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人類的破壞性剖析

   人性熱情把人由物體變?yōu)橛⑿?,使他雖然身處種種巨大的障礙之間,仍想使生命具有意義。他要做他自己的創(chuàng)造者,把他未完成的生命變成有目標的生命,讓他能夠在某種程度上成為完整的人。人類的熱情不是人類常說的心理癥結(jié),他們不能用幼年的創(chuàng)傷做適當?shù)慕忉?。想要了解他們,必須擺脫還原主義的心理學,按照他們本來的樣子來認識他們:人想要使生命有意義,他想要在他所處的環(huán)境下達到他所能達到(或以為能達到)的最適當?shù)牧Χ扰c強度。
    這是他的宗教,他的祭典與崇拜儀式,而如果他周圍的人不贊同,他就要把它掩藏起來,(甚至不讓自己知道)確實,用賄賂和威脅的方法,就是說,用巧妙的制約,他可以被說服,放棄他的宗教,投向沒有自己的,自動機的,大眾化的崇拜式。但這一種心理治療,卻剝奪了他最好的部分,從此以后,他不再是人,只是一個東西了
因此我們必須了解,人類的一切熱情,不管是好的還是壞的,都是因為他想使生命有意義。要使他產(chǎn)生變化,就必須讓他能夠找到一條新的道路,讓他能夠動員促進生命的熱情,讓他比以前更感覺到生命的活力與人格的完整,讓他覺得比以前活的更有意義。這是唯一的一條道路。否則你固然可以把他馴服,卻永遠不能把他治愈。話說回來,促進生命的熱情固然回讓他覺得更有力量,更歡愉更有力量,人格也更完整,但破壞與殘忍卻仍舊是人類生存問題的一種答案,它的力量同樣強大。圣者是人性的,最嚴重的虐待癥患者和破壞者也是人性的。生而為人,這是一種挑戰(zhàn),想找尋好一點的答案卻失敗的人,我們可以管他叫扭曲了的人或病人,但我們也可以說他是尋求拯救卻誤入歧途的人。
  這絕不是說破壞與殘忍就不邪惡,只是說邪惡也是人性的產(chǎn)物。它們確實對生命,身體和精神的破壞,但它們所破壞的不只是別的犧牲者,也包括破壞者自己。因此,它們構(gòu)成了一種生命本身相克的境況:生命為使自制機有意義而跟自己敵對。這是唯一真正的倒錯。了解它們并不意味就是寬諒他們。但我們想知道是什么原因使他們產(chǎn)生,使他們擴張,并且想找出救治的辦法,就非了解他們不可。
   這種了解在今天有特別的重要性,因為在目前自導系統(tǒng)下的工業(yè)社會,人們對于破壞與殘忍已經(jīng)越來越不敏感了,而戀尸癥則在急速的蔓延,死的,腐爛的,沒有生命的和純粹機械的東西越來越引起眾人的興趣。。。。。。我們這個社會,認為進步的意義就是用機械征服自然,而活生生的人卻變成了這部機器的附屬品。
   。。。。。。。。。。
如果我們想得到廣泛的解救,就必須徹底改變我們的社會與政治結(jié)構(gòu),把人重新防會到崇高的地位上去。許多人呼吁法律與秩序,(但我們本來應該呼吁生命與建設)呼吁對罪犯做嚴厲的懲罰,另一方面,出現(xiàn)的則是某些革命分子的暴力與破壞行為,所有這些都是更進一步的例子,表示著現(xiàn)代世界上戀尸癥的強大吸引力。人是這個世界中唯一未完成的生物,我們無比創(chuàng)造適合人類生長的環(huán)境條件,并把這件事情認做是一切社會努力的至高目標。真正的自由,真正的獨立,徹底結(jié)束一切剝削性的控制,便是促進人類生長的條件,這樣的社會能夠動員人類對生命的愛,而有對生命的愛才能打敗主對死亡的迷戀。


從這些資料來看,我們可以把人做這樣的定義,在進化里程中,本能決定力達到最低量而頭腦發(fā)展達到最高量的時候,所出現(xiàn)的一種靈長類。最低量的本能決定力與最高量的頭腦發(fā)展,兩者的結(jié)合在動物發(fā)展史上是前所未有的事情,從生物學上來說,這種結(jié)合構(gòu)成了一種全新的現(xiàn)象。當人類出現(xiàn)的時候,他的行為很少受到本能配備的引導,除了對危險與性刺激等基本反應外,他沒有什么得自遺傳的藍圖,讓他可以做為憑據(jù),使他在生活中大部分的事情上做出正確的決定。因此,從生物學上來說,人似乎是動物中最無助,最脆弱的。
他特別發(fā)達的頭腦沒有補償他本能上的缺陷嗎
就某種程度說,有。人由智力引導,做正確的選擇。但我們也知道這個工具多么弱,多么不可靠。它容易受人的欲望與激情所影響,而向它們投降。人們頭腦不僅不足以替削弱了的本能,而且會把生活的重任弄的極端復雜。我所說的并不是手段性的智力,用思想做工具,操縱物體對象以滿足自己的需要,因為在這方面來說,人究竟跟別的動物相同,尤其跟靈長類動物相同。我所說的是人的思想中獲得了一種完全新的性質(zhì),既是自覺。人不僅具有手段性的智力,而且具有理性,具有能力,用思想去做客觀性的了解。就是說,依照事物本身的昂子去認識事物,而不是只把他當作滿足自己需求的東西。動物里只有動物具有這種能力。由于秉賦了自覺與理性,人覺察到自己是同自然,同他人分開的,他覺察到自己的無能,無知,他覺察到自己的最終結(jié)局 死。


