此，精氣學說是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。
精氣學說濫觴于先秦時期，西漢以后遂被“元氣學說”所同化。因而精氣學說是中國古代哲學氣學范疇中的一種具有時代特征的哲學思想，它與此時出現(xiàn)的“沖氣”說、“天地之氣”說、“陰陽之氣”說、“浩然之氣”說、“六氣”說等，在兩漢時期一并匯流于“元氣”說之中而發(fā)展為“氣一元論”。但精氣學說在古代哲學氣范疇中有其特殊性和代表性，故研究精氣學說必然要對古代哲學的各種氣范疇作一討論。
精，又稱精氣，最早見于《易傳》與《管子》兩書，其后《呂氏春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》等也有精辟的論述?！兑讉鳌诽岢隽?span new='' times=''>“精氣為物”的思想，認為精氣為宇宙萬物的構(gòu)成本原?！豆茏印氛J為精是能夠變化的氣，“一氣能變曰精”，精流行天地之間，是宇宙萬物構(gòu)成的共同本原?！秴问洗呵铩分赋?span new='' times=''>“精充天地而不竭”，且上下運動，無所稽留，“其大無外，其小無內(nèi)”，集聚而生宇宙萬物?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對精作了精辟的論述，既論述了充塞于宇宙之中的精氣，又詳盡地討論了藏于人體臟腑之內(nèi)的精氣的來源、功能、分布等，是集精氣理論之大成者。《淮南子》稱氣為精，是宇宙萬物構(gòu)成的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物”，同時又將精(氣)分為“精氣”與“煩氣”兩類。指出“煩氣為蟲，精氣為人”，《論衡》認為精氣是宇宙中元氣的最精微的部分，指出“人之所以生者，精氣也”。
古代經(jīng)史子書中對氣的論述較多，較早的有《左傳》提出的“六氣”說，認為天地之中存在著陰陽風雨晦明六氣，分為四時，序為五節(jié)，過則為災。《國語》指出“天地之氣，不失其序”，若過其序，則導致萬物不豐，甚至發(fā)生地震，并認為氣可在人體之內(nèi)，決定人的性情。可見此時的氣已是涵益自然、社會和人的意識的普遍概念，開始上升為哲學范疇?！独献印诽岢觥皼_氣以為和”的觀點，并構(gòu)建了“道-氣-物”的宇宙發(fā)生模式。《莊子》繼承和發(fā)展了《老子》的觀點，認為氣是“道”產(chǎn)生的一種極細微物質(zhì)，是天地人物構(gòu)成的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，人死復歸為氣，構(gòu)造了“道-氣-物（人）-氣-道”的宇宙運動模式。《管子》提出了“生者以其氣”的命題，認為此氣對人的生命至關(guān)重要。《孟子》將氣規(guī)定為充塞于天地之間和人體內(nèi)的“浩然之氣”，納入他的心性學說之中?！盾髯印氛J為氣是自然存在的。“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”?！读凶印诽岢觥胺蛴行握呱跓o形”的思想，并構(gòu)造了“太易-太初-太始-太素-萬物”的宇宙發(fā)生模式，發(fā)展了《老子》的“道”學說?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》討論了不同層次不同范圍的1700多種氣，既有宇宙中存在的萬物之本原之氣，又有自然界的四時陰陽之氣，而更重要的，是討論了人體內(nèi)的各種氣(但未提及“元氣”或“原氣”，據(jù)此也可判定此書成于西漢之前)的生成、運行、分布和功能等。因此，該書集秦漢以前氣說之大成，為中醫(yī)學氣學說的形成奠定了理論基礎(chǔ)?！痘茨献印分赋觯簹馐怯钪嫒f物的精微原始物質(zhì)，生成于宇宙，而宇宙由“道”產(chǎn)生，進一步發(fā)展了《老子》的“道”學思想；同時指出氣的交感合和是天地萬物包括人類的發(fā)生發(fā)展和變化的根本原因，與《老子》的“沖氣以為和”思想一脈相承?！洞呵锓甭丁肥状我浴霸獨?span new='' times=''>”論氣，認為元氣是宇宙萬物和人類生成的本原物質(zhì)，天地陰陽二氣是元氣的存在形式，陰陽二氣合和，方能生成宇宙萬物和人類?！栋谆⑼ā芬躁庩栁逍兄畾庹撚钪娴纳?，提出了“太初-太始-太素-萬物”的宇宙發(fā)生模式，認為氣一開始就存在于宇宙之中，通過“交易變化”而產(chǎn)生宇宙萬物，與老子等人的“氣由道生”的學說不同?！墩摵狻访鞔_提出元氣為天地萬物和人類的形體及其道德精神的唯一生成本原，將氣作為哲學邏輯的最高范疇，確立了“元氣一元論”的思想，對中國古代哲學的氣范疇的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。其后宋代張載創(chuàng)立了“氣本體論”，認為氣是宇宙的最初本原，是宇宙的本體，宇宙之中的一切事物和現(xiàn)象，不論其有形與無形，都是氣的存在形式。而二程(程顥、程頤)持“理本氣化”之說，將氣學說納入了“理本體論”的哲學體系之內(nèi)，開“理本氣末”理論之先河。朱熹則繼承和發(fā)展了二程的理本氣化論，提出以理為宇宙之本體，以氣為構(gòu)成萬物的材料的理本氣末論，建立起以理為最高范疇的哲學體系。
