認(rèn)識論（epistemology， theory of knowledge)

哲學(xué)的一個組成部分，指研究人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展過程的哲學(xué)理論。亦稱知識論。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提、來源和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)等等。

對認(rèn)識本身進行認(rèn)識和研究，并形成作為哲學(xué)組成部分的認(rèn)識論，是同哲學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的。東方西方在古代就有了十分豐富的認(rèn)識論思想。在中國的春秋戰(zhàn)國時代，孔子對認(rèn)識來源問題作出了“生而知之”與“學(xué)而知之”兩種回答，后來孟子發(fā)展了他的先驗論傾向，荀子發(fā)展了他的經(jīng)驗論傾向。

莊子對認(rèn)識的相對性有明確的理解，并較早提出了懷疑論觀點。宋明時期圍繞知識來源和知行關(guān)系問題，哲學(xué)家們進行了深入研究，例如程朱學(xué)派主張知是人所固有的，但必須格物以致知。王陽明認(rèn)識了行（實踐）與知的不可分割的關(guān)系，但過分強調(diào)，陷入了“知行合一”的誤區(qū)。王夫之則提出了“知行相資以為用”并“進而有功”的知行統(tǒng)一。

在古希臘時期，柏拉圖就在他的著名的理念論中提出并討論了有關(guān)知識的來源和本質(zhì)的問題，德謨克利特、亞里士多德等人對意見范疇的探討與研究，也對后來的哲學(xué)，特別是認(rèn)識論的研究產(chǎn)生了重要的和深遠的影響。但是，作為哲學(xué)的一個基礎(chǔ)部門，并有其特定的研究對象、內(nèi)容和形式的認(rèn)識論的建立，嚴(yán)格說來，則是近代的事。

珀拉圖

16世紀(jì)以來，認(rèn)識論問題在歐洲哲學(xué)中占有中心的地位，甚至成為構(gòu)造哲學(xué)體系的出發(fā)點。在認(rèn)識論中，自我和外部世界、主體和客體、外在經(jīng)驗和內(nèi)在經(jīng)驗、感性和理性的關(guān)系是討論的主要問題。

哲學(xué)家們對于回答這些問題選擇了不同的道路，從而產(chǎn)生了經(jīng)驗論和唯理論。英國唯物主義經(jīng)驗論創(chuàng)始人F.培根堅持從經(jīng)驗出發(fā)，認(rèn)為真正的知識只能從經(jīng)驗中獲得；知識就是存在的反映，而人對存在的反映是從感覺經(jīng)驗開始的。

笛卡爾是近代唯心主義唯理論的第一個代表。他否定感性，推崇理性，否認(rèn)歸納法，認(rèn)為只有從清楚明白的公理出發(fā)，通過演繹推理才能達到真理性知識。繼笛卡爾之后，唯理論的代表有斯賓諾莎和萊布尼茨。斯賓諾莎試圖把認(rèn)識論上的唯理論同唯物主義的哲學(xué)觀點結(jié)合起來。萊布尼茨則是一個唯心主義的唯理論者。他否定認(rèn)識有外界的客觀來源。唯物主義的經(jīng)驗論者，特別是J.洛克，對笛卡爾的天賦觀念說進行了尖銳的批判。

笛卡爾

洛克認(rèn)為人心像一塊白板，沒有任何觀念；一切觀念都是后天獲得的，從經(jīng)驗得來的。這就是著名的“白板說”。洛克提出了第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)的學(xué)說。巴克萊、休謨利用洛克學(xué)說中的第二性的質(zhì)的主觀性發(fā)展成為系統(tǒng)的主觀唯心主義和不可知論。法國唯物主義者如狄德羅、愛爾維修等人，則繼續(xù)和發(fā)展洛克的唯物主義經(jīng)驗論，以感覺論為基礎(chǔ)，建立了比較系統(tǒng)的機械唯物主義反映論。

德國古典哲學(xué)中的一些哲學(xué)家已經(jīng)看到經(jīng)驗論和唯理論的片面性，試圖把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來?？档聦φJ(rèn)識形式的發(fā)現(xiàn)是他對認(rèn)識論的重要貢獻，但是，由于他把認(rèn)識形式看作先驗的，這導(dǎo)致他割裂本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系，把認(rèn)識限制在現(xiàn)象世界，得出“自在之物”不可知的錯誤結(jié)論。黑格爾力圖克服認(rèn)識論問題和本體論問題的對立，在唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上比較好地解決了思維和存在、主體和客體的辯證的相互統(tǒng)一的問題。

19世紀(jì)末以來的現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)派林立，對認(rèn)識論的一些基本問題也眾說紛紜，觀點各異。新實在論、新托馬斯主義承襲了柏拉圖主義、托馬斯主義的先驗論；唯意志論、新黑格爾主義、生命哲學(xué)、存在主義等鼓吹神秘的直覺主義、反理性主義，否認(rèn)認(rèn)識是外部世界的反映；實證主義、馬赫主義、實用主義、邏輯實證主義等，繼承唯心主義的經(jīng)驗論，聲稱一切知識起源于經(jīng)驗，但根本否定經(jīng)驗的客觀來源和客觀內(nèi)容，把它歸結(jié)為主觀自生的東西。

