張道陵:真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡
張陵，道教稱張道陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身之術(shù)。
據(jù)傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。王長長期跟隨師傅，擅長天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來歷：張?zhí)鞄熢邡Q鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來，有一年上令之日，從東方來了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗(yàn)試，結(jié)果，發(fā)現(xiàn)他拒絕財色，忍辱負(fù)重，憐憫天下窮人，恪守正一道規(guī)，稱得上滿意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺峰絕崖，崖下一棵桃樹，紅色果實(shí)累累。大家見了，莫不心動，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見此情狀，二話沒說，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動，黙然不語。誰知眾弟子未阻攔住，張?zhí)鞄煼珠_眾人，朝桃樹方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見師傅蹤影，一時驚駭悲啼，面面相覷，無奈之下，失望而歸。只有王長、趙升站在崖邊，相視不語，停了好久，二人異口同聲說：“師者父也，自投不測之崖，吾輩何能自安？唯有隨師傅去吧！”說罷，二人一起身，朝師傅所投方向躍去，一陣風(fēng)起，二弟子正好落身在師傅兩側(cè)。天師笑道：“我知道你倆會來！”于是，天師授予二弟子大道要術(shù)。三天后，三人回到了天師府，眾弟子一見，驚愕不己，個個追悔不及。
漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便鹿堂治（今四川綿陽縣）開會，囑咐身后之事。天師當(dāng)眾宣布，其天師之位，由弟子張衡承繼，特別強(qiáng)調(diào)說明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳?！本瓦@樣正式規(guī)定了歷代天師之位，一定要有張家宗親來繼承的傳承關(guān)系。第二年，天師道祖師張道陵，以一百二十三歲的高齡，在鶴鳴山中羽化。
張陵，道教稱張道陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身之術(shù)。
張道陵自幼聰慧，七歲時，開始學(xué)習(xí)儒家“五經(jīng)”，以后，不斷學(xué)習(xí)到社會上流傳的天文、地理一類的書。他刻苦學(xué)習(xí)，立志做官，并想輔佐漢室，榮宗耀祖。志向和毅力鼓舞著他，最后，他進(jìn)入了全國的高等學(xué)府——洛陽太學(xué)，在這里他博通五經(jīng)，成了一名飽學(xué)之士。張道陵太學(xué)畢業(yè)后，他想跟他的老師一樣授徒講經(jīng)，一舉成名。他先后到南方天目山南的神仙觀和西北的通仙觀，設(shè)立講堂，教授五經(jīng)。數(shù)年間，學(xué)生由千人之多，鄉(xiāng)人稱他為“大儒”，名傳一方。
漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，后來，到洛陽經(jīng)過考核，一舉中了“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強(qiáng)權(quán)的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不裹腹怨聲載道。他又想到自己為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了。
于是，張道陵約在明帝末年，謝絕了朝廷的一再挽留，辭去江州令職，便北上洛陽，隱居北邙山中，潛心修習(xí)黃老長生之道。他研讀了《道德經(jīng)》、《河圖》、《洛書》以及讖緯之學(xué)。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術(shù)日益完善。
漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來講五經(jīng)，聽說北邙山有個張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無心輔佐漢室，便避而不見。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封冀縣侯，但張道陵卻視之為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來使說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜寡欲，無為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張道陵決心離開云游名山大川、訪求仙術(shù)去了。
二 鶴鳴山 開創(chuàng)道教
張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山青水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，經(jīng)過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現(xiàn)，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書以及驅(qū)鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開龍虎山，又到蜀郡的鶴鳴山去了。
漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵為了在鶴鳴山把道傳下去，自稱太上老君于正月十五日降臨，親手授給他《洞極經(jīng)》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斬邪劍兩把，還有二儀交泰冠、驅(qū)邪帔風(fēng)、通天至簡等物，要他推行“正一盟威之道”事成之后，向老君匯報。信徒們都信以為真，到處傳播，“正一盟威之道”很快就傳開了。
漢安二年（公元143年）七月，張道陵帶著弟子王長和法具，到了青城山，降服了“六天魔王”、“五部鬼帥”，使青城山得以安靜，山民安居樂業(yè)，并紛紛要求加入“正一盟威之道”，山民奉張道陵為代天行道之師，即“張?zhí)鞄煛?，所以，“正一盟威之道”又稱為“天師道”。
張道陵在鶴鳴山著作道書二十四卷，闡明“天師道”的微言奧義，成為教眾的行動綱領(lǐng)，又尊奉老子為教祖，《老子五千文》為主要經(jīng)典，又作了《老子想爾注》，他宣稱，人君用“道意”來治國，國則太平；循“道意”而愛民，民即壽考；人法道義，便可長久，并以“佐國扶命，養(yǎng)育群生”為最高目標(biāo)。
張道陵為了鞏固天師道地盤，把己經(jīng)控制的教區(qū)，劃分為二十四個傳教點(diǎn)，以鶴鳴山為中心傳教點(diǎn)，依次向四面八方擴(kuò)延。歷史上稱為“二十四治”（治就是傳教點(diǎn)）。張道陵還遙置了“北斗治”，它雖為虛設(shè)，卻以此作為他當(dāng)年在北邙山隱居修道成功的紀(jì)念。
張道陵為了嚴(yán)密組織紀(jì)律，加強(qiáng)對教眾的信仰宣傳，他規(guī)定凡教眾需交五斗米供齋醮使用，這就是后來稱為的“五斗米道”。還規(guī)定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準(zhǔn)祭其它的神，更不準(zhǔn)胡亂行祭。另外，規(guī)定教民內(nèi)要慈孝，外要敬讓，不準(zhǔn)興訟好斗，不準(zhǔn)欺詐世人。由于五斗米道傳道紀(jì)律嚴(yán)密，教風(fēng)正派，所以很快得到普及。
三 開大會 傳位宗親