由于古代哲學的氣范疇涵蓋了自然的、社會的、人類的各個方面，而中醫(yī)學主要研究人體的各種生理活動、病理變化以及疾病的防治，故古代哲學的精氣學說必然對中醫(yī)學的精氣理論產(chǎn)生重要的影響；而古代先哲和醫(yī)學家們在修身養(yǎng)性、攝生保健和醫(yī)療實踐活動中的對氣的體悟和認識，對古代哲學的精氣理論的產(chǎn)生和發(fā)展也有非常重要的作用，因為這實際上是古代哲學精氣理論產(chǎn)生和發(fā)展的源泉，滋生和嬗變的土壤。由于先秦至兩漢正值中醫(yī)學理論體系形成的奠基時期，故此時盛行的精氣學說必然對中醫(yī)學理論體系的建立有著深刻的影響。兩漢以后中醫(yī)學精氣理論的發(fā)展和進步，也必然受到當時哲學中氣學思想發(fā)展與進步的影響。但由于中醫(yī)學與古代哲學研究的對象、范圍不同，故中醫(yī)學所研究的精、氣與古代哲學所研究的精、氣在概念上有著明顯的區(qū)別。
一、精氣的基本概念
在古代哲學中，精與氣的概念基本上是同一的，都是指存在于宇宙中的運行不息而含有巨大能量的無形可見的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的共同本原或本體，也是推動宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化的動力源泉。精或氣的運動不息維系著宇宙的發(fā)展和變化。另外，精氣有時專指存在于宇宙中的氣的精粹部分，是構(gòu)成人的形體和化生精神的本原性物質(zhì)。但由于精與氣的概念的來源不同，其內(nèi)涵的形成和發(fā)展也有細微的區(qū)別，故將精與氣分開討論。
1、精的基本概念
精，又稱“精氣”，是指存在于宇宙中的無形而運行不息的極精微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原和發(fā)展變化的動力源泉。
⑴精的基本涵義
精，首見于《易傳》與《管子》兩書，《呂氏春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》、《論衡》等也有論述。根據(jù)諸子百家的論述，精的基本涵義主要有以下幾種：
①精是指水。地中之水，相當于人體內(nèi)的精華物質(zhì)，是自然界萬物生長發(fā)育的本原。如《管子·水地》說:“水者，何也?萬物之本原也，諸生之宗室也。”
②精是指人體的生殖之精。這是精的本始意義。如馬王堆漢墓出土的竹簡《天下至道談》有“精贏必舍”之論，《素問·上古天真論》有“二八，……精氣溢瀉，陰陽和，故能有子”之說。
③精是指宇宙中的本原之氣。精是存在于宇宙中的運行不息且無形可見的極細微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。如《易傳·系辭上》說:“精氣為物。”《管子·心術(shù)下》說:“一氣能變曰精。”精即是能夠運動變化的氣。
④精是指氣的一部分。精是氣中的精華部分，是構(gòu)成人的形體和化生精神的本原。如《淮南子·精神訓》說:“煩氣為蟲，精氣為人。”
⑵精的基本內(nèi)涵
通過對先秦及秦漢時期上述各種經(jīng)典著作的考察和研討，認為精或精氣的內(nèi)涵主要應有以下幾點：
①精是存在于宇宙中的運動不息的極精微物質(zhì)。精存在于宇宙之中，運行不息極精極微，雖然是無形可見的，但仍是物質(zhì)的實在。如《易傳·系辭上》說:“精氣為物，游魂為變，是故鬼神之情狀，與天地相似，故不違。”指出精氣是存在于宇宙之中的如游魂般的無形可見的極細微物質(zhì)，是宇宙萬物的構(gòu)成本原。《呂氏春秋·圜道》說：“精氣一上一下，圜周復集，無所稽留，故曰天道圜也。……精行四時，一上一下，各與遇，圜道也。”指出精氣在宇宙中運行不息而構(gòu)成萬物?！秴问洗呵?span new='' times=''>·下賢》說：“精充天地而不竭，神覆宇宙而無望。莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內(nèi)。”指出精氣是無形可見的極細微物質(zhì)。馬王堆漢墓出土的竹簡《十問》說：“天地之至精，生于無征，長于無形，成于無體。得者壽長，失者夭死。”明確指出精氣是存在于宇宙中的無形可見的客觀實在。
