中國(guó)畫共性與個(gè)性問題探討
陳航/文
中國(guó)書畫共性與個(gè)性問題看似一個(gè)老話題，或沒有探討的必要，而在筆者看來這一問題的厘清卻永遠(yuǎn)先決于中國(guó)書畫其他問題的解決，尤其在今天，如果說當(dāng)代中國(guó)書畫發(fā)展存在著大家總在談?wù)摰哪撤N欠缺的話，可能恰恰是對(duì)這一老生常談問題失去了追問的興趣或再思考的必要。中國(guó)書畫的異質(zhì)同理且同列為中國(guó)本民族傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典的代表，二者關(guān)系的密切勿需贅言，使我們?cè)谔接懝残耘c個(gè)性問題時(shí)將中國(guó)書畫作為一個(gè)整體來表述似更為宜，也利于相互佐證。
明代項(xiàng)穆《書法雅言·品格》中關(guān)于書家的品評(píng)論述在今天似乎尤具意義與啟示性，他將書家之優(yōu)劣列以五品：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。項(xiàng)穆對(duì)一品“正宗”作如下界定：“會(huì)古通今，不激不厲，規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和，眾體兼能，，巍然端雅，奕矣奇解。此謂大成已集，妙入時(shí)中，繼往開來，永垂模軌，一之正宗也。”這里講述了居于上乘的書法主體應(yīng)有的狀態(tài)，清晰地呈現(xiàn)了對(duì)共性的首先要求與其后個(gè)性創(chuàng)建間的關(guān)系。即“會(huì)古通今”“規(guī)矩諳練”“眾體兼能”“大成已集”的共性積淀，而后乃有“天然逸出”“妙入時(shí)中”“繼往開來”的個(gè)性發(fā)現(xiàn)，其余四品皆以此理類推作評(píng)而甄優(yōu)劣，在歷代畫論中的品評(píng)亦多相類，不再贅述?？梢哉f強(qiáng)調(diào)“有前提”的“個(gè)性”發(fā)展，即在“共性下的個(gè)性發(fā)展”，是中國(guó)書畫探索發(fā)展的鮮明特征與特質(zhì)，“共性大于個(gè)性，不能沒有個(gè)性”是中國(guó)書畫關(guān)乎發(fā)展與創(chuàng)造方式的基本理路；在個(gè)體的書畫探索（小美）中始終映射著傳統(tǒng)（共性）智慧（大美）的光芒，成為中國(guó)書畫審美的基本切入點(diǎn)。
盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崛起，但之前長(zhǎng)期的國(guó)力與經(jīng)濟(jì)低位所造成的文化必然低位的心理誤解，帶來了文化上的心理自輕。這樣的現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)書畫中仍有表現(xiàn)，最顯著者即在于以絕對(duì)的“自我”（個(gè)性）表達(dá)實(shí)現(xiàn)與否來確立中國(guó)書畫的價(jià)值判斷。如果我們不假思索，藝術(shù)對(duì)個(gè)性的要求似乎情理之中，而我們冷靜思考，便發(fā)現(xiàn)這樣的評(píng)價(jià)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上已被它域藝術(shù)價(jià)值判斷方式所置換（或許還是一種對(duì)它域藝術(shù)的誤讀），使我們?yōu)閿?shù)不少的中國(guó)書畫者實(shí)質(zhì)成為了持著中國(guó)書畫工具的它域藝術(shù)家（這一點(diǎn)或許書法做得比繪畫要好，其在經(jīng)歷了“現(xiàn)代化”的喧囂之后已更多地回歸到了書法本身），從中國(guó)書畫的價(jià)值體系去關(guān)照，那種一味強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)自我”甚至“顛覆”的表述實(shí)際是藝術(shù)捷徑圖謀者的欺語。宏觀地說，不同文化場(chǎng)所形成的不同價(jià)值取向與方式認(rèn)同并置于人類精神園地是必然現(xiàn)象，但如懷揣文化自輕去看待本民族文化必然是主體立場(chǎng)的迷失與盲從，而對(duì)主體立場(chǎng)的堅(jiān)守與自覺是今天的中國(guó)書畫人首先需要警醒的。
