古希臘和我國(guó)先秦處于同一歷史時(shí)期，它們都誕生出過(guò)偉大的美學(xué)思想。古希臘美學(xué)成為西方美學(xué)思想的源頭，而先秦美學(xué)成為華夏美學(xué)思想的源頭。二者作為各自文明的美學(xué)文化源頭，深深影響著各自民族的文明進(jìn)程。

一、古希臘與先秦美學(xué)思想追溯

(一)古希臘美學(xué)思想追溯

公元前 9 世紀(jì)被稱為“歐洲文明的重要源頭”，《荷馬史詩(shī)》在古希臘誕生，其中豐富精彩的神話傳說(shuō)為后來(lái)古希臘文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的根基，促進(jìn)了古希臘各藝術(shù)門(mén)類的蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期人們紛紛將目光投向藝術(shù)和美，古希臘文藝從此步入百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，哲學(xué)和美學(xué)得到快速發(fā)展，誕生了一批優(yōu)秀的、對(duì)后世極具影響的美學(xué)學(xué)派。

1． 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派可謂是古希臘最早的美學(xué)學(xué)派，該派認(rèn)為世界的本源是“數(shù)”，數(shù)作為一種法則，支配著宇宙的運(yùn)行，世間的一切之所以能夠井然有序，是因?yàn)閿?shù)的和諧。在這一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建構(gòu)了獨(dú)特的美學(xué)思想主體，即認(rèn)為美就是數(shù)的和諧。并以音樂(lè)中樂(lè)符節(jié)奏的和諧為例來(lái)說(shuō)明這種對(duì)美的認(rèn)知，認(rèn)為樂(lè)符節(jié)奏之所以和諧是因?yàn)檩p重、長(zhǎng)短、高低不一的樂(lè)符音調(diào)在組成上遵循數(shù)的和諧比例。

2． 蘇格拉底與柏拉圖學(xué)派。在蘇格拉底與柏拉圖之前，古希臘美學(xué)的重心幾乎是圍繞人和自然的關(guān)系，直到他們的出現(xiàn)讓古希臘美學(xué)重心開(kāi)始偏向于朝著人和社會(huì)的倫理關(guān)系方向發(fā)展。從此，“人”這一審美主體成為美學(xué)思想探討的一個(gè)重點(diǎn)，關(guān)于美的一切認(rèn)識(shí)逐漸與關(guān)于真和善的認(rèn)識(shí)發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)。蘇格拉底從認(rèn)識(shí)論( 亦稱知識(shí)論) 出發(fā)，探討知識(shí)和品德、真和善的聯(lián)系，接著進(jìn)一步探討美和善之間的聯(lián)系。在他看來(lái)，美即是善，所有美的事物都是善的事物，是有用的事物; 而關(guān)于人之美，他也從品德和善的視角來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。與德謨克利特一樣，蘇格拉底也強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的美不在于外在，而是其品行與社會(huì)生活中的行動(dòng)，但是他更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的社會(huì)作用

3． 亞里士多德學(xué)派。亞里士多德師從柏拉圖，他認(rèn)同老師關(guān)于美是抽象性的、普遍性的理念，但不同意將美只當(dāng)作一個(gè)能脫離具體事物的、虛幻的絕對(duì)概念。亞里士多德認(rèn)為美的理念需要事物和具體形式去承載，并在其美學(xué)著作《詩(shī)學(xué)》中更為徹底地探討美與真、善的關(guān)系。他認(rèn)為，美蘊(yùn)含真和善，是真和善的和諧統(tǒng)一?？傮w而言，亞里士多德的美學(xué)是對(duì)美的形式主義與理念主義的一種統(tǒng)一，他的美學(xué)更為全面、充實(shí)，企圖觸及到美的具體本質(zhì)。

( 二) 中國(guó)先秦美學(xué)追溯

儒家學(xué)派孔子與道家學(xué)派老莊的美學(xué)思想，是先秦時(shí)期最具代表性且對(duì)華夏文明有著深刻影響的美學(xué)思想體系。

1． 孔子學(xué)派。

孔子的美學(xué)思想深 受《周易》影響?！吨芤住吩谖覈?guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，相傳作于周朝，是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的源頭?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)生命、人格為美，中庸、和諧為美，這一美學(xué)觀啟發(fā)了孔子。孔子用《周易》中“天人合一”“太極圓融”以及“尚中守正”等美學(xué)思想，詮釋了個(gè)體生命與自身、與彼此、與社會(huì)、與大自然之間的關(guān)系。他認(rèn)為個(gè)體需要做到居中守正，不偏頗，不走極端，懂得去整體把握對(duì)象，才能實(shí)現(xiàn)中和完美的美學(xué)理想之境，這其實(shí)就是孔子倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)、中庸之美。將其運(yùn)用于政治倫理上要做到執(zhí)兩用中，用于文學(xué)上要做到言辭“溫柔敦厚，不走偏頗”，只有如此才能“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。