據(jù)傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。王長長期跟隨師傅，擅長天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來歷：張?zhí)鞄熢邡Q鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來，有一年上令之日，從東方來了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗(yàn)試，結(jié)果，發(fā)現(xiàn)他拒絕財色，忍辱負(fù)重，憐憫天下窮人，恪守正一道規(guī)，稱得上滿意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺峰絕崖，崖下一棵桃樹，紅色果實(shí)累累。大家見了，莫不心動，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見此情狀，二話沒說，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動，黙然不語。誰知眾弟子未阻攔住，張?zhí)鞄煼珠_眾人，朝桃樹方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見師傅蹤影，一時驚駭悲啼，面面相覷，無奈之下，失望而歸。只有王長、趙升站在崖邊，相視不語，停了好久，二人異口同聲說：“師者父也，自投不測之崖，吾輩何能自安？唯有隨師傅去吧！”說罷，二人一起身，朝師傅所投方向躍去，一陣風(fēng)起，二弟子正好落身在師傅兩側(cè)。天師笑道：“我知道你倆會來！”于是，天師授予二弟子大道要術(shù)。三天后，三人回到了天師府，眾弟子一見，驚愕不己，個個追悔不及。
漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便鹿堂治（今四川綿陽縣）開會，囑咐身后之事。天師當(dāng)眾宣布，其天師之位，由弟子張衡承繼，特別強(qiáng)調(diào)說明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳。”就這樣正式規(guī)定了歷代天師之位，一定要有張家宗親來繼承的傳承關(guān)系。第二年，天師道祖師張道陵，以一百二十三歲的高齡，在鶴鳴山中羽化。
天師道又分為南天師和北天師。
北天師道
由北魏寇謙之改革五斗米道而形成的,其主要道場建立在今山西大同[原稱平城],他改革的主要內(nèi)容是;清整原三張的五斗米道,除去三張偽法,租米錢稅以及男女合氣之術(shù),新天師道所傳《云中音誦新科之戒》,宣講《新科》等大道清虛之道,提倡專以禮度為首,而加以服食閉練,其新天師道的做法有：一是取消蜀土宅治之號,不再沿用五斗米道以師為治的管理體制;二是廢除天師祭酒道官私置治職和世襲舊制,改革三張祖孫世襲天師之位的傳統(tǒng);三是革除三張時期租米錢稅制度,道民只需交紙三十張,筆一管,墨一錠,以供修表救度之用;四是除去男女合氣之術(shù);五是宣示“新科之戒”,提倡禮法,按儒家倫理道德規(guī)范,增訂道教戒律和齋儀;六是吸收佛教“輪回生死”之教義,宣講善惡報應(yīng)之說;七是將服餌修煉之術(shù)與符水禁咒之術(shù)如方技、符水、醫(yī)藥、卜筮、讖緯之書合而為一;八是道徒誦習(xí)道經(jīng),改“直誦”為“樂誦”,即誦經(jīng)用音樂伴奏。這樣,新天師道重視醮儀,提倡禮度,改變了過去以符水療病及注重?zé)捫蔚慕塘x,特別是泰常八年[423],有道士李譜文所傳《錄圖真經(jīng)》等醮儀感動太武帝,太武帝于太平真君三年[442]親自道壇,受道教符錄,使新天師道與皇權(quán)結(jié)合,一度成為國教,不斷發(fā)展壯大。
南天師道
由簡寂先生陸修靜改革江南天師道而形成的,主要表現(xiàn)在他對江南天師道組織進(jìn)行整頓和改造,并積極收集整理道經(jīng),制訂道教齋醮科儀,推動了南朝舊道教的改革和士族新道教的形成,特別是陸修靜在孝武帝大明五年[461]至宋明帝泰始三年[467]七年間隱居廬山修建太虛觀[后人稱簡寂觀],他以太虛觀為大本營,在此收徒布道,不斷擴(kuò)展太虛觀,曾先后擴(kuò)建有白云館、朝真館,煉丹井,搗藥臼,洗藥池等,太虛觀興起后,先后又建筑有康王觀,崇善觀,詠真觀,昭德觀,白鶴觀,廣福觀,太平觀等數(shù)十座道觀,均規(guī)模宏大,雄偉壯觀,因而被譽(yù)之為道教“詠真第八洞天”。隨著廬山道教的擴(kuò)大,其地位和聲譽(yù)不斷顯赫,逐漸成為名震南北的重要道場,使得四方高道紛至沓來,至唐宋時,先后有許堅,錢朗,孫晟,郗法遵等大批高道云集廬山,廬山高道輩出,名聲大震于江南。為了完善齋醮科儀,他一是吸收儒家傳統(tǒng)的忠孝禮義等倫理道德并作為道徒必需遵守的教規(guī),強(qiáng)調(diào)忠孝為先,這樣,既保證了道士嚴(yán)格遵守教戒,一心修善立功,又更加完善了宗教儀范。