②精是構(gòu)成宇宙萬物的本原或直接質(zhì)料。精是宇宙萬物生成的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，宇宙萬物都是精氣凝聚而生成的。如《管子·內(nèi)業(yè)》說：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神。”指出天上的列星，地上的五谷，都是精氣構(gòu)成的?！秴问洗呵?span new='' times=''>·盡數(shù)》說：“精氣之集也，必有入也。集于羽鳥，與為飛揚；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹木，與為茂長；集于圣人，與為夐（xiòng）明。”指出宇宙萬物和人的精神智慧，也是由精氣集聚而生成的。
③精氣是推動和調(diào)控宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展、變化的動力。精自身的變化，分為陰陽二氣和五行之氣，而陰陽二氣的氤氳交感，五行之氣的攙雜和合，推動著宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展與變化。如《易傳·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”精氣分為陰陽二氣，陰陽二氣的相互作用，相摩相蕩，氤氳交感，則產(chǎn)生宇宙萬物，并推動其發(fā)展和變化?！痘茨献印分赋?，精氣分為陰陽二氣，以成天地，而天地陰陽二氣交感合和，則化生萬物。如該書《天文訓》說：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”又說：“陰陽合和而萬物生。”
因此，精或精氣，是存在于宇宙中的無形可見的極細微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原，與“氣”的基本概念是同一的；有時專指氣的精粹部分，是構(gòu)成人類形體與精神的本原?？v觀《易傳》、《管子》、《呂氏春秋》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》等對精或精氣的論述，可以得出在古代哲學中精或精氣的概念與氣的概念基本上是同一的結(jié)論?！豆茏?span new='' times=''>·內(nèi)業(yè)》雖有“精也者，氣之精者也”之說，但因沒有說明此“精”與非“氣之精”的不同，故難以從一般意義的精(即氣)中分出，只能認為此“精”是能夠運動變化的氣，即一般意義的精。到了《淮南子》，始把精(氣)分為“精氣”與“煩氣”兩類，此“精氣”自然為精(氣)的精華部分，它與“煩氣”不同，是人類始祖的形體和精神的生成本原。
精或精氣，在一般意義上雖為宇宙萬物的共同構(gòu)成本原，但并非最初本原?！豆茏印?、《淮南子》等皆認為宇宙萬物的最初本原是“道”?！豆茏?span new='' times=''>·心術(shù)上》說：“道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)。”《管子·內(nèi)業(yè)》說：“萬物以生，萬物以成，命之曰道?！薄痘茨献?span new='' times=''>·原道訓》說：“道者，一立而萬物生矣。”可見，宇宙的最初本原是“道”，精氣只是“道生萬物”的中間環(huán)節(jié)，構(gòu)成天地人的直接物質(zhì)材料。這實際上也是對《老子》提出的“道-氣-物”宇宙發(fā)生模式的繼承和發(fā)展。
2、氣的基本概念
在中國古代哲學中，氣是一個非常復雜而重要的范疇。確定氣的內(nèi)涵有一定困難。但經(jīng)多年的研究，對氣的基本概念形成了一定的共識，即認為氣是存在于宇宙中的運行不息且無形可見的極細微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬物的本原或本體；氣的自身的運動變化，推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化；氣充塞于宇宙萬物之間，與宇宙萬物相互滲透，成為萬物相互聯(lián)系的中介，使萬物相互感應而構(gòu)成一個整體。當代哲學家張岱年先生認為，氣“是最細微最流動的物質(zhì)，以氣解釋宇宙，即以最細微最流動的物質(zhì)為一切之根本”；“要而言之，中國古典哲學中所謂氣，是指占空間、能運動的客觀存在”。
⑴氣的主要涵義
通過對先秦至秦漢時期的經(jīng)典著作中有關(guān)氣的概念的對比考察和辨析，可見氣有多種涵義。
①氣是指云氣、風氣或大氣。這是氣的最初涵義，如《說文》說：“氣，云氣也。”《莊子·知北游》說：“大塊噫氣，其名為風?！钡枰赋?，氣與“氣”不同：氣為云氣，無形而運行不息；氣為氣廩之氣，又作“餼”，是指“精米”，引申為飲食物。如《說文》說：“氣，饋客芻米也，從米，氣聲?！边@是天子待諸侯之禮，如《左傳·恒公十年》說：“齊人來氣諸侯。”