對(duì)共性呈現(xiàn)的看重對(duì)于中國(guó)書畫來說是至為重要的。雖然陳師曾有詩(shī)云：“畫吾自畫自合古，何必低首求同群?！边@聽起來是中國(guó)畫家標(biāo)新立異的豪言，清代石濤更有“我之為我，自有我在”的鮮明立場(chǎng)，但這其中卻與一味強(qiáng)調(diào)純粹的個(gè)性張揚(yáng)有著質(zhì)的區(qū)別。無論清代石濤還是現(xiàn)代陳師曾，他們的畫作中滲透著顯而易見的前人成果，那種被公認(rèn)的已成為共性美的東西，僅從石濤題跋中諳熟的詩(shī)文運(yùn)用，各種書體及筆法的自由往來就能看得分明。即使是技巧與創(chuàng)作思想都看似“全新”的背后，仍然是以共性呈現(xiàn)作為獲取藝術(shù)個(gè)性的基本前提?！皳P(yáng)州八怪”中的任何一“怪”都必有著上乘的書畫兼通能力以及對(duì)共性成果的長(zhǎng)年修積與把握。如鄭燮的雜體書看似個(gè)性化的游戲，卻無不彰顯著對(duì)已有成果的諳熟于心，是一種共性化了的個(gè)性成果。近現(xiàn)代諸大家任伯年、吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽、石魯、李可染、陸儼少等等，無不遵循這樣的理路，于是人們?cè)诋嬛胁拍芸吹揭环N可被“理解”的個(gè)性美創(chuàng)造，作品也才能做到耐于品讀，從這種意義上說不具備共性含詠的先決很難去奢談“個(gè)性”。只重自我表達(dá)，甚而置換以它域藝術(shù)的表達(dá)方式，必將喪失中國(guó)書畫審美的基本“門徑”。所以在中國(guó)書畫中表現(xiàn)出一種對(duì)共性成果的豐富涵容與深度認(rèn)知對(duì)中國(guó)書畫家來說是第一位的，而其“新異性”也是必備的但卻是第二位的，在某種程度上也可以說這正是與“它域藝術(shù)”的差異所在。
當(dāng)然強(qiáng)調(diào)“共性下的個(gè)性發(fā)展”說明 “個(gè)性”也是十分重要的，只是不能將“個(gè)性”從“共性”背景下剝離，否則會(huì)遠(yuǎn)離特定的中國(guó)書畫“學(xué)術(shù)場(chǎng)”。在中國(guó)書畫史上歷朝歷代都在發(fā)生著變化，個(gè)性差異各代都有，從來不曾缺少“個(gè)性”，而個(gè)性中牢牢的關(guān)聯(lián)性卻是“中國(guó)式個(gè)性”的顯著特征。每一代的個(gè)性努力都在豐滿著一種共有精神向度的呈現(xiàn)手段與呈現(xiàn)方式，今天談“中國(guó)式個(gè)性”不能簡(jiǎn)單地將“中國(guó)式個(gè)性”與“它域式”個(gè)性混為一談。個(gè)性的核心以藝術(shù)創(chuàng)作主體的天資與稟賦為基礎(chǔ)，直接指向一個(gè)族群或一個(gè)個(gè)體對(duì)精神追尋表達(dá)的感悟力、發(fā)現(xiàn)力與創(chuàng)造力。中國(guó)式個(gè)性的具體表現(xiàn)宏觀指向兩種能力：其一是對(duì)共性審美精神與實(shí)現(xiàn)這種精神的技術(shù)方式的領(lǐng)悟以獲取基礎(chǔ)語匯表達(dá)的能力；其二是將這一語匯默化到主體自身的個(gè)體化差異之中并實(shí)現(xiàn)“個(gè)體化”了的“共性呈現(xiàn)”的能力。
