203.隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端。

【譯文】

隱藏他人的缺點，宣揚(yáng)他人的善行。過與不及這兩個極端他都能夠判斷掌握，然后采納合理的意見用之于民。

【品讀】

此句經(jīng)文出自《中庸》第六章，原文為：

子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

孔子認(rèn)為舜是一個有著超凡智慧的大賢者、虛懷若谷的君王。舜為人謙虛謹(jǐn)慎，善于學(xué)習(xí)，懂得從各種復(fù)雜的表面現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的真理。同時，舜清醒地認(rèn)識到“海納百川，有容乃大”的人生智慧，對于別人的批評建議總會耐心地聽取，然后從中汲取對自己有用的東西，從而完善自己的人格，成為做人的典范。

隱惡揚(yáng)善，會不會揚(yáng)惡？孔子說錯了嗎？

看到這句話，今天的人很容易想到隱惡揚(yáng)善，會不會實際上對惡的縱容、對不良風(fēng)氣的助長？

《論語》中有這樣一段：

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/span>

孔夫子用了一個字——“隱”。如果從表面上理解“隱”這個字，是維護(hù)、遮瞞、包庇，似乎也沒什么錯?？追蜃涌赡苓@么愚昧嗎？“隱惡揚(yáng)善”是四個字，不應(yīng)割舍開來。父親為兒子做該做的事情，兒子為父親做該做的事情，都是隱惡揚(yáng)善。所謂“隱”不是隱瞞、遮掩，“隱”的反面是什么呢？隱的反面是彰顯。不要讓自己的行為去彰顯父親的過錯，也不要讓兒子的行為去彰顯父親的過錯。什么意思？身為一個父親，你要為兒子去隱，那就不要去彰顯他的惡，發(fā)掘兒子身上的真善美的東西；身為一個兒子，要彰顯父親的善，而不是要去彰顯他的惡，這才叫做“隱”。久而久之，個人、家庭、社會氛圍都會好起來，根本不會到達(dá)葉公說的“攘羊”的程度。夫子的“隱惡揚(yáng)善”，類似于“上醫(yī)治未病”，善如園中春草的時候就呵護(hù)它，使其日有所長；對惡要常常砥礪，使其如砥刀之石日有所損。直到今天，山東的社會風(fēng)氣還非常淳樸，民眾的心地普遍善良。

（How）怎么用、怎么做

一、不涉及原則問題時，隱惡揚(yáng)善

隱惡揚(yáng)善，告訴我們要稱贊別人的優(yōu)點，不揭露別人的短處。人人希望獲得肯定，值得注意的是，長輩和領(lǐng)導(dǎo)也不例外?？突谄涿度诵缘娜觞c》中引用了心理學(xué)家威廉·詹姆斯的話。詹姆斯說：人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定、被賞識、被贊揚(yáng)。

對別人的長處和成績，大方、真誠地贊揚(yáng)：每個人都有自尊，大人物大臉面，小人物小臉面。
要牢記“打人不打臉，揭人不揭短”：對別人的缺點和錯誤應(yīng)給予善意的忠告，而不是大肆宣揚(yáng)。誰都不希望把自己丑陋的一面暴露在陽光下；不到萬不得已不要揭短。除非已經(jīng)到了決裂的程度，且有自衛(wèi)的必要性。
注意場合和對象：守著瘸子不說短話，守著姑夫不說姑媽。使別人難堪的結(jié)果不僅無法改變他人、有助于他人，還會造成對方的難堪、甚至引起對方的懷恨在心。
始終持有一顆真誠、包容、感激之心。正如《心的重建》中說的“常常告訴自己我的世界里一切都好，我們就真的會變好”。
一個家庭也是，只有相互包容，父為子隱、子為父隱，夫妻、婆媳相互隱惡揚(yáng)善，一個家庭才能和睦團(tuán)結(jié)。

二、如何能夠執(zhí)其兩端

執(zhí)其兩端，就是達(dá)到儒家所說的中庸之道。聽起來容易，做起來很難，近代以來公認(rèn)的達(dá)到中庸的可能只有曾國藩了。我們看看曾文正公如何達(dá)到中庸之道的？（以下內(nèi)容引自網(wǎng)絡(luò)）

一、為官之道——隱忍克制,適度謙退

曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世轉(zhuǎn)而為沒落、衰敗，內(nèi)憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現(xiàn)“同治中興”的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，也是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。

