發(fā)布時(shí)間：2019-10-23
?將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之，是謂微明①。（《老子·三十六》）
【注釋】①翕(xT)：意為收斂、閉合。固：必然。微明：些微的顯現(xiàn)，征兆。
【白話文譯文】將要閉合的，必先張開(kāi)；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興隆；將要取去的，必先給予。這就是將要發(fā)生變化的些微征兆。
?柔弱勝剛強(qiáng)。（《老子·三十六》）
【白話文譯文】柔弱可以勝過(guò)剛強(qiáng)。
?道常無(wú)為而無(wú)不為①。（《老子·三十七》）
【注釋】①常：恒，永遠(yuǎn)。無(wú)為：順其自然，不妄為。
【白話文譯文】道永遠(yuǎn)順其自然、不妄為，然而天下萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有哪一樣不是它的所作所為所成就的。
?貴以賤為本，高以下為基（《老子·三十九》）
【白話文譯文】貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。
?反者道之動(dòng)，弱者道之用①。（《老子·四十》）
【注釋】①反：返，向相反方向運(yùn)動(dòng)、變化。弱：柔弱。
【白話文譯文】反動(dòng)是道的運(yùn)動(dòng)的形式，柔弱是道的作用的表現(xiàn)。
?天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)①。（《老子·四十》）
【注釋】①有、無(wú)：這里不是生成論意義上的概念，而是本體論、邏輯上的概念?！坝猩跓o(wú)”，并非無(wú)先于有，而是無(wú)中本來(lái)就蘊(yùn)涵著“有”；“有”、“無(wú)”統(tǒng)一于“道”。
【白話文譯文】無(wú)中生有，有生萬(wàn)物。
?明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足①……大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形②。（《老子·四十-》）
【注釋】①夷：平坦。颣(1ei)：缺點(diǎn)，引申為崎嶇。谷：峽谷。辱：黑垢。②隅(yu)：角。器：器皿。象：形象?！按蠓健币部山忉尀闊o(wú)邊無(wú)際之“方”，因?yàn)榇蟮綗o(wú)邊無(wú)際了，也就無(wú)所謂“角”；可是沒(méi)有了“角”，“方”還成為其“方”嗎？
【白話文譯文】光明的道好像有些暗昧，前進(jìn)的道好像有些后退，平坦的道好像有些崎嶇，崇高的德好像低下的峽谷，純粹潔白的東西好像有些黑垢，大德好像有些不足。最方正的東西反而沒(méi)有棱角，最貴重的器皿反而在最后形成，最大的聲樂(lè)反而聽(tīng)不到聲響，最大的形象反而看不到形跡。
?道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物①。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（《老子·四十二》）
【注釋】①一：“元?dú)狻被颉盎煦珞w”。二：陰陽(yáng)二氣，或天地。三：陰陽(yáng)二氣交合產(chǎn)生的和氣。
【白話文譯文】道運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一個(gè)混沌體元?dú)?，元?dú)庠杏庩?yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交合產(chǎn)生和氣，和氣化生萬(wàn)物。萬(wàn)物背陰而朝陽(yáng)，其中的陰陽(yáng)二氣相互交會(huì)而和合。
?道生之，德畜之……長(zhǎng)之育之，亭亭毒之，養(yǎng)之覆之①。（道）生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑦。（《老子·五
【注釋】①亭、毒：安、定、成、熟。德：道內(nèi)在于萬(wàn)物，分化于萬(wàn)物即為“德”。②玄：深遠(yuǎn)。
【白話文譯文】道產(chǎn)生萬(wàn)物，并內(nèi)在于萬(wàn)物而撫養(yǎng)它們。使萬(wàn)物成長(zhǎng)、發(fā)育，使萬(wàn)物安定、成熟，養(yǎng)育它們、保護(hù)它們。（道）生成萬(wàn)物而不占為已有，養(yǎng)育萬(wàn)物而不自恃有功，使萬(wàn)物成長(zhǎng)而不加以主宰、干涉，這就是最深的德。
?禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏①。孰知其極？其無(wú)正②。（《老子·五十八》）
【注釋】①倚(yi)：依靠，依附。②極：極限，究竟。正：定準(zhǔn)。
【白話文譯文】幸福依附在災(zāi)禍旁邊，災(zāi)禍埋伏在幸福里面。誰(shuí)能知道福禍的究竟??？它們何時(shí)出現(xiàn)，沒(méi)有什么定準(zhǔn)?！肚f子》