②氣是指“六氣”。《左傳》以六氣論氣，如該書《昭公元年》說：“六氣，曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”
③氣是指天地陰陽之氣。氣是自然存在于天地之間的陰陽之氣，如《國語·周語上》說：“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”《荀子·禮論》說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！?/p>
④氣是指沖氣。沖氣即陰陽沖和之氣，是宇宙萬物的生長發(fā)育之原。如《老子·四十二章》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>
⑤氣是指浩然之氣?！睹献印氛J為氣是充塞于天地之間并受人的意志所支配的浩然之氣。
⑥氣是指精氣。如上述的《易傳》、《管子》等皆將氣規(guī)定為精或精氣。
⑦氣是指陰陽五行之氣?！栋谆⑼ā氛J為陰陽五行之氣由宇宙中的“渾沌”一氣所分，如該書《天地》說：“渾沌相連，視之不見，聽之不聞，然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生，精者為三光，號者為五行?！?/p>
⑧氣是指元氣。董仲舒、王充、何休等皆將氣規(guī)定為元氣?！洞呵锓甭?span new='' times=''>·重政》說：“元者，為萬物之本。”《公羊傳解詁》說：“元者，氣也?！?/p>
⑵氣的基本內(nèi)涵
通過對氣的各種涵義的分析，氣的基本內(nèi)涵一般可歸納為以下幾點：
①氣是存在于宇宙中的無形而運行不息的極細微物質(zhì)。氣存在于宇宙之中，運行不息，雖不具有形體、聲音、狀態(tài)等，但是客觀的實在，是天地萬物的共同構(gòu)成基礎(chǔ)。如《老子·四十二章》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”氣由道生，無形而運行與天氣之間，聚合而生萬物，故《老子·四十二章》又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄肚f子》認為氣存在于宇宙之中，“通天下一氣耳”，而人類也由此氣聚合而成，如該書《知北游》說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！薄读凶印穭t認為“有形者生于無形”，而其生于“太易”，無形無狀，“視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也”。此氣“輕清者上為天，重濁者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生”（《列子·天瑞》）。
②氣是宇宙的本原或本體。氣作為中國古代哲學邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，是最高的本體，宇宙即氣，宇宙萬物皆由氣構(gòu)成；氣作為宇宙萬物生成的中間環(huán)節(jié)，由道或太極產(chǎn)生，是宇宙萬物的共同構(gòu)成質(zhì)料或元素。氣是一個抽象的、一般的范疇。先秦和秦漢時期的道家提出了以“道”為宇宙本原的宇宙觀，并創(chuàng)立了“道-氣-物”和“太易-太初-太始-太素-萬物”的宇宙發(fā)生模式，將氣作為“道”或“太易”化生宇宙萬物產(chǎn)生的中間環(huán)節(jié)。《老子》、《莊子》、《管子》、《淮南子》等皆認為“道”是宇宙萬物產(chǎn)生的最初本原或本體。如《淮南子·泰族訓》說：“夫道者，有形者皆生焉?！薄读凶?span new='' times=''>·天瑞》則說：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣，形質(zhì)具而未相離，故曰渾沌?！敝羶蓾h，元氣說盛行?！洞呵锓甭丁氛J為，“元者，始也”，“元者，為萬物之本”，并產(chǎn)生于“天地之前”?！墩摵狻氛J為元氣自然存在，產(chǎn)生天地萬物和人的道德精神。該書《自然》說：“天地合氣，萬物自生?！薄墩撍馈氛f：“氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人。”氣為萬物之本原，故稱為“元氣”。元氣是構(gòu)成宇宙萬物和人類的形體與道德精神的唯一本原，其上沒有“道”或“太易”等，因而是中國古代哲學邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，后世稱為“元氣一元論”或“氣一元論”或“氣本原論”。