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2樓

動物的生存狀態(tài)是和諧的,但人的自覺,理性與想象力破壞了這和諧。這些東西的出現(xiàn),使人成為宇宙間的畸形,怪物,他是自然的一部分,受制于自然界的物理法則,而沒有力量去改變,然而他又超越了自然。他既是自然的一部分,卻又被分割在一旁。他無家可歸,可是又被束縛在這一切生物共同的家中。在偶然的時間,地點,他被拋入世界,又要在偶然間,違背著他的意志,從世界上把他趕出去。由于覺察到自己,他發(fā)現(xiàn)自己的無能和自己的生存界限。他沒有辦法把自己的心靈趕走,即使他想這樣也做不到,再者,只要他活著,他就沒辦法把自己的內(nèi)體趕走,而他的肉體卻使他想要活著。
  感覺到不自在的,他會覺得自己是從樂園里被逐出來的,他是動物中唯一覺得生存竟是一個問題的,這個問題他必須解決,想逃也逃不掉。人類上尉成為人類的時候,跟自然界是和諧的,但現(xiàn)在他卻無法回到那和諧狀態(tài),而如果他向前走,卻不知道會走到什么地方。人的存在的矛盾造成了不平衡的狀態(tài)。這是他跟動物不同,其他一切動物似乎都生活在與自然的和諧中。當然,這并不是說動物一定過的很和平,快樂,而是說,他們各自有其生態(tài)學上適當?shù)奈恢?,在進化的歷程中,它們生理上與心智上的種種資質(zhì)都已經(jīng)與這個位置取得了協(xié)調(diào)。
他們已經(jīng)適應了。人,如果由于社會文化的協(xié)助,找到一條多少有些適當?shù)耐緩絹響端拇嬖趩栴},他存在上的不平衡,也是不可避免的不平衡,便可以穩(wěn)定一些,這當然是相對性的穩(wěn)定。但這種相對性的穩(wěn)定,但這種相對性的穩(wěn)定并不意味著他生存的二分處境就消失了,她只是潛伏了而已,只要相對的穩(wěn)定狀態(tài)消失,馬上就會重新出現(xiàn)。
確實,在人的自我創(chuàng)造歷史中,這種相對的穩(wěn)定狀態(tài)一次又一次的遭到破壞。人在他的歷史中,改變他的環(huán)境,而在改變環(huán)境的歷程中,也改變他自己。他的知識擴充了,但他同時卻又更知道自己無知,他體會到自己是一個個人,而不僅是他部族中的一分子,而因此,他的隔離感和孤獨感也跟著增加。他創(chuàng)造了越來越大的,越來越有效率的社會單元,又有權(quán)力的領(lǐng)袖來領(lǐng)導,可是他卻被這件事情嚇住了,變的卑躬屈膝。他獲得了一些自由,可是又被這自由嚇住了,他害怕這自由。他的物質(zhì)生產(chǎn)力增加了,可是在這個過程中,他變的貪婪,自私,變成了他所創(chuàng)造的東西的奴隸。
不是歷史制造人,而是人在歷史過程中創(chuàng)造自己。
。。。。
    人的本能驅(qū)動力是必需的,但卻瑣屑,人的熱情把他的力量熔鑄為一,去追求屬于神圣領(lǐng)域的目標?,嵭嫉捏w系是為了謀生,神圣的領(lǐng)域卻是超戶肉體生存的領(lǐng)域-----是在這個領(lǐng)域中,人賭他的命運,往往賭自己的性命,是在這個領(lǐng)域,人見到他最深的動機,就是那些使生命值得活下去的動機。
為了超越生活的瑣屑,人被驅(qū)使著去尋求冒險,要去窺看甚至找月過人類存在處境的界限。這造成了偉大的美德和滔天的罪惡,造成了創(chuàng)造行為與破壞行為,這些都是如此吸引人,讓人興奮。凡是有勇氣走向邊界,而不屈服與恐懼及疑慮的,就是英雄,他要使他的生命有些意義,他要盡他的可能,走到邊界,越遠越好。
  在此我們再做一個重要的澄清。人們生活在社會里,這社會向他提供現(xiàn)成的生活模式,告訴他,這樣生活會使生命有意義。比如說,在我們現(xiàn)在的社會里,人們所受的勸告是:要事業(yè)成功,做一個賺取面包的人,養(yǎng)家,做好公民,消耗貨物,消耗享樂,這樣就過的有意義。但是,這些暗示雖然對大部分人產(chǎn)生表面的效力,他們卻沒有真正感到生命有意義,他們心理也沒有一個中心。這種暗示越來越捉襟見肘,而且越來越不生效。今日這種事情已經(jīng)在大幅度發(fā)生,這可以從一些事實看出來,服用藥品的人越來越多,人們對什么事都不再感到真誠的興趣,智性與藝術(shù)的創(chuàng)造越來越低落,而暴力與破壞則越來越增加。


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