?有生（有）不生，有化（有）不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；?。常生?；?，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化，陰陽(yáng)爾，四時(shí)爾①。不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)。往復(fù)，其際不可終；疑獨(dú)，其道不可窮②?！饵S帝書(shū)》日：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤③。故生物者不生，化物者不化?！保ā读凶印ぬ烊稹罚?/p>
【注釋】①生、化：產(chǎn)生，變化。不生者、不化者：不被他物所生、不被他物所化者，指“道”。陰陽(yáng)：陰陽(yáng)二氣。②疑獨(dú)：獨(dú)立永存。窮：盡頭。③《黃帝書(shū)》：戰(zhàn)國(guó)中期闡發(fā)老子思想的道家著作。谷：虛空。神：奇妙作用。玄牝：幽深、奧妙的雌性，指動(dòng)物的雌性生殖器官，是有形的生生之源。勤：費(fèi)力。
【白話文譯文】有被他物所生的、有不被他物所生的，有被他物所化的、有不被他物所化的。不被他物所生的能使他物產(chǎn)生，不被他物所化的能使他物變化。產(chǎn)生的不得不產(chǎn)生，變化的不得不變化，因此事物經(jīng)常產(chǎn)生、經(jīng)常變化。經(jīng)常產(chǎn)生、經(jīng)常變化的，時(shí)刻在產(chǎn)生、時(shí)刻在變化，像陰陽(yáng)啊，像眷、夏、秋、冬四時(shí)啊。不被他物所生的就是獨(dú)立永存的道，不被他物所化的就是循環(huán)往復(fù)的道的運(yùn)動(dòng)。循環(huán)往復(fù)，它的邊際沒(méi)有終結(jié)；獨(dú)立永存，它的規(guī)律不可窮盡?！饵S帝書(shū)》說(shuō)：“虛空的神妙作用是無(wú)休無(wú)止的，這就是生命之門(mén)'玄牝’。命門(mén)'玄牝’是天地萬(wàn)物的根源。它連綿不斷、若有若無(wú)，發(fā)揮作用卻不費(fèi)力氣。所以產(chǎn)生萬(wàn)物的不被他物所生，使萬(wàn)物變化的不為他物所化?！保ㄟ@就是生生之道。）
?或謂子列子曰：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無(wú)貴也?！雹僮恿凶釉唬骸胺瞧涿玻珈o、莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣?！雹冢ā读凶印ぬ烊稹罚?/p>
【注釋】①或：有人。子列子：子是古時(shí)對(duì)人的尊稱；列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家人物，應(yīng)比莊子早，《莊子》把他描寫(xiě)成了一個(gè)真人、神人；著有《列子》。②虛：相當(dāng)于老子的“無(wú)”，而不是“空”。
【白話文譯文】有人問(wèn)列子：“先生，您怎么以虛為貴呢？”列子說(shuō)：“虛，是無(wú)所謂貴賤的?！绷凶诱f(shuō)：“排除人為的名稱概念，莫如清靜、虛無(wú)。保持清靜、虛無(wú)，就掌握了道的所在；追求得失、予取，就喪失了事物的本性?！?/p>
?老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉（兼），關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后①。（《呂氏春秋·不二》）
【注釋】①貴：以什么為貴。老聃(dan)：老子。墨翟(df)：墨家創(chuàng)始人墨子。陳駢(pian)：當(dāng)為道家人物。陽(yáng)生：楊朱，道家人物。勢(shì)：地位、權(quán)勢(shì)，為法家思想；兵家則為“形勢(shì)”。
【白話文譯文】老子以柔弱為貴，孔子以仁愛(ài)為貴，墨子以兼愛(ài)為貴，關(guān)尹以清靜為貴，列子以虛無(wú)為貴，陳駢以齊一為貴（近于莊子萬(wàn)物一齊的思想），楊朱以自己為貴，孫臏以形勢(shì)為貴，王廖以處先為貴，兒良以處后為貴?！痘茨献印?/p>
?夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲。耳調(diào)玉石之聲，目不見(jiàn)太山之高①。何則？小有所志，大有所忘②。(《淮南子·俶(chu)真訓(xùn)》）
【注釋】①太山：泰山。②志：注意。
【白話文譯文】眼睛細(xì)察毫毛毛尖的時(shí)候，耳朵沒(méi)聽(tīng)到雷霆的巨響。耳朵細(xì)辨玉石之音的時(shí)候，目中不見(jiàn)泰山的巨大。因?yàn)橹粚Ｗ⒂谛〉?，結(jié)果把大的忘了?！独献印?/p>
?天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生①。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私②。（《老子·七》）
【注釋】①生：生存，存在。②是以：因此。私：自己，自私。