③氣自身的運動變化推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化。氣分為陰陽二氣或五行之氣，陰陽二氣的升降交感、氤氳合和，五行之氣的運動攙和，產(chǎn)生了宇宙萬物并推動著它們的發(fā)展與變化。如《易傳·系辭上》說：“剛?cè)嵯嗤贫兓！薄兑讉?span new='' times=''>·咸彖（tuàn）》說：“天地感而萬物化生?！薄豆茏?span>·乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也。”《呂氏春秋·大樂》說：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。……萬物所出，造于太一，化于陰陽。”
④氣是宇宙萬物之間的物質(zhì)媒介。氣充塞于宇宙萬物之中，使它們之間相互貫通，相互影響，處于和諧有序的運動之中。氣是宇宙萬物之間相互感應的中介物質(zhì)，是信息的負載者。通過氣的中介作用，宇宙萬物得以構(gòu)成一個相互聯(lián)系、相互影響的整體。如《易傳·乾·文言》說：“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從召，氣同在合，聲比則應?！?/p>
⑤氣是人體生命的體現(xiàn)。氣存在于人體內(nèi)，極為精微，無形可見，運行不息，是生命的體現(xiàn)。氣是推動和調(diào)控人體生命活動的動力源泉。人的壽夭，與氣密切相關(guān)。氣的運行停止，則標志著人體生命活動的終止。人要長壽，則必須珍惜、保養(yǎng)運行于人體中的氣。如《管子·樞言》說：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣。”
⑥氣是道德精神。氣是一種道德境界，充塞于天地之間，與天地之氣相通，也是道德修養(yǎng)。如《孟子》認為，存在于人體內(nèi)的氣為“浩然之氣”，“至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。此“浩然之氣”是一種道德精神，受人的意志的支配，人的意志堅定，則成為“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的大丈夫。
因此，氣的內(nèi)涵，既是客觀的實在，又是主觀的道德精神。它是一個涵蓋自然、社會、人生的范疇，也是中國古代哲學中各家共同使用的范疇。其內(nèi)涵相當復雜，不可作單一的、片面的理解。
二、精氣學說的形成
精氣學說的生成之源與發(fā)展變化，可分精學說與氣學說作一討論。因精學說，也可稱為“精氣學說”，是整個古代哲學氣學范疇中的一種觀點、一種思想，也是整個氣學理論發(fā)展過程中的一個階段、一個部分。要明確精和氣的基本內(nèi)涵，就必須探討精和氣的概念的產(chǎn)生與學說的形成的整個過程。
精學說與氣學說的產(chǎn)生，皆源于古人運用“觀物取象”的思維方法觀察自然界的事物和現(xiàn)象，認識人體的各種生命現(xiàn)象的生活實踐和社會實踐。所謂“觀物取象”，即《易傳·系辭下》所謂的“近取諸身，遠取諸物”，是指通過觀察自然界或人體的一些重要的、顯而易見的、最容易體驗到的自然現(xiàn)象或生命現(xiàn)象來獲取一些直觀的樸素的認識的實踐過程。
1、精學說的產(chǎn)生與發(fā)展
在古代哲學范疇中，精氣學說是研究精氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙的本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學思想。而中醫(yī)學的精學說(又稱精氣學說)，是研究人體內(nèi)精(精氣)的內(nèi)涵、來源、分布、功能及其與氣、血、臟腑組織相互關(guān)系的醫(yī)學理論。雖然古代哲學的精學說對中醫(yī)學的精理論的形成有重要的影響，但醫(yī)學對精的認識對古代哲學精概念的產(chǎn)生也有重要的啟示作用。中醫(yī)學對精的認識是古代哲學精學說產(chǎn)生的土壤，古代哲學的精概念正是在醫(yī)學的精概念的基礎(chǔ)上進一步抽象而產(chǎn)生的。
⑴ “水地說”是精學說的產(chǎn)生之源
古人在觀察自然界萬物的發(fā)生與成長過程中，聯(lián)想到自然界的萬物由水中或土地中產(chǎn)生，并依靠水與土地的滋養(yǎng)、培育而成長與變化，因而把水與土地并列而視為自然界萬物的生成本原。如《管子·水地》說：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也。”又說：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！?/p>
“水地說”是古人對自然界萬物生成本原的最樸素的認識。自然界的水為地之經(jīng)脈，土地中之精華，是萬物賴以生長發(fā)育之根源，因而在水地說的基礎(chǔ)上引申出“精”的概念，水地生萬物也就嬗變?yōu)榫珵槿f物之原。