2． 老莊道家學(xué)派。

在老子和莊子哲學(xué)里，道被看作世界的本質(zhì)和起源。正是因?yàn)榈溃耪Q生了世界，宇宙萬(wàn)物才能不斷運(yùn)行、發(fā)展、演變。老莊認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界里令人感覺(jué)到愉悅，體驗(yàn)到美的事物其實(shí)都不值一提，那些所謂的美在本質(zhì)上不能稱之為美，甚至?xí)p害到人，正如五音令人耳聾，五色令人目盲，而只有道才可稱之真正的美，才能體現(xiàn)出真正的美。

二、不同歷史境遇下的古希臘與先秦美學(xué)思想異同

( 一) 古希臘與先秦美學(xué)思想的相通性

1． 文藝繁榮促進(jìn)了美學(xué)思想的出現(xiàn)對(duì)比古希臘美學(xué)與先秦美學(xué)發(fā)現(xiàn)，兩者都誕生于百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文藝背景下。公元前 12 世紀(jì)—公元前 8 世紀(jì)，古希臘文藝已初現(xiàn)光芒，《荷馬史詩(shī)》和神話傳說(shuō)成為這一時(shí)期主要的文藝成就，而古希臘文藝真正的繁榮時(shí)期應(yīng)該是公元前 6 世紀(jì)—公元前 4 世紀(jì)，此時(shí)史詩(shī)、戲劇、散文、語(yǔ)言、美術(shù)、詩(shī)歌等多種藝術(shù)形式異彩紛呈，出現(xiàn)很多作家和優(yōu)秀的作品，如: 赫西俄德的《工作與時(shí)日》《神譜》《赫拉克勒斯的盾》等，為后人了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)打開(kāi)窗口

同時(shí)期的中國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正經(jīng)歷著“禮崩樂(lè)壞”、血雨腥風(fēng)的激烈斗爭(zhēng)，地主階級(jí)和奴隸主之間激烈的政治斗爭(zhēng)在很大程度上促進(jìn)了儒家、道家、法家等思想學(xué)派的出現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)文藝繁榮的重要推動(dòng)力。這一時(shí)期的文藝作品有詩(shī)歌、散文等，如: 《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《莊子》，盡管作品題材和風(fēng)格各異，但都是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也具備很強(qiáng)的藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值

2． 哲學(xué)理論為美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)美學(xué)思想的形成與發(fā)展，不僅需要文藝繁榮的社會(huì)背景，而且需要有相對(duì)成熟的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。對(duì)比古希臘和先秦美學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)二者都具備成熟的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。古希臘的哲學(xué)家同時(shí)也是科學(xué)家，他們力圖擺脫宗教和神話的束縛，借助于自然現(xiàn)象認(rèn)知世界，從變化的自然世界中分析事物間的聯(lián)系和規(guī)律。

3． 強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷及對(duì)真與善的價(jià)值，追尋古希臘與先秦美學(xué)都特別重視在倫理語(yǔ)境中探討美。古希臘時(shí)期，德謨克利特在美學(xué)領(lǐng)域探究人的內(nèi)在精神品格，蘇格拉底、柏拉圖進(jìn)一步拓展了這一理論，而亞里士多德直接強(qiáng)調(diào)美即是一種善，這意味著西方哲學(xué)將人與美直接關(guān)聯(lián)到一起。而在中國(guó)先秦時(shí)代，孔子和老莊的美學(xué)思想都強(qiáng)調(diào)道德是對(duì)美的反映，這種認(rèn)識(shí)與德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等的主要美學(xué)思想不謀而合，這一點(diǎn)在孔子的儒家學(xué)說(shuō)中最能得以體現(xiàn)。在孔子看來(lái)，仁就是美，仁者愛(ài)人，君子仁愛(ài)、利他的善良品德就是美的典范。與亞里士多德一樣，孔子討論《邵》樂(lè)時(shí)，將美和善進(jìn)行了關(guān)聯(lián): “謂《邵》: 盡美矣，又盡善也?！?/span>

( 二) 古希臘與先秦美學(xué)思想的差異性

1． 兩種美學(xué)思想在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上不同

由于東西方文明思維范式和文化主體等不同，導(dǎo)致古希臘美學(xué)注重求真，偏于認(rèn)識(shí)論; 而中國(guó)先秦美學(xué)注重求善，因而其閃耀著明亮的倫理學(xué)光輝。藝術(shù)是體現(xiàn)和表現(xiàn)美的重要形式，比較古希臘和先秦圣賢對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，就能體會(huì)到這種差別。