【白話文譯文】天長(zhǎng)地久。天地之所以能夠長(zhǎng)久，因?yàn)樗鼈儾蛔运降貫樽约荷妫虼四軌蜷L(zhǎng)久地生存。因此圣人能夠做到身居人后反而先得到或先到達(dá)，把自己置之度外反而能保全自己。這難道不正是由于他無(wú)私嗎？卻因此能夠成全自己。
?上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道①。（《老子·八》）
【注釋】①上善：尚好，很好。幾于：近于。
【白話文譯文】道德修養(yǎng)高尚的人像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)奪什么，停留在大家都厭惡的低洼處，因此接近于“道”了。
?持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保①。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎②。功成身退，天之道也③。（《老子·九》）
【注釋】①盈：滿溢，過(guò)度。已：止。銳：使之尖銳，顯露鋒芒。②咎：罪過(guò)，禍害。③功成：原文為“功遂”。天：自然。
【白話文譯文】端著滿滿溢流的，不如適可而止；懷揣著尖銳的，那尖銳將很難長(zhǎng)期保全（不被折斷）。金玉滿堂，未必能夠守得??；富貴驕橫，禍害臨頭。功業(yè)完成了，就退居隱藏，是符合自然規(guī)律的。
?五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽①；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨②。是以圣人為腹不為目，故去彼取此③。（《老子·十二》）
【注釋】①五色：青、黃、黑、白、赤五種原色，形容色彩斑斕、繽紛多彩。五音：宮、商、角、徵(zhi)、羽，古代的五種基本音階，指許多聲音嘈(ca。)雜煩聽(tīng)。五味：酸、辣、苦、成、甜，泛指各種味道。爽：差失，失去知覺(jué)。②畋(tian)：打獵。妨：妨害。
【白話文譯文】斑斕、繽紛的色彩讓人眼花繚亂，嘈雜、繁多的音樂(lè)讓人聽(tīng)覺(jué)失聰，千奇百怪的飲食使人的味覺(jué)不再靈敏。馳騁田獵，令人激蕩狂放；稀奇難得的東西，往往誘人圖謀不軌、從而帶來(lái)傷害。因此得道的圣人只求內(nèi)身而不求外物，只求吃飽穿暖、過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，不去奢求那花花綠綠、犬馬聲色、充滿物欲的“欲望世界”，舍去外在的東西而堅(jiān)守內(nèi)在的東西。
?何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患①？（《老子·十三》）
【注釋】①貴：重視。
【白話文譯文】什么叫作重視大禍患像（重視）身體呢？因?yàn)槲抑杂写蟮溁?，是因?yàn)橹蒙砥渲辛?，如果我不置身其中，我哪有什么禍患呢?/p>
?知常（乃）容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆①。（《老子·十六》）
【注釋】①常：恒，萬(wàn)物往復(fù)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。容：寬容，包容。全：周全；有的版本為“王”。天：自然
【白話文譯文】知道了萬(wàn)物往復(fù)運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律就會(huì)寬容，寬容就會(huì)公道無(wú)私，公道無(wú)私就會(huì)遍愛(ài)周全，遍愛(ài)周全就接近自然了，自然就接近道了，體道而行就能長(zhǎng)久，進(jìn)而終身沒(méi)有危險(xiǎn)。
?見(jiàn)素抱樸，少私寡欲①。（《老子·十九》）
【注釋】①素：沒(méi)有染色的絲。樸：沒(méi)有雕琢的木。
【白話文譯文】保持樸素自然，減少私欲。
?人之所畏，不可不畏①。（《老子·二十》）
【注釋】①畏：畏懼，害怕。
【白話文譯文】大家都畏懼的，我也不能不有所畏懼。
?知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒①。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸②。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割③。（《老子·二十八》）
【注釋】①谿：萬(wàn)水就下的途徑，最低下之處。常德：永恒的德。②谷：萬(wàn)物所趨勢(shì)的地方，川谷。樸：老子“道”的別名。③器：道化的、具體的萬(wàn)物。
【白話文譯文】知道了事物雄強(qiáng)的一面，卻守著其雌柔的一面，這就成了天下萬(wàn)水歸總的最低下之處；成了天下萬(wàn)水歸總的最低下之處，永恒的德就不會(huì)失去，從而恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。知道了事物榮耀的一面，卻守著其卑陋的一面，這就成了萬(wàn)物歸總的低洼之處；成了萬(wàn)物歸總的低洼之處，永恒的德就充分了，從而恢復(fù)到質(zhì)樸的道的狀態(tài)。質(zhì)樸的道分散、具化為萬(wàn)物，圣人體道用道，進(jìn)而為人君。（人君學(xué)道之自然）大治無(wú)治。