人類自身的繁衍，是男女生殖之精相結(jié)合而成，也可說成是水凝聚而成。如《管子·水地》說：“人，水也。男女精氣合而水流形?！边€說：“水集于玉而九德出焉，凝蹇而為人而九竅五慮出焉，此乃其精也?！彼?，即精，凝停相合而為人。這是古人對天地自然及人類自身反復觀察、聯(lián)想而得出的結(jié)論，可以認為是“水生萬物”向“精生萬物”的嬗變。
⑵中醫(yī)學有關(guān)精的認識對精學說形成的影響
古代醫(yī)家通過對人體自身生殖繁衍過程的觀察與思考，逐漸認識了精的來源、作用，建立了中醫(yī)學的精學說。
古人通過對整個生殖繁衍過程的觀察與體驗，首先認識到男女生殖之精相結(jié)合，則產(chǎn)生一個新的生命個體。這是古人對精的最原始最直觀的認識。如馬王堆漢墓出土的竹簡《天下至道談》說：“精贏必舍。”《素問·上古天真論》說：“二八……精氣溢瀉，陰陽和，故能有子”，隨著觀察的深入，認識的深化，對生殖之精的來源、生成、貯藏、施泄等，有了較深刻的認識。精源于父母，與生俱來，是父母遺傳的一切生命物質(zhì)的統(tǒng)稱。如《靈樞·本神》說：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！本珵樯?，是構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)，也是推動胚胎發(fā)育的本原物質(zhì)。如《靈樞·經(jīng)脈》說：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長?！狈A受于父母的精，稱為先天之精，藏于腎而不妄瀉。
中醫(yī)學對精的認識，在古代哲學精學說的生成過程中起到十分重要的啟發(fā)作用。如《易傳·系辭下》說：“男女構(gòu)精，萬物化生?！卑驯緸獒t(yī)學中男女兩性之精相結(jié)合形成胚胎之論，進一步推理為雌雄兩性之精相合而萬物生成，進而再引申為天地陰陽精氣相合而萬物化生。如此把具體的生殖之精抽象為無形可見的天地精氣。《易傳·咸彖》說：“天地感而萬物化生?！薄盾髯?span new='' times=''>·禮論》說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”因而天地陰陽精氣這一無形之物也就成為宇宙萬物的生成之原。人為宇宙萬物之一，自然也由這一無形而運行不息之物所化生。如《管子·內(nèi)業(yè)》說：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”
⑶精（氣）學說的形成
古代哲學的精氣說始見于《易傳》與《管子》，在《呂氏春秋》、《準南子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《論衡》中有所發(fā)展，并在兩漢時期被元氣說所同化，嬗變?yōu)椤霸獨庖辉摗?。因而精氣說可以認為是古代哲學氣學范疇中具有先秦至秦漢時代特點的一種哲學思想。
精氣學說雖源于“水地說”，但水、地皆為有形之物，人體內(nèi)的精也屬有形之物，這都不符合當時占主導地位的“有形生于無形，無形化為有形”之原則，皆難以成為宇宙萬物的生成之原，因而沒有得到進一步發(fā)展?！兑讉鳌放c《管子》皆把精的概念抽象為無形可見而運動不息的極細微物質(zhì)。如《管子·心術(shù)下》說：“一氣能變曰精?！本茨軌蜻\動變化的氣，無形無狀，因而可為宇宙萬物的構(gòu)成本原，?！豆茏?span new='' times=''>·內(nèi)業(yè)》說：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間……是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵?！笨梢姟豆茏印芬褜⒕Q為“氣”，精即是氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也認為精氣是充塞于宇宙(太虛)之中的極細微物質(zhì)，如《素問·五運行大論》說：“虛者，所以列應天之精氣也?！薄端貑枴ぬ煸o大論》說：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始。”如此將精或精氣的概念規(guī)定為存在于宇宙之中的無形可見而運動不息的客觀實在，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原，從而與氣的概念同一，匯流于氣學范疇中，發(fā)展為“元氣一元論”。
2、氣學說的形成根源與發(fā)展