如: 古希臘時(shí)代，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)太過(guò)感性，不能幫助人們實(shí)現(xiàn)求真，甚至?xí)蓴_人們的理智，所以排斥藝術(shù)。而在中國(guó)先秦時(shí)期，孔子儒家學(xué)派則主要探討“善”，重點(diǎn)闡述人的道德修養(yǎng)。他們認(rèn)為文藝作品的目的是培育、陶冶人的道德情操，有益于構(gòu)建社會(huì)和諧。道家學(xué)派對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)同樣是倫理學(xué)上的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝與道相通，在藝術(shù)創(chuàng)作的境界中可以獲取到一種本真、自由、自然、超脫的精神體驗(yàn)，追尋到一種不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)利害關(guān)系所羈絆的生存道德品格。

2． 構(gòu)建了兩種完全不同的理論體系

由于古希臘美學(xué)和先秦美學(xué)在哲學(xué)思維范式和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的不同，導(dǎo)致它們分別構(gòu)建了不同的理論體系。無(wú)論是在對(duì)美的詮釋，還是文化主體的搭建以及藝術(shù)實(shí)踐上，古希臘和先秦的圣賢們都有著不同的理論認(rèn)識(shí)。古希臘圣賢基于人和大自然間的對(duì)立矛盾來(lái)探索藝術(shù)和美學(xué)。他們認(rèn)為，和諧才是至高的美學(xué)之境，這種和諧與先秦美學(xué)里所強(qiáng)調(diào)的“和”不同。

古希臘美學(xué)語(yǔ)境中的和諧指的是對(duì)立的雙方經(jīng)過(guò)互相抗?fàn)?，克服彼此之間的矛盾后實(shí)現(xiàn)的一種和諧。而先秦美學(xué)中的“和”，是“致中和”的思想主張。致中和，就是強(qiáng)調(diào)天、地、人實(shí)現(xiàn)感通相應(yīng)，人道要符合天道，按照天道規(guī)律運(yùn)行，以達(dá)到天人合一，即人和自然之間所實(shí)現(xiàn)的一種統(tǒng)一和諧狀態(tài)。莊子說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的齊物論思想，也是先秦這種“和”的美學(xué)思維的具體體現(xiàn)。因此，先秦美學(xué)所追求的最高之境是“和”，認(rèn)為人與自然本身就是一體的，彼此之間絕無(wú)對(duì)立。

三、不同歷史境遇下古希臘與先秦美學(xué)的思想價(jià)值

古希臘先賢與中國(guó)先秦圣賢雖相隔萬(wàn)里，卻在同一時(shí)期從不同的思維和人生價(jià)值理想視角去闡述美，進(jìn)行美學(xué)實(shí)踐，并都取得了不朽的成就。如果從美學(xué)體系的本質(zhì)上看，古希臘美學(xué)重視內(nèi)在精神與表象形式具備同一性的和諧之美，先秦美學(xué)則提倡天人合一之美。古希臘基于理性思辨思維將美與真發(fā)生關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)同一，先秦則基于人生價(jià)值方向思考，將美與善發(fā)生了關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)同一

受古希臘哲學(xué)、美學(xué)思維的影響，西方文明繼承了主客二分的文化主體思維傳統(tǒng)。為了求真，追尋與真同一的美，他們將人從大自然中剝離出來(lái)，然后讓人從這種被剝離的視角去審視自然世界，探索世界的本質(zhì)，于是繼古希臘文明之后，西方誕生了自然科學(xué)學(xué)科，讓西方文明璀璨于世界。另外，受這種文化主體思維的影響，西方人有著強(qiáng)烈的求知欲，重視理性思考，熱愛(ài)從客觀角度審視個(gè)體的主體精神、主體實(shí)踐活動(dòng)，這就讓西方文明更為重視個(gè)人主義和自由主義。

而受先秦哲學(xué)、美學(xué)思維影響，東方文明繼承了天人合一的文化主體思維傳統(tǒng)，將人這一個(gè)體放置于宇宙自然之中去審視、探索世界，所以華夏文明強(qiáng)調(diào)探索務(wù)實(shí)的關(guān)于人的生存問(wèn)題，追求與美同一的“善”，追求和諧的人生與社會(huì)制度，從而形成了強(qiáng)大的社會(huì)倫理學(xué)理論系統(tǒng)。在這種文化環(huán)境下，華夏人更重視社會(huì)規(guī)范，重視個(gè)體道德素養(yǎng)，精神追求，具有崇高的集體主義觀念?？傊?，不同類型的地域文化環(huán)境和文化思維模式等，誕生了不同的美學(xué)觀念和倫理文化。古希臘美學(xué)提倡求真，所以后來(lái)的西方文明都追尋個(gè)性解放和自由; 先秦美學(xué)提倡社會(huì)倫理效用，所以后來(lái)的華夏文明更為務(wù)實(shí)，重視集體主義。而這正是古希臘和先秦美學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的思想價(jià)值影響，它們都是人類文明史上璀璨的明珠。