?知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富①。（《老子·三十三》）
【注釋】①明：英明。
【白話文譯文】能夠認(rèn)識(shí)、看透他人，是智慧；能夠認(rèn)識(shí)、評(píng)判自己，是英明。戰(zhàn)勝別人，憑的是力量；戰(zhàn)勝自己，憑的是堅(jiān)強(qiáng)。能夠知足，在心理上就富有了。
?名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?、伲可鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡②。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久③。（《老子·四十四》）
【注釋】①親：親切。多：重，貴重。?。汉Α＂谫M(fèi)：費(fèi)用，花費(fèi)。③辱：屈辱。
【白話文譯文】名利與生命誰(shuí)更親切？生命與財(cái)物誰(shuí)更貴重？得到與失去哪個(gè)有害？愛(ài)的太多，必然要花費(fèi)大量的成本；藏的太多，（一旦損失）必然會(huì)損失慘重。因此不貪得無(wú)厭就不會(huì)招致屈辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)期平安無(wú)事了。
?咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣①。（《老子·四十六》）
【注釋】①咎：過(guò)錯(cuò)、禍患。常足：恒久的滿足。
【白話文譯文】沒(méi)有比貪婪更大的過(guò)錯(cuò)了，沒(méi)有比不知足更大的禍患了。因此懂得滿足的滿足，是永恒的滿足。
?天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣①。（《老子·六十三》）
【注釋】①夫：語(yǔ)氣詞。諾：許諾，承諾。
【白話文譯文】天下的難事，必定從相對(duì)容易處做起；天下的大事，必定從細(xì)小處做起。因此圣人始終不做大事（看不見(jiàn)他做大事，卻在不停地做小事），卻最終成就了大事。輕易地許諾，必然有失信的；把事情看得太容易，必然會(huì)遇到更多意想不到的困難。因此圣人總是把事情看得很難，結(jié)果卻沒(méi)有什么困難。
?合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下①。（《老子·六十四》）
【注釋】①累土：累，土籠；一籠土、一筐土。
【白話文譯文】一摟粗的大樹(shù)，是從微小的萌芽長(zhǎng)成的；九層高的臺(tái)子，是由一筐筐土堆壘起來(lái)的；千里遠(yuǎn)的長(zhǎng)途，是從腳下抬步開(kāi)始的。
?我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)①。（《老子·六十七》）
【注釋】①器長(zhǎng)(zhang):器物之長(zhǎng)，應(yīng)該是道。
【白話文譯文】我有三件寶物，握在手中保全著：一是慈愛(ài)，二是節(jié)儉，三是不敢身居天下人的前面。慈愛(ài)能夠勇敢，節(jié)儉能夠?qū)捲＃桓疑砭犹煜氯说那懊婺軌虻玫溃◤亩軌虺善洹跋取保?/p>
?天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀①。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏②。（《老子·七十三》）
【注釋】①天：自然。②天網(wǎng)：自然的范圍?；只郑簭V闊而龐大的樣子。漏：原文為“失”。
【白話文譯文】自然的規(guī)律，是不見(jiàn)爭(zhēng)奪而善于取勝，不聽(tīng)言語(yǔ)而善于回應(yīng)，沒(méi)有召呼而自動(dòng)到來(lái)，坦蕩而善于籌謀。天羅地網(wǎng)，正義無(wú)邊，邪惡和非正義雖有一時(shí)被疏忽的，但終究是不會(huì)被遺漏掉的。
?人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒①。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上②。（《老子·七十六》）
【注釋】①也：語(yǔ)氣詞?？蓍?kuga。)：草木干枯。徒：類別。②處下：向下發(fā)展。處上：向上發(fā)展。
【白話文譯文】人活著的時(shí)候形體是柔軟的，死后就變得僵硬了。草木活著的時(shí)候形質(zhì)是柔脆的，死后就變得干枯了。因此剛強(qiáng)的東西是屬于死亡之列，柔弱的東西是屬于生存之列。因此兵器強(qiáng)大就容易遭毀滅，樹(shù)木強(qiáng)大就容易被摧折。強(qiáng)大的是向下發(fā)展的，柔弱的是向上發(fā)展的。