在中國古代哲學范疇中，氣學說是研究氣的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙的生成之原與發(fā)展變化的一種哲學思想。而中醫(yī)學的氣學理論，主要是研究人體內(nèi)氣的內(nèi)涵、來源、分類、功能及其與血、精、津液和臟腑經(jīng)絡的關(guān)系的醫(yī)學理論。在氣學說的生成過程中，不但哲學的氣概念促進了醫(yī)學氣學理論的形成，而且中醫(yī)學中關(guān)于氣的認識對哲學氣學說的產(chǎn)生也起了重要的奠基作用。不管是古代哲學的氣學說，還是中醫(yī)學的氣學理論，其產(chǎn)生皆借助于古人的“觀物取象”的思維方法，是古代哲人將觀察天地自然的變化與人體自身的生命現(xiàn)象而獲得的認識加以抽象、純化的結(jié)果。
⑴云氣說是氣學說產(chǎn)生的始基
氣的概念源于“云氣說”。云氣是氣的本始意義，如《說文》說：“氣，云氣也。”古代先哲們運用“觀物取象”的思維方法，“近取諸身，遠取諸物”，將直接觀察到的云氣、風氣、水氣以及呼吸之氣等加以概括、提煉，抽象出氣的一般概念。
古代先哲們在日常的對自然現(xiàn)象的觀察與體驗中，發(fā)現(xiàn)了天空中的白云，體驗到了風的流動。云在風的吹動下，或升或降，或聚或散，變化無窮。天地間的這種升降聚散氤氳之氣，即是云氣。風的流動，云的聚散，能引起自然界中的各種各樣的變化。風吹云聚，可致雷鳴閃電和雨，雨水可孕育萬物，而雷鳴閃電及狂風暴雨又可毀壞自然界的萬物。由此產(chǎn)生諸多聯(lián)想與推理，并萌生出一個理性概念：自然界的有形質(zhì)之物皆由風、云之類的無形無狀而變幻多端、運行不息之物所造就與毀滅。即《老子·四十章》所謂的“天下萬物生于有，有生于無”，《周易乾鑿度》所謂的“有形生于無形”。這類無形無狀之物則被進一步抽象為“氣”，認為它是存在于宇宙之中的無形而運行不息的極細微物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原，又是宇宙萬物發(fā)生發(fā)展變化的動力；氣的升降氤氳聚散運動，造就天地萬物，并推動萬物的發(fā)展與變化。于是產(chǎn)生了“氣”的一般概念。
⑵中醫(yī)學有關(guān)其的認識對氣學說形成的影響
古代醫(yī)家通過對人體自身的呼吸、心跳、消化、排泄、運動、生殖以及神志、思維等生命現(xiàn)象的觀察與體悟，逐漸認識了人體內(nèi)氣的內(nèi)涵、來源、分類、功能等，建立了中醫(yī)學的氣學理論。
中醫(yī)學以人體為研究對象，故中醫(yī)學的氣，主要是指人體內(nèi)存在的氣。此氣是體內(nèi)存在的不斷升降出入運動的極細微物質(zhì)，既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是推動和調(diào)控機體生命活動的動力所在。這一氣概念的產(chǎn)生，源于古人對人體的各種顯而易見的且至關(guān)重要的生命現(xiàn)象的觀察、推理、抽象和純化。
如人在呼吸時，能感受到氣的存在。這是古人對人體之氣的最原始最樸素的認識。人在劇烈運動時，可以感受到心跳加快和呼吸急促，從而認識到人的運動與心跳、呼吸吸有關(guān)，劇烈的運動需要更多的清氣吸入體內(nèi)，然后再排出體外。人的呼吸停止，生命也就終止，從而認識到呼吸之氣與人體生命至關(guān)重要。如《管子·樞言》說：“有氣則生，無氣則死。生者以其氣。”
再如人再出汗時，可見到蒸蒸熱氣。大量汗出之后，又有虛弱無力的感覺，因而產(chǎn)生體內(nèi)之“熱氣”隨汗而失的聯(lián)想。另外，天氣寒冷時，人排尿可伴隨發(fā)散“熱氣”。如《靈樞·五癃津液別》說：“天寒衣薄則為溺與氣?！比伺疟?、嘔吐時，也可見發(fā)散“熱氣”。劇烈吐瀉時，因“熱氣”消耗多，可使人出現(xiàn)體倦乏力之感。在戰(zhàn)爭中，肢體傷殘時可見到血氣噴發(fā)，宰殺動物時也會見到“熱氣”與血一起噴發(fā)的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生聯(lián)想，認為“熱氣”與血共存于體內(nèi)，血出多時“熱氣”亦失?！盁釟狻泵撌t影響人的生命活動，使人處于衰竭狀態(tài)。
古代哲人在攝生延命的實踐過程中，如氣功家的練功過程中，通過對導引、吐納等功法的修煉，體悟到氣再體內(nèi)上下流動或沿經(jīng)脈流注。再通過聯(lián)想與類比，推測人體內(nèi)的氣如同自然界的云氣，也不斷地升降出入聚散運動。
古人在觀察和體悟人體之氣的同事，又在觀察和推理自然界的云氣、風氣以及大氣的流動和變化。觀察經(jīng)驗的積累，則產(chǎn)生了一個飛躍，抽象出氣的一般概念：氣是存在于宇宙之中的無形可見且運行不息的極細微物質(zhì)，既是宇宙萬物的構(gòu)成本原，又是天地萬物發(fā)生發(fā)展變化的動力根源。
⑶氣一元論的形成
在氣概念的形成過程中，先秦時期的先哲們抽象出沖氣、天地之氣、陰陽之氣、五行之氣、自然之氣、浩然之氣、精氣等不同概念，但最終被兩漢時期的“元氣說”所同化，發(fā)展為“元氣一元論”。