二是吸收佛教“三業(yè)清靜”思想,即要求去貪、忿、癡,身除殺、盜、淫等,以制定齋儀,并特別強(qiáng)調(diào)”齋直為求道之本”。三是注重廣收道經(jīng),著書立說。他“祖述三張,弘衍二葛”潛心道教理論研究,并著有《靈寶經(jīng)目錄序》,《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《道門科略》、《洞玄靈寶五感文》等,他將這些齋戒儀范著作和收集的道經(jīng)如藥方、符圖等計1228卷,已行世有1090卷等，均采用“三洞四輔十二類”的方法,成為道教史無前例的道書分類法,他將這些道書整理集成《三洞經(jīng)書目錄》,于太始七年[471]上獻(xiàn)朝廷,深受宋文、明二帝贊賞,使“靈寶之教,大行于世”,特別是他總括”三洞”，改革舊天師道,并提倡以齋儀為主的道教,由此其名望不斷壯大,威震江南,成為江南道教的統(tǒng)領(lǐng),與北魏寇謙之改革的“北天師道”南北并存,而稱南天師道。
張道陵一系的天師道自張魯死后，就傳承不明。到宋真宗時，才有對第二十四代天師張正隨的明確記載。元大德八年（1304年）三十八代張?zhí)鞄煆埮c材，被封為“正一教主”，而張?zhí)鞄熤鞄煹?，從此也常被稱為正一道。后明朝張正常等撰《漢天師世家》給出了一個完備的傳承系統(tǒng)，并得到了當(dāng)時朝廷的認(rèn)可。但是許多研究者認(rèn)為這部著作牽強(qiáng)附會之處頗多，缺少足夠的歷史依據(jù)。
張陵為正一道（東漢時俗稱“五斗米道”）創(chuàng)始人。字輔漢，沛國豐（今江蘇豐縣）人。道教徒稱“張道陵”，尊奉為“天師”。
據(jù)傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。王長長期跟隨師傅，擅長天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來歷：張?zhí)鞄熢邡Q鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來，有一年上令之日，從東方來了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗(yàn)試，結(jié)果，發(fā)現(xiàn)他拒絕財色，忍辱負(fù)重，憐憫天下窮人，恪守正一道規(guī)，稱得上滿意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺峰絕崖，崖下一棵桃樹，紅色果實(shí)累累。大家見了，莫不心動，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見此情狀，二話沒說，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動，黙然不語。誰知眾弟子未阻攔住，張?zhí)鞄煼珠_眾人，朝桃樹方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見師傅蹤影，一時驚駭悲啼，面面相覷，無奈之下，失望而歸。只有王長、趙升站在崖邊，相視不語，停了好久，二人異口同聲說：“師者父也，自投不測之崖，吾輩何能自安？唯有隨師傅去吧！”說罷，二人一起身，朝師傅所投方向躍去，一陣風(fēng)起，二弟子正好落身在師傅兩側(cè)。天師笑道：“我知道你倆會來！”于是，天師授予二弟子大道要術(shù)。三天后，三人回到了天師府，眾弟子一見，驚愕不己，個個追悔不及。
生卒年不詳。《漢天師世家》說他生于東漢建武十年（34），卒于永壽二年（156），七歲即學(xué)道。但《太平御覽》卷六百七十二引《上元寶經(jīng)》稱：“太清正一真人張道陵，沛國人。本大儒，漢延光四年（125）始學(xué)道。”與《漢天師世家》所載相差八十四年。根據(jù)《蜀記》，張陵大約卒于東漢熹平（172～178）末。
編輯摘要名稱:張道陵
又名:張?zhí)鞄?/p>
性別:男
所屬年代:漢代
生卒年:34—156
張道陵字輔漢，是張良的八世孫。他身長九尺三寸，濃眉大臉，紅頂綠眼，鼻子高挺，眼睛有三個角。垂手過膝，有濃密的胡子，龍行虎步，十分威武。漢光武進(jìn)武十年生于天目山，他母親夢見巨人自稱是魁星下降。身穿錦繡并且拿了一枝奇花給她。他母親接過來就醒了，只覺得滿室異香，整月不散。由此感應(yīng)而懷孕，張道陵誕生那天，有黃云籠罩在房子上，紫氣彌漫在庭院中。房間里光華如有日月照耀，并且又聞到夢中的異香，久久不散。