?天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者①。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢②。（《老子·七十七》）
【注釋】①人之道：人世的行徑。②見(jiàn)：現(xiàn)。賢：多才，有余。
【白話文譯文】自然的行徑，是減少有余的以補(bǔ)助不足的。人世的行徑，則不是這樣，而是剝奪不足的以供奉有余的。誰(shuí)能夠做到把有余的拿來(lái)以便供給天下不足的呢，只有有道的人。因此有道的人做事而不自詡其能，事成而不自居其功，他不想表現(xiàn)自己的過(guò)人之處。
?天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之①。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（《老子·七十八》）
【注釋】①易之：替代它。
【白話文譯文】天下沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西又沒(méi)有能勝過(guò)它的，因?yàn)闆](méi)有什么能替代它。弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛，天下人都知道這個(gè)道理，卻沒(méi)有去做。
?天道無(wú)親，常與善人①。（《老子·七十九》）
【注釋】①無(wú)親：沒(méi)有親近、偏好。與：偕同。
【白話文譯文】自然的行徑?jīng)]有親疏好惡，但經(jīng)常與善良的人在一起。
?信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知①。（《老子·八十-》）
【注釋】①信言：真話，實(shí)話。辯：巧辯。知：真知。
【白話文譯文】真實(shí)的話不華麗，華麗的話不真實(shí)?！吧啤睉?yīng)指有道之人的善，而非“仁善”之“善”。行為善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。有真知灼見(jiàn)的人未必知識(shí)廣博，知識(shí)廣博的人未必有真知灼見(jiàn)。
?圣人不積，即以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)①。（《老子·八十-》）
【注釋】①積：積累。
【白話文譯文】圣人不為自己積累什么，他因?yàn)閹椭鷦e人，自己就更加富有；因?yàn)榻o予別人，自己所得到的就越多。自然的規(guī)律，是使萬(wàn)物得利而無(wú)害；圣人的準(zhǔn)則，是服務(wù)他人而不爭(zhēng)?！肚f子》
?焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸。以詐偽遇人，雖愈利，后無(wú)復(fù)①。（《淮南子·人間訓(xùn)》）
【注釋】①遇：對(duì)待，相處。
【白話文譯文】通過(guò)焚燒森林的方法狩獵，能一時(shí)得到更多的獵物，但后來(lái)卻沒(méi)有了。以欺詐虛偽的態(tài)度待人，能一時(shí)得到較多的利益，但后來(lái)就不會(huì)有了?！独献印?/p>
?專氣致柔，能如嬰兒乎①？（《老子·十》）
【注釋】①專氣：摶(tuan)氣，把形氣和精氣結(jié)聚在一起。
【白話文譯文】把形氣和精氣結(jié)聚在一起、達(dá)到自然的柔和，能像嬰兒那樣恬淡嗎？
?出生人死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生（生），動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚①。（《老子》-五十）
【注釋】①徒：類。動(dòng)：為，妄為。死地：危險(xiǎn)、死亡的境地。生生之厚：過(guò)度地奉養(yǎng)生命。
【白話文譯文】出世為生、入地為死。屬于自然長(zhǎng)壽一類的，占十分之三；屬于自然短命一類的，占十分之三；因?yàn)檫^(guò)度地奉養(yǎng)，違反了自然的妄為而死亡的，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)檫^(guò)度地奉養(yǎng)生命（反而害了生命）啊！
?含德之厚，比于赤子①。蜂蠆虺不螫，攫鳥(niǎo)猛獸不搏。骨弱柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號(hào)而不啞，和之至也②。（《老子·五十五》）
【注釋】①赤子：嬰兒，嬰兒得天地之精華，純真柔和。②蠆(chai)：蝎類動(dòng)物。虺(hui)：毒蛇類動(dòng)物。螫(shi)：蜇（zhe）。攫(jue)：用腳爪抓取。牝牡(pinmu)：雌雄。腹(ZUI)作：指嬰兒的生殖器翹起。
【白話文譯文】初生的嬰兒，蜂蝎毒蛇不傷害他，兇鳥(niǎo)猛獸不攻擊他。他的筋骨雖然柔和、拳頭卻握得很緊。他還不懂得男女交合之事，小生殖器卻偶爾能堅(jiān)挺翹起，那是精氣旺盛的緣故；他終日號(hào)啕、嗓子卻不啞，那是元?dú)獯竞偷木壒省?/p>
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