“無有”，莊子的世界觀
——《齊物論》簡注簡析（兼評沈增善先生的《還吾莊子》）
（一）
南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉①似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎②？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃③，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”
【簡注】①荅焉：相忘貌。②何居乎：怎么這樣呀？表示驚嘆。③偃：顏成子，名偃，字子游，子綦的學(xué)生。
【簡析】讀《齊物論》，開篇便接觸這段文字，會(huì)感到很難理解。但《徐無鬼》篇中也記有子游與子綦的一段對話，把這兩段文字對照來讀，會(huì)有啟發(fā)：
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰；“夫子物之尤①也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾②一睹我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者也，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠(yuǎn)矣。”
【附注】①物之尤：尤物，杰出的人才。物，指人；尤，異，與眾不同。②田禾：人名，齊太公。
顏成子問他的老師子綦：“先生是一個(gè)杰出的人物，固然已可以使形如槁木，那末是否也可以使心如死灰呢？”子綦回答：“吾曾經(jīng)居住在山穴之中。那時(shí)，田禾每來看我一次，齊國的百姓就要恭賀他三次。由此可見，我一定先有名聲在外，所以他才知道；我一定有過沽名釣譽(yù)之事，所以他也沽名釣譽(yù)。我如果沒有名聲，他怎么會(huì)知道？我如果沒有沽名釣譽(yù)，他怎么會(huì)去沽名釣譽(yù)？我悲傷人的自我喪失，我又悲傷那些悲傷別人的人，我又悲傷那悲傷的悲傷，從那以后我就一天天離“道”越來越遠(yuǎn)了。”
《徐無鬼》這段文字給了我們?nèi)c(diǎn)啟發(fā)：一、“形固可使若槁骸”與下文“吾嘗居山穴之中矣”前后照應(yīng)，由此可知，所謂“形若槁骸”（形如槁木），并不是真的形容枯槁，骨瘦如柴，而是指隱居山巖，遠(yuǎn)離塵世，也就是不食人間煙火。二、所謂“心如死灰”，指的是沒有了塵世的情欲，這是道家修養(yǎng)所追求的境界。三、《徐無鬼》中的子綦沒有超脫名利悲喜，因此未能達(dá)到“心如死灰”的境界，是“尤物”，還不是圣人。
而《齊物論》中的子綦則不是這樣，他“荅焉似喪其耦”，已經(jīng)達(dá)到物我兩忘的圣人境界，因此顏成子才驚呼：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”你真的達(dá)到“心如死灰”的境界了嗎？“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”“今之隱機(jī)者”，就是這個(gè)“既形如槁木，又心如死灰”者，“昔之隱機(jī)者”就是《除無鬼》中的隱機(jī)者（僅形如槁木者）。
這里有兩個(gè)關(guān)鍵詞需要分析。
一、“喪其藕”，沈增善先生說：“耦”，匹偶的意思，這里就是指的妻子。“荅焉似喪其耦”，“形如槁木，心如死灰”，描寫子綦“沉下頭好像死了老婆”，“萬念俱灰的深切的悲哀”。這樣的解讀不是“還吾莊子”，而恰恰背離莊子。
死了老婆，莊子是什么態(tài)度呢？恰好《至樂》篇有具體記載：
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞①鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴②之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然③隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
【附注】①箕踞：坐時(shí)張開兩腿，形似簸箕。表示不拘禮節(jié)，隨意而坐。②芒芴：亦作芒忽、芒惚、茫惚。同“恍惚”。 形容不可辨認(rèn)，不可捉摸。③噭噭然：痛哭流涕的樣子。噭噭，哭聲。
這段文字說明了莊子對生死的看法。莊子認(rèn)為生與死“相與為春秋冬夏四時(shí)行也”，當(dāng)“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”，既不樂生也不哀死。死是“偃然寢于巨室”，安安靜靜地回歸自然，“噭噭然隨而哭之”是“不通乎命”。所以他對于妻子的死，雖然開始也有些傷感，但很快就覺悟過來，鼓盆而歌。完全不是沈增善先生說的“萬念俱灰的深切悲哀”。莊子多次申說：“以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。”可見，“無有”、“死生”是莊子學(xué)說的兩大核心問題（《齊物論》主要論述“無有”），對這兩個(gè)問題如果不能正確解讀，就談不上入《莊子》之門。
那么，“喪其耦”當(dāng)怎么解讀？這就轉(zhuǎn)入下一個(gè)問題。
二、“吾喪我”?！拔釂饰摇?、“喪其耦”，是同一個(gè)意思。耦，《爾雅·釋草》：“荷，芙蕖。其根藕?！薄俄崟?huì)》：“凡芙蕖行根如竹行鞭，節(jié)生一葉一華，華葉常偶，故謂之藕。”所以，藕，同“偶”，二。下文有“彼是莫得其偶”，可以佐證。藕，為二，“喪耦”則得“一”。所以，子游見到的“喪其藕”的境界，也就是“一”的境界。子綦說“吾喪我”，“吾”是“二”，“喪我”而進(jìn)入“一”的境界。“一”是什么，《齊物論》后面有說明，“一”就是“無有”，也就是圣人的境界?！拔摇笔鞘裁矗繌纳厦嬉龅?/span>《徐無鬼》的那段文字可知，“我”被名利哀樂所羈絆，《齊物論》在下面有詳細(xì)的描述?！皢饰摇保褪浅m世情欲，讓這顆“心”如“死灰”不再復(fù)燃。
《知北游》有一節(jié)文字，對于我們理解什么是“心如死灰”，很有幫助：
齧缺問道乎被衣(1)，被衣曰：“若（2）正汝形，一汝視，天和將至(3)；攝（4）汝知，一汝度，神將來舍(5)；德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉（6）如新生之犢，而無求其故(6)。”言未卒，齧缺睡寐(7)。被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知(8)，不以故自持(9)。媒媒晦晦(10)，無心而不可與謀，彼何人哉！”
【附注】(1)齧缺、被衣：虛擬之人名。(2)若：你。（3）天和將至，天然之和氣就會(huì)到來。(4)攝：收斂，（5）神將來舍：神明之精就會(huì)來到你的心靈。(5)瞳（tóng）然：無知直視的樣子。(6)無求其故：不追究事物原由，漠然置之，聽其自然。(7)睡寐：睡著了。意謂進(jìn)入了“道”的境界。(8)真其實(shí)知：真正純實(shí)之知。意謂形如槁木，心如死灰。無知無慮，方是真知道。(9)不以故自持：不固守故見，與變化同步。(10)媒媒晦晦：懵懂無知的樣子。媒，作昧。
這節(jié)文字證明，莊子描述的“心如死灰”（無心）的境界就是“一汝視”、“一汝度”，形體五官和心靈進(jìn)入“一”，即“無有”的境界，這就是莊子的“道”的境界。
傳統(tǒng)的解讀由于沒有從莊子“無有”的觀念出發(fā)，因而都沒有準(zhǔn)確地解讀這段文字，但沈增善先生說：“‘喪其耦’描寫了子綦那種‘令子游驚訝的’‘極度消沉、近乎麻木的樣子’”；“‘吾喪我’是見道以后的自然解脫，不是要先‘喪我’以后才能見道”，則不合符莊子本意。聯(lián)系客服