張道陵自幼聰慧過人，七歲就讀通了老子《道德經(jīng)》，天文地理河圖洛書地?zé)o不通曉。后來被選為賢良方正的官，然而雖然做官，而他卻志在修道，不久就隱居到北邱山里，有一只白老虎銜神符送到他座榻旁。漢和帝曾經(jīng)賜他做太傅，并封他為冀縣侯，三次下詔他都婉拒了。他后來到了四川，愛上四川的山明水秀，于是就隱居在鶴鳴山上。山上有只石鶴，每次一叫就表示有得道的人來了。張道陵在此苦心修道，不久就聽見神鶴的叫聲。
張道陵和弟子王長一起修煉龍虎大丹，一年有紅光照室，兩年有青龍白虎來保護(hù)丹鼎，三年丹成，他也就成了真人。不久他又遇到神人指點(diǎn)，修成了最高的道術(shù)。他能飛行天上，能聽見極遠(yuǎn)的聲音，又能分身隱形，比如他能一面在池上劃船，同時又在堂上吟詩，變化萬千、神奇莫測。
一 辭州令北邙修道
張陵，道教稱張道陵，字輔漢，沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。生于東漢光武帝十年（公元34年）正月十五日晚上。他的八世祖為“漢初三杰”之一的留侯張良。張良輔佐劉邦打天下，建立了兩漢王朝，被封為“留侯”。而張良功成身退，飄然而去，隨赤松子學(xué)辟谷，導(dǎo)引輕身之術(shù)。
張道陵的父親叫張大順，也好神仙之術(shù)，自稱“桐柏真人”，所以，生下兒子，即取名為“陵”，希望將來能追隨先祖，遠(yuǎn)離塵世，登陵成仙。
張道陵自幼聰慧，七歲時，開始學(xué)習(xí)儒家“五經(jīng)”，以后，不斷學(xué)習(xí)到社會上流傳的天文、地理一類的書。他刻苦學(xué)習(xí)，立志做官，并想輔佐漢室，榮宗耀祖。志向和毅力鼓舞著他，最后，他進(jìn)入了全國的高等學(xué)府——洛陽太學(xué)，在這里他博通五經(jīng)，成了一名飽學(xué)之士。
張道陵太學(xué)畢業(yè)后，他想跟他的老師一樣來授徒講經(jīng)，一舉成名。他先后到南方天目山南的神仙觀和西北的通仙觀，設(shè)立講堂，教授五經(jīng)。數(shù)年間，學(xué)生由千人之多，鄉(xiāng)人稱他為“大儒”，名傳一方。
漢明帝永平二年（公元59年），張道陵二十五歲，被郡守以“賢良”推薦到朝廷，后來，到洛陽經(jīng)過考核，一舉中了“賢良方正極言直諫科”，被朝廷授予巴郡江州（今重慶市）令。在江州令任上，他看透了地方強(qiáng)權(quán)的橫行，為官的貪贓枉法，老百姓食不裹腹怨聲載道。他又想到自己為一介書生、小小縣令，怎么也改變不了這樣的世道，倒不如效法先祖張良，出離塵世，善保自身，以圖延年益壽罷了。
于是，張道陵約在明帝末年，謝絕了朝廷的一再挽留，辭去江州令職，便北上洛陽，隱居北邙山中，潛心修習(xí)黃老長生之道。他研讀了《道德經(jīng)》 、《河圖》 、 《洛書》以及讖緯之學(xué)。三年后，得《黃帝九鼎丹法》，相傳神獸白虎銜符而至其所，其道術(shù)日益完善。漢光武帝由讖緯之說登上皇帝寶座，晚年，深信不疑，遂“宣布圖讖于天下”。漢明帝繼位后，秉承皇帝遺旨，宣揚(yáng)圖讖，又派人西天求法，引佛教于中國。漢章帝建初五年（公元80年），在京城舉行了白虎觀會議，章帝主持以圖讖證五經(jīng)，也就是以神學(xué)來講五經(jīng)，聽說北邙山有個張道陵，便征召他為經(jīng)學(xué)博士，張道陵無心輔佐漢室，便避而不見。和帝永元四年（公元92年），朝廷又下詔征張道陵為太傅，封兾縣侯，但張道陵卻視祿為糞土，所以三詔而不就。張道陵對來使說：“人生在世，不過百歲，光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬便逝。父母隆恩，妻不厚愛，也隨時而消失。君臣之恩，誰見長久？請轉(zhuǎn)告圣上，只要清靜寡欲，無為而治，天下自然大定，我有何用？我志在青山中！”為了避開京都近郊的俗務(wù)嘈雜和騷擾，張道陵決心離開云游名山大川、訪求仙術(shù)去了。
二 鶴鳴山開創(chuàng)道教
張道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后與弟子王長一起，渡江南下，在江西貴溪縣云錦山住了下來。這里山青水秀，景色清幽，傳說為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結(jié)廬而居，并筑壇煉丹，經(jīng)過三年而九天神丹煉成；而龍虎出現(xiàn)，所以，此山又稱龍虎山。六十多歲的張道陵，服下神丹，身體健如青壯年，后又得秘書以及驅(qū)鬼之術(shù)。為了廣傳道術(shù)，他離開龍虎山，又到蜀郡的鶴鳴山去了。
漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵為了在鶴鳴山把道傳下去，自稱太上老君于正月十五日降臨，親手授給他《洞極經(jīng)》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斬邪劍兩把，還有二儀交泰冠、驅(qū)邪帔風(fēng)、通天至簡等物，要他推行“正一盟威之道”事成之后，向老君匯報。信徒們都信以為真，到處傳播，“正一盟威之道”很快就傳開了。漢安二年（公元143年）七月，張道陵帶著弟子王長和法具，到了青城山，降服了“六天魔王”、“五部鬼帥”，使青城山得以安靜，山民安居樂業(yè)，并紛紛要求加入“正一盟威之道”，山民奉張道陵為代天行道之師，即“張?zhí)鞄煛?，所以，“正一盟威之道”又稱為“天師道”。
張道陵在鶴鳴山著作道書二十四卷，闡明“天師道”的微言奧義，成為教眾的行動綱領(lǐng)，又尊奉老子為教祖，《老子五千文》為主要經(jīng)典，又作了《老子想爾注》，他宣稱，人君用“道意”來治國，國則太平；循“道意”而愛民，民即壽考；人法道義，便可長久，并以“佐國扶命，養(yǎng)育群生”為最高目標(biāo)。
張道陵為了鞏固天師道地盤，把己經(jīng)控制的教區(qū)，劃分為二十四個傳教點(diǎn)，以鶴鳴山為中心傳教點(diǎn)，依次向四面八方擴(kuò)延。歷史上稱為“二十四治”（治就是傳教點(diǎn)）。張道陵還遙置了“北斗治”，它雖為虛設(shè)，卻以此作為他當(dāng)年在北邙山隱居修道成功的紀(jì)念。
張道陵為了嚴(yán)密組織紀(jì)律，加強(qiáng)對教眾的信仰宣傳，他規(guī)定凡教眾需交五斗米供齋醮使用，這就是后來稱為的“五斗米道”。還規(guī)定教眾要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、臘月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不準(zhǔn)祭其它的神，更不準(zhǔn)胡亂行祭。另外，規(guī)定教民內(nèi)要慈孝，外要敬讓，不準(zhǔn)興訟好斗，不準(zhǔn)欺詐世人。
張道陵“五斗米道”規(guī)定：天師為全教區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)；初入道的稱為鬼卒；能為道徒和病人作祈禱儀式的稱為鬼吏和奸令；信仰確立并能講授《道德經(jīng)》的稱為祭酒。祭酒負(fù)責(zé)主持一治教區(qū)的各項(xiàng)教務(wù)工作，直屬天師領(lǐng)導(dǎo)，對天師負(fù)責(zé)。每年三會日（上會：正月初七；中會：七月七日；下會：十月十五日。三會又叫三元），教民齊集治所，聽侯祭酒訓(xùn)導(dǎo)檢查，聆聽教區(qū)科律。由于五斗米道傳道紀(jì)律嚴(yán)密，教風(fēng)正派，所以很快得到普及。
三 開大會傳位宗親
據(jù)傳，張道陵有弟子三千人，真正得其傳的只有三人：一為王長，一為趙升，一為其子張衡。王長長期跟隨師傅，擅長天文之學(xué)，精通黃老之術(shù)，深得張道陵賞識。而趙升能得師傅道法，卻有一段來歷：張?zhí)鞄熢邡Q鳴山煉丹己成，并服了半劑丹藥，成為“地仙”之后，他看到身邊弟子，多為俗態(tài)未除，不足以附托宣教任務(wù)，將九鼎大要，留得奇人。后來，有一年上令之日，從東方來了一位冰胎玉質(zhì)、道貌安然的青年，名叫趙升，天師一眼看出定是奇人，欲收為弟子。為了考查趙升的道心程度，張道陵曾七度驗(yàn)試，結(jié)果，發(fā)現(xiàn)他拒絕財色，忍辱負(fù)重，憐憫天下窮人，恪守正一道規(guī)，稱得上滿意。七試之后的一天，張道陵帶領(lǐng)眾弟子，登上云臺峰絕崖，崖下一棵桃樹，紅色果實(shí)累累。大家見了，莫不心動，但要想獲取，卻又退縮三分，天師見此情狀，二話沒說，欲縱躍崖下采摘大桃，眾弟子一擁而上，攔住師傅，只有王張、趙升二弟子，木然不動，黙然不語。誰知眾弟子未阻攔住，張?zhí)鞄煼珠_眾人，朝桃樹方向一躍而下，眾弟子齊站崖邊，俯身下瞰，卻不見師傅蹤影，一時驚駭悲啼，面面相覷，無奈之下，失望而歸。只有王長、趙升站在崖邊，相視不語，停了好久，二人異口同聲說：“師者父也，自投不測之崖，吾輩何能自安？唯有隨師傅去吧！”