曾國藩一直以隱忍克制的心態(tài)在官場中立足，他的為官之道正可謂是增一分太多，減一分太短，恰到好處。他事事謹(jǐn)慎，處處謙卑，稱自己平日最好昔人“花未全開月未圓”7個字,因為月盈則虧,日中則昃，鮮花完全開放了，便是凋落的征候。因此，他常對家人說，有福不可享盡，有勢不可使盡。以為惜福之道、保泰之法。此外，他“常存冰淵惴惴之心”，認(rèn)為為人處世，必須常常如履薄冰，如臨深淵，時時處處謹(jǐn)言慎行，才不致鑄成大錯，召來大禍。

二、治家之道——慎獨自修,改過自新

曾國藩終生注重家庭教育。他把教育子弟的著眼點放在修“心”、修“身”、修“行”上，并格外強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要手段一“耕”與“讀”，也特別重視“三修”必成的首要條件一“志”、“恒”、“勤”、“勞”。

他非常善于總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，他31歲時,從十月初一那天起,堅持從靈魂深處檢醒自己，給自己訂了個“日課冊”，名之日《過隙集》，天天在上面寫。他始終認(rèn)為：“天地間唯謙謹(jǐn)是載福之道。”他深刻指出：“趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯；爭名遙利，則當(dāng)謙退。開創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯；守成安樂，則當(dāng)謙退。出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯；入與妻奴享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實，二者皆盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能長久。”

三、處世之道——忠恕寬容，以德報怨

在同太平天國的征戰(zhàn)中，曾國藩率領(lǐng)湘勇攻克武昌、漢陽，立下赫赫戰(zhàn)功，咸豐帝一道圣旨，任命曾國藩為署理湖北巡撫。曾國藩接旨后，心里還不太滿意，覺得與他的赫赫戰(zhàn)功不相符，但畢竟還是一個省的最高行政長官，心里也還能平衡。但是，咸豐帝最后連這點小小的平衡也沒給曾國藩。10天后，曾國藩又接到咸豐帝的第二道圣旨。用現(xiàn)代的話說，第二道圣旨免去了曾國藩的湖北巡撫職務(wù)，賞給他一個兵部侍郎銜。咸豐帝的兩道圣旨，對曾國藩是不公平的，而且是一道比一道不公平。于是曾國藩派心腹康福秘密進(jìn)京探聽消息。康福進(jìn)京后才知道曾國藩的赫赫戰(zhàn)功，獲得的不是贊揚(yáng)，不是獎賞，而是猜疑和不信任。面對這種不公，曾國藩的恩師、前任軍機(jī)大臣穆彰阿送給曾國藩一張條幅，上書“好漢打脫牙和血吞”8個大字。曾國藩看后，倒抽了一口冷氣。曾國藩心領(lǐng)神會，不把一時的榮辱放在心上，以“好漢打脫牙和血吞”的氣概和胸懷承納了這個不公。

四、修身之道——至誠盡性，謹(jǐn)慎謙忍

曾國藩任兩江總督之后,更是穩(wěn)重處事,常誦的格言仍是“盛時常作衰時想，上場當(dāng)念下場時”，常求的境界是“花未全開月未圓”。對待同僚及下屬都注意處處謙讓；對手中的權(quán)力，也常常辭讓。自從咸豐十年六月實授兩江總督、欽差大臣之后，曾國藩深知自己地位漸高，名譽(yù)漸廣，便多次上奏請求減少自己的一些職權(quán)，或請求朝廷另派大臣來江南會辦。攻克南京之后，立即裁減湘軍。同治二年四月，知悉九弟升官，署了浙江巡撫，花似乎全開了，他怕，隨即奏請將自身兩江總督兼欽差大臣兩頂帽子分出一頂給別人戴，“將來遇有機(jī)緣，即便抽身引退”。在極樂大喜的日子里，曾國藩時刻不忘給自己及諸弟狠敲警鐘,消除隱憂，顯示了其過人的清醒與才能。同治六年正月，曾國藩再三告誡弟弟國荃道：“弟克復(fù)兩省，勛業(yè)斷難磨滅，根基極為深固….…此后總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想。”目的是常懷謹(jǐn)慎謙忍心態(tài)，永葆“花未全開月未圓”的態(tài)勢。曾國藩功成名就之時，本打算在荷葉家鄉(xiāng)建富厚堂以作“終老林泉之所”，后來聽說工程巨大，花費極多，嚇得他從不敢進(jìn)富厚堂的大門。此后十多年，一直住在他的總督府，直到死在任所。他寫信嚴(yán)責(zé)弟弟及兒子費錢太巨，“余生平以大官之家買田起屋為可愧之事，不料我家競爾行之……用財太奢與我意大不相合”。并以此“深為浩嘆”。他寫信告誡紀(jì)澤兒：家中新居富厚堂，莫作代代做富之想。“門外掛匾不可寫'侯府’、'相府’字樣。"