所謂元氣一元論，是指以元氣作為宇宙萬物之本原的一種古代哲學思想，即認為元氣是哲學邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，是構(gòu)成宇宙萬物的最原始的本原，在元氣之上，沒有“道”、“太極”等的存在。由于把“氣”作為宇宙的最初本原，故稱“元氣”。因而凡將氣作為宇宙最初本原的哲學思想，皆可稱為“元氣一元論”，或“氣一元論”，或“氣本原論”。
“元氣說”始于西漢時期董仲舒的《春秋繁露》。該書《王道》認為，氣即是本始之氣，說：“元者，始也?！蓖瑫吨卣酚种赋觯獨獯嬖谟凇疤斓刂啊?，是產(chǎn)生天地萬物的本原，說：“元者，為萬物之本?！?/p>
東漢時期，元氣思想廣為傳播。張衡主張“渾天說”，認為“渾天如雞子，天體圓如彈丸。地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小?！碧斓厝f物由元氣產(chǎn)生，而元氣由“玄”產(chǎn)生。《全后漢文·玄圖》說：“玄者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先，包含道德，構(gòu)掩乾坤，橐龠元氣，稟受無原?！薄靶笔侨f物的最初本原，包含天地最大的道德，故又稱為“道”，道經(jīng)過長久的運動，產(chǎn)生元氣，元氣是一種未成形的“氣體”，但蘊含萬物，又稱為“太素”?？梢姀埡獾脑獨猓且环N原始物質(zhì)，是道生萬物的中間環(huán)節(jié)，還未發(fā)展到“元氣本原論”。
《古微書·春秋緯》認為：“元者，氣之始?！钡獨獠⒉皇怯钪娴淖畛醣驹?，宇宙的最初本原是“太易”。如《周易乾鑿度》說：“夫有形生于無形。……有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也?！痹獨馍谔?，無形而動，產(chǎn)生天地，也并非宇宙之最初本原。
王充的《論衡》認為氣即元氣。元氣自然存在，沒有任何東西在元氣之前存在，也沒有任何東西可以支配元氣。元氣是天地萬物的構(gòu)成本原，也是人類智慧的產(chǎn)生本原。此元氣是王充哲學邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇，是宇宙的最初本原。故說王充確立了“元氣本原論”，標志著“元氣一元論”的形成。兩漢以前的有關(guān)氣的各種思想、各種學說，至此也多被“元氣本原論”所同化。
從“元氣一元論”的形成過程可見，兩漢時期對宇宙本原的探討，基本上沿著兩個方向發(fā)展：一是發(fā)展先秦道家的“道-氣-物”的宇宙生成模式，提出了“玄-元氣-萬物”和“太易-太初-大始-太素-萬物”的宇宙發(fā)生模式，把元氣作為玄和太易化生宇宙萬物的中間環(huán)節(jié)；二是以王充的《論衡》為代表，發(fā)展了董仲舒《春秋繁露》的“元氣說”，明確提出了“元氣”為宇宙萬物之本原的思想，開“氣本論”哲學之先河。其后唐初成玄英的《莊子集釋》認為“氣為生物之元”但又由道生的思想，無疑是繼承和發(fā)展了先秦道家的“道本原論”；而北宋張君房輯成的《云笈七簽》指出“元氣本一，化生有萬”、“元氣無號，化生有名”的“元氣本體說”以及“道即元氣也”的“道氣合一說”，則是發(fā)展了王充的“元氣本原論”。北宋張載的《正蒙》指出的“太虛無形，氣之本體”，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”的“氣本體論”，認為太虛是氣的無形和本然狀態(tài)，氣是宇宙的本體，太虛與萬物為氣之聚散的兩種不同形態(tài)。這種以氣為宇宙本體的哲學邏輯結(jié)構(gòu)，是以氣為最高范疇的“氣一元論”哲學發(fā)展的最高峰。
由上可見，古代哲學的氣學說，源于“云氣說”，而中醫(yī)學的氣學理論，源于對呼吸之氣和人體“熱氣”等生命現(xiàn)象的觀察和推理。兩種不同范疇的氣學說，各有生成之源。但古代哲學的氣學說，在其形成過程中，受到中醫(yī)學有關(guān)氣的認識的重要影響，中醫(yī)學的氣學理論是古代哲學氣概念形成的基礎(chǔ)，氣學說萌生的土壤。而中醫(yī)學的氣學理論的產(chǎn)生，也受到古代哲學氣學說的滲透和影響。如中醫(yī)學氣概念的產(chǎn)生，雖然源于古人對人體生命現(xiàn)象主要是對呼吸之氣和人體內(nèi)散發(fā)的“熱氣”的觀察和推理，但與古人對自然界云氣、風氣等的觀察和類比不無關(guān)系。中醫(yī)學將人體內(nèi)之氣定義為無形而運動不息，無疑是接受了自然界之云氣、風氣的無形而運動的概念而產(chǎn)生。再如中醫(yī)學對體內(nèi)之氣的升降出入運動的認識，雖然可能源于古人氣功鍛煉時的體驗，但與哲學中宇宙本原之氣的升降出入運動的理論滲透于中醫(yī)學似不無關(guān)系。
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