說罷，二人一起身，朝師傅所投方向躍去，一陣風(fēng)起，二弟子正好落身在師傅兩側(cè)。天師笑道：“我知道你倆會來！”于是，天師授予二弟子大道要術(shù)。三天后，三人回到了天師府，眾弟子一見，驚愕不己，個個追悔不及。漢桓帝永壽元年（公元155年），張道陵己屆一百二十二歲，他自知大限將至，便于下會這一天，召集各治祭酒和要職人員，于鹿堂治（今四川綿陽縣）開會，囑咐身后之事。天師當(dāng)眾宣布，其天師之位，由弟子張衡承繼，特別強(qiáng)調(diào)說明：“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳?！本瓦@樣正式規(guī)定了歷代天師之位，一定要有張家宗親來繼承的傳承關(guān)系。
第二年，天師道祖師張道陵，以一百二十三歲的高齡，在鶴鳴山中羽化。
張道陵因在蜀漢之境設(shè)二十四治，為布化行道的機(jī)構(gòu)，凡入道者交五米為信，后人因稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。人們又稱其教為“天師道”。張?zhí)鞄熥鹄献訛榻套?，奉《老子五千文》為最高?jīng)典，并自撰《老子想爾注》發(fā)揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提并論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。漢祖天師在唐僖宗時被封為“三天扶教輔元大法師”；宋代封為“三天扶教輔元大法師正一靜應(yīng)顯佑真君”；元成宗封為“正一沖元神化靜應(yīng)顯佑真君”。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陜西漢中遷居江西省龍虎山中?，F(xiàn)貴溪縣上清鎮(zhèn)天師府即其遺脈。
《老子想爾注》：
道教經(jīng)典，又名《老君道德經(jīng)想爾訓(xùn)》。道教傳說此書為中國東漢張陵或張魯所作，用于教化道民。原書2卷，已亡佚。20世紀(jì)初于敦煌發(fā)現(xiàn)六朝殘抄本一件（S6825），內(nèi)容相當(dāng)于原書上卷第3至37章。此書為現(xiàn)存五斗米道重要經(jīng)典，以道教思想注解《老子道德經(jīng)》。以道為最高信仰，宣稱道是有意志有人格的最高神靈。道即是“一”，一散形為氣，聚形則為太上老君。注文教人信守道誡，按“道意”行事，“積善成功，積精成神，神成仙壽”。又反對世間“偽伎”指形名道，存神守一之術(shù)。是為研究早期道教思想的重要資料。今人饒宗頤根據(jù)敦煌抄本，撰有《老子想爾注校箋》一書。
五斗米教（天師道）是道教早期的重要流派。關(guān)于它的起源，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：傳統(tǒng)認(rèn)為，五斗米教是張陵于公元126-144年（東漢順帝時）在四川鶴鳴山創(chuàng)立；但當(dāng)代學(xué)者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陜西道教2000年》則認(rèn)為，五斗米教實(shí)際上由張修在公元184年（東漢靈帝中平元年）之前創(chuàng)立于漢中。
據(jù)《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學(xué)說時說：“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習(xí)，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師?！?br>
http://whgx.library.sh.cn/datalib/2004/HistoryCharacter/DL/DL-891
http://www.confucius2000.com/tao/jiudushidao/0201.htm
http://info.datang.net/L/L0317.HTM
http://www.zh5000.com/ZHJD/zgdj/2006/zgdj/zgdj-0033.htm
世界十大宗教的創(chuàng)始人及經(jīng)典 http://www.god8.org/content.asp?id=1524
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