中國(guó)書畫對(duì)共性的看重意義深遠(yuǎn)，它飽含了關(guān)于民族審美的共性精神，成為“大美”。但我們同時(shí)要清醒地看到，這種“大美”隨著幾千年的蘊(yùn)積，對(duì)于后學(xué)有著豐富的借鑒、參照與奠基作用的同時(shí)，它導(dǎo)源于前代無數(shù)個(gè)體性靈對(duì)“共性美”的多向度解讀和拓展（即小美的集合），故反過來又會(huì)對(duì)后學(xué)產(chǎn)生極強(qiáng)的吞噬力。即后學(xué)在“小美”創(chuàng)生時(shí)似乎總能從既有成果中找到類似于自己的那種期待，并因此對(duì)前代經(jīng)典極難舍棄而沉溺。于是本來是以強(qiáng)調(diào)對(duì)共性的含詠為先決，卻極易走向以共性的含詠為終結(jié)，演化為對(duì)書畫探索的保守持有或固步自封，使“共性含詠”被止步于書畫目的本身。認(rèn)清這一問題極為重要，我們謀求中國(guó)書畫的發(fā)展，不能簡(jiǎn)單地以遠(yuǎn)離甚至顛覆“共性含詠”為前提，也不能因尊崇而在對(duì)共性的含詠中迷失自我，中國(guó)書畫藝術(shù)為什么難，其原因也正是在這里。正如明代項(xiàng)穆所謂既“會(huì)古通今”“規(guī)矩諳練”，“眾體兼能，”，“大成已集”，又“天然逸出，妙入時(shí)中，繼往開來”才是成就“中國(guó)式”藝路修積的落落正道。而且這種修積無捷徑可尋，唯需歲月，唯需生命換取，它有道可循又變化幽微，使創(chuàng)作主體注定只能做帶著鐐銬的艱難舞者，這也正是中國(guó)書畫不盡魅力之所在。
今天的書畫創(chuàng)作主體從知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式到所處時(shí)代變化巨大，但在這些變化中必須把握住那些不變的要素，民族性的堅(jiān)守又不樹敵于多元文化的時(shí)代性背景，秉持吸納而又獨(dú)立發(fā)展成為今天中國(guó)書畫創(chuàng)作與研究主體必須具有的新能力和新智慧。在今天多元文化并存狀態(tài)下，書畫主體有機(jī)會(huì)以第三者的視點(diǎn)看待自己的藝術(shù)領(lǐng)域而獲得新視角，故而對(duì)一種看似兩難甚至多難的復(fù)雜狀態(tài)的成功駕馭，堅(jiān)守而能合乎時(shí)代發(fā)展的準(zhǔn)確把控，正顯示出今天的書畫主體推動(dòng)中國(guó)書畫發(fā)展所要擁有的杰出才能。
三危清寂
中國(guó)畫
300x200cm
書法條屏
240x50cmx3
徐之騰：2015年3月，創(chuàng)立徐之騰藝術(shù)空間；重慶南岸區(qū)書法家協(xié)會(huì)理事、重慶南岸區(qū)政協(xié)書畫院畫家。重慶大足石刻研究會(huì)會(huì)員；四川張大千美術(shù)學(xué)院客座教授。為藝術(shù)家和收藏家搭建交流平臺(tái)；把中國(guó)藝術(shù)家及中國(guó)書畫藝術(shù)介紹到國(guó)外。
Zhiteng Xu Who is the founder of Zhiteng Xu's Art Space, aims to establish a communicational platform for artists and collectors. He is also committed to introduce talented Chinese artists and their artworks to the world. His other positions are as follows:
· Director of Chongqing Nan’an Calligraphers Association.
· Painter of Chongqing Nan’an Chinese People’s Political Consultative Conference (CPPCC).
· CPPCC Painting and Calligraphty Academy.
· Member of Dazu Stone Carving Research Association.
· Guest Professor of Zhang Daqian Art Academy.
徐之騰藝術(shù)空間
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