這些流派對認(rèn)識的本質(zhì)和來源雖有不同的解釋，但都反對唯物主義反映論。但現(xiàn)代西方哲學(xué)的某些流派，特別是那些注意利用現(xiàn)代科學(xué)成果的哲學(xué)流派，如分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等，非常重視認(rèn)識論和科學(xué)方法論的研究。

它們利用科學(xué)實驗和科學(xué)認(rèn)識的成果，從認(rèn)識論的角度對科學(xué)認(rèn)識的歷史發(fā)展，邏輯結(jié)構(gòu)的分析，對實驗操作、語言符號及其意義的分析，都有不少可取的積極的因素。現(xiàn)代西方哲學(xué)家中的不少人都重視對機械論的批判，強調(diào)人在認(rèn)識中的主觀能動性，也有值得肯定之處。

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論即辯證唯物主義認(rèn)識論，是馬克思和恩格斯總結(jié)、批判與繼承馬克思主義以前哲學(xué)史中各種認(rèn)識論的基礎(chǔ)上建立起來的，以后又由列寧、毛澤東和其他馬克思主義者所發(fā)展。

它消除了非馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識論和本體論的對立，也結(jié)束了非馬克思主義哲學(xué)使認(rèn)識論問題同社會存在、社會實踐的歷史發(fā)展相脫離的狀況。它從物質(zhì)決定意識、意識是物質(zhì)的反映這一唯物主義原理出發(fā)，把認(rèn)識的發(fā)展同社會實踐的歷史發(fā)展結(jié)合起來，把認(rèn)識過程的辯證法同客觀實在過程的辯證法統(tǒng)一起來，成為徹底唯物主義的能動的反映論。

反映的原則是辯證唯物主義認(rèn)識論的基石。辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是人腦這一特殊物質(zhì)對外部現(xiàn)實世界的反映，是物質(zhì)最高級的反映形式。人所特有的反映不是以單個人消極直觀外部客體的形式進行的，而是在復(fù)雜的社會聯(lián)系中和能動的實踐活動基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。它是能動的革命的反映論，是唯物主義認(rèn)識論發(fā)展的嶄新階段。

辯證唯物主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引人認(rèn)識論，對認(rèn)識論的研究進行了根本的改造，認(rèn)為人的社會生活在本質(zhì)上是實踐的，同時強調(diào)社會生活和社會實踐在認(rèn)識領(lǐng)域中的基礎(chǔ)地位和作用。正是實踐對認(rèn)識的這種基礎(chǔ)作用，實踐成了檢驗認(rèn)識的真理性的唯一的最后的標(biāo)準(zhǔn)。

辯證唯物主義認(rèn)識論科學(xué)地闡明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識過程中各種因素，如主體與客體、實踐與認(rèn)識、感性與理性、歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體之間的辯證關(guān)系。

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為一切在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生并經(jīng)過實踐檢驗的認(rèn)識，都具有不依賴于主體、不依賴于人和人類的內(nèi)容，即是客觀真理?？陀^真理既是相對的，也是絕對的。在整個社會歷史發(fā)展過程中，人們的實踐不斷地向前發(fā)展，人們對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識也不斷地向前發(fā)展。

在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識向?qū)嵺`能動地飛躍。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，認(rèn)識的內(nèi)容由此而不斷地擴展和加深，展現(xiàn)了整個人類認(rèn)識從相對真理向絕對真理不斷邁進的辯證過程。

在現(xiàn)代，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種精確、嚴(yán)密的技術(shù)手段和科學(xué)方法被廣泛地應(yīng)用于實踐和認(rèn)識領(lǐng)域，人類的認(rèn)識能力得到了空前的提高。與此相適應(yīng)，認(rèn)識的對象也在廣度和深度兩方面以前所未有的速度擴展著。

主體和客體相互作用、相互聯(lián)系的中介日益復(fù)雜化。根據(jù)有關(guān)的科學(xué)認(rèn)識資料，現(xiàn)在綜合地考察認(rèn)識的發(fā)生學(xué)前提、認(rèn)識的生理——心理機制和社會機制，不僅是必要的，而且有了現(xiàn)實的可能。

理論的實際應(yīng)用、為實踐建立觀念模型、科學(xué)預(yù)見、超前反映等等，是認(rèn)識論研究中具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義的課題?？偨Y(jié)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果，概括現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識的資料，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的有關(guān)認(rèn)識論方面的問題進行研究，作出科學(xué)的解釋，是辯證唯物主義認(rèn)識論的一項十分迫切而又復(fù)雜的任務(wù)。這必將會發(fā)展和豐富辯證唯物主義認(rèn)識論。