第三節(jié)思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
一、唯物辯證法及其基本觀點(diǎn)
（―）唯物辯證法
唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
1.基本規(guī)律
唯物辯證法的基本規(guī)律有三條,即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的規(guī)律）、 質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 源泉和動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)，否定之否定規(guī) 律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。
2.五個(gè)范疇
唯物辯證法的五對(duì)基本范疇是：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性。
除了上述五個(gè)基本辯證范疇，比較重要的辯證范疇還有整體和部分，個(gè)性和共性，相對(duì)和絕對(duì)等。
3·特征
唯物辯證法認(rèn)為，“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩 個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)。
4.實(shí)質(zhì)與核心
在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。
（1）唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力，也就是說， 所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系， 所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推動(dòng)下的發(fā)展。
（2）唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對(duì) 立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的 其他規(guī)律與范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在不同方面的展開。
（3）唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，而是否 承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。
（4）唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最 根本的認(rèn)識(shí)方法。
5.要求
樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求。
（1）從唯物論角度看，創(chuàng)新是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，要 堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，解放思想與實(shí)事求 是的統(tǒng)一。
（2）從辯證法角度看，創(chuàng)新要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題， 反對(duì)因循守舊、思想僵化，要勇于支持新事物；要既批判又吸收，勇 于推陳出新;要在積累的基礎(chǔ)上勇于實(shí)現(xiàn)突破，促進(jìn)事物的質(zhì)變。
（3）從認(rèn)識(shí)論角度看，創(chuàng)新是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程 的兩次飛躍。
（二）唯物辯證法的基本觀點(diǎn)
1.唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)
哲理原理內(nèi)容方法論
聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都 與周圍其他事物有聯(lián)系;每一事物內(nèi)部 的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的;整 個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題辦事情。
聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身 所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論自在事物還是人為事物的聯(lián)系都 是客觀的。但人可以根據(jù)事物固有的 聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的 聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（反對(duì)無視聯(lián)系，違背聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系）。
②根據(jù)固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系。
聯(lián)系的多樣性世界上的事物是千差萬別的，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
整體的地位和作用①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分。
②任何部分都是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。
③整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。
要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。
部分的地位和作用①部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
②整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。
③部分會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵的部分甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
整體與部分辯證關(guān)系①整體和部分是相互區(qū)別的。其數(shù)量、地位、作用、功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，部分處于被支配地位，部分服從和服務(wù) 于整體。
②整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體由部分組成，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體起決定 作用；部分是整體中的部分，離開整體部分就不成其為部分，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
①一方面我們要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的 最優(yōu)目標(biāo)。
②另一方面又要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系①整體和部分的關(guān)系，在一定意 義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。
②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作 用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有 序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用 綜合的思想方式來認(rèn)識(shí)事物。
要堅(jiān)持系統(tǒng)優(yōu)化的方法 就要：①著眼于事物的整體 性，從整體上把握系統(tǒng)的功能 和性質(zhì)。②注意遵循系統(tǒng)內(nèi) 部結(jié)構(gòu)的有序性。③注重系統(tǒng) 內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。④用綜 合思維方式來認(rèn)識(shí)事物，從整 體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要 素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮， 優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物 的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
2.唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)
（1）發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
（3）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路 曲折。）
①事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng) 歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過程。
③方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，鼓勵(lì)、支 持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服 前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
（4）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（原理）
①量變和質(zhì)變的含義：事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著 的變化，叫做量變；事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。
②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：
a.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
b.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的 量變。
c.事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始 新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。
③方法論：
a.積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
b.要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
c.反對(duì)兩個(gè)極端:急于求成和優(yōu)柔寡斷。
3.唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)
（1）矛盾即對(duì)立統(tǒng)一
矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。
（2）矛盾的普遍性原理
矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
（3）矛盾的特殊性原理
矛盾具有特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。
（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊 性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方 面，特殊性離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同 類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。
②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物 范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在 另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一 場(chǎng)合則是普遍性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我 們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí) 現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
（5）主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理
①主要矛盾在事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展 起決定作用。要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。
②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。
（6）矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理
矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這一原理要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，分清主流和支流。
矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們看問題要全面，不忽視矛盾的次要方面，即支流。
（7）主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
4.辯證的否定觀
（1）含義
辯證的否定觀是建立在對(duì)肯定和否定對(duì)立統(tǒng)一的辯證理解的基礎(chǔ)上的，它認(rèn)為辯證否定究其實(shí)質(zhì)而言是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過自身的否定，實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我完善和自我發(fā)展
（2）基本內(nèi)容
①否定是事物的自我否定，是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。
③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。
④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。
（3）重要特點(diǎn)
①辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展從根本上說，就 是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。沒有辯證 的否定，就不會(huì)有質(zhì)變和事物的發(fā)展。因此，辯證的否定是實(shí)現(xiàn)事 物發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。
②辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，并在 舊事物的母腹中成長(zhǎng)起來。新事物對(duì)舊事物的否定，不是把舊事物 簡(jiǎn)單地全盤拋棄，而是在拋棄舊事物消極的不合理的因素的同時(shí)， 保留并且改造吸收了舊事物中積極的、合理的因素，作為自己生存 和發(fā)展的基礎(chǔ)，所以，辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。唯物辯 證法認(rèn)為，作為聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服 又保留。克服體現(xiàn)了事物發(fā)展的非聯(lián)系性，保留體現(xiàn)了事物發(fā)展中 的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一、繼承與發(fā)展 的統(tǒng)一。
（三）唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧
分歧之一分歧之二分歧之三根本觀點(diǎn)根本分歧
唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾是否承認(rèn)矛盾，是 否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛 盾是事物發(fā)展的源泉。
形而上學(xué)孤立的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾
二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系
（―）含義
社會(huì)存在指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，其核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過程，廣義指社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；狹義則專指關(guān)于社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，即意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在是第一性的，它決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)或阻礙的作用。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本界限。
（二）辯證關(guān)系
1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)是第二性的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。
（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。人們必須先進(jìn)行物質(zhì) 生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行精神生產(chǎn)。
（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式。有什么樣的社會(huì)， 就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)。
（3）社會(huì)存在的發(fā)展變化決定社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。社會(huì)意識(shí) 的發(fā)展變化歸根到底都是同社會(huì)存在的發(fā)展變化相適應(yīng)的，社會(huì) 存在發(fā)生了變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。
2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用
（1）從質(zhì)的方面看，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同 性質(zhì)的作用。
（2）從量的方面看，無論社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起什么性質(zhì)的 作用，都有程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫、作用方式、反饋方式的 不同。
3.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性
社會(huì)存在的變化最終會(huì)引起社會(huì)意識(shí)的相應(yīng)變化，但是社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化并非一定同步進(jìn)行，人類意識(shí)在思維層面也有自己的發(fā)展規(guī)律,思維的深度和廣度可以與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在 相對(duì)地分離，因此社會(huì)意識(shí)有時(shí)候會(huì)滯后于社會(huì)存在的變化，有時(shí) 候也會(huì)超前地對(duì)未來的社會(huì)形式進(jìn)行思考和規(guī)劃。
三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)
（一）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定 社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定社會(huì)形態(tài)的變革和更替；2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)力的狀況:
決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。
（二）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
1.含義
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
（三）貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾
1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。
2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
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