我從十七歲隨葉淺予先生習(xí)畫，習(xí)畫之余喜歡研究傳統(tǒng)文化，注重知識(shí)修養(yǎng)的整體性，對(duì)經(jīng)、史、文、哲、宗教、風(fēng)土、民情等類雜學(xué)無不投緣。一直長(zhǎng)期探索易學(xué)、金石學(xué)、宗教、民俗等傳統(tǒng)文化。我時(shí)刻牢記一個(gè)宗旨，作為一個(gè)畫家，跳動(dòng)的心靈脈搏要與中華文化的脈搏一致。今天我所談的風(fēng)水畫其實(shí)很多人不懂，他們眼中的風(fēng)水畫，是被丑化抹黑的那種，真正意義上的他們不懂，因?yàn)榇蟛糠秩烁緵]到那層次，自然理解不了。
中國(guó)歷史上的山水畫與儒家仁者樂山、智者樂水有很大的聯(lián)系。近代很多人認(rèn)為山水畫的出現(xiàn)是與道家學(xué)說相關(guān)聯(lián)的。其實(shí)山水畫在歷史上是第一次出現(xiàn)玄學(xué)美學(xué)高潮時(shí)，受玄學(xué)和魏晉風(fēng)度的影響而產(chǎn)生的。魏晉風(fēng)度盛行對(duì)自然的崇拜，對(duì)理想樂園的向往。其原因在于是山水畫保持自身所追求的那種理想格操，以清淡玄學(xué)為常事，靠山水畫來表述心中的理想樂園。
風(fēng)水學(xué)是來源于古代的堪輿術(shù)，融合了《易經(jīng)》八卦、陰陽五行、氣象等。在歷史上王維是第一個(gè)對(duì)風(fēng)水研究用于繪畫的山水畫家。他在其《山水訣》中還大量用一些風(fēng)水術(shù)語闡述畫法。近現(xiàn)代的畫家張大千在論山水畫中也提到山水畫家必須要懂一些簡(jiǎn)單的風(fēng)水知識(shí)，要不就會(huì)弄出笑話。
顧愷之在他的畫論中就提到山水要注重龍脈的應(yīng)用，“要便勢(shì)蜿蜒如龍”，歷史上的大畫家黃公望、王蒙都是精通龍脈的命理師兼畫師。清代王原祁在他的畫論《雨窗漫筆》中，也提到龍脈，他認(rèn)為龍脈是山水畫中氣勢(shì)的源頭，有斜、正、渾、碎、斷、續(xù)、隱、現(xiàn)的特征，開合是從高處下，分出賓主、聚散、濃淡、峰回路轉(zhuǎn)云合水分，不懂得龍脈，就沒有源頭，這就像沒娘的孩子一樣。他強(qiáng)調(diào)指出，從風(fēng)水論山水畫章法，龍脈為畫中氣勢(shì)，源頭有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也，并提出“提氣”、“得氣”、“迎機(jī)”、“得勢(shì)”、諸論，并從龍脈角度講，山水畫中的氣勢(shì)，比筆墨更為重要。
王原祁在繪畫風(fēng)格上沒有創(chuàng)新，但他畫中的筆墨高度后人極難超越，而且是“四王”中成就最高者。他一生都在繪畫中實(shí)踐著他的龍脈理論。我們受他啟發(fā)，篩理古代的山水畫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)古代畫家?guī)缀跞亲裱埫}理論。
山水畫和風(fēng)水學(xué)都講究氣，氣是山水畫和風(fēng)水學(xué)的聯(lián)系細(xì)節(jié)。在山水畫中包括動(dòng)勢(shì)和精神面貌，都注重氣韻。在風(fēng)水學(xué)中氣主要是包括動(dòng)勢(shì)和運(yùn)程，這一點(diǎn)山水畫與風(fēng)水學(xué)是相似的，二者都有共同的特征。山水畫可以營(yíng)造理想的風(fēng)水，為此，山水畫的審美和畫論在早期都是受風(fēng)水的影響。
風(fēng)水之論最為著名的莫過于“龍脈”，何謂“龍脈”，就是山脈與水脈的自然走勢(shì)，只要?jiǎng)菰邶埫}就在，也叫龍氣。如果這個(gè)勢(shì)斷了，那么龍脈也就斷了。從陰陽學(xué)角度上去講，龍脈與氣韻可作一對(duì)美學(xué)范疇，龍脈是正符號(hào)，由畫家筆墨描繪到虛處，這一正一負(fù)，與山路水路殊途同行，成為山水畫中的另一對(duì)二元符號(hào)。
中國(guó)的山水畫是跟著龍脈走的，從遠(yuǎn)古到今天的華夏民族對(duì)山水的崇拜，說穿了就是對(duì)龍脈的崇拜，所以畫山水畫必須就得畫龍脈。龍脈是人文關(guān)系，是人文環(huán)境的關(guān)系，龍脈既顯氣勢(shì)，山水畫也需氣勢(shì)，這實(shí)際是關(guān)系到以人為中心，是天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)，也是中華民族的傳統(tǒng)美學(xué)觀。
現(xiàn)在社會(huì)上那些畫山水畫者，對(duì)龍脈知之甚少，更多的是根本一無所知，更不知龍脈是山水畫的根基。打個(gè)最簡(jiǎn)單的比方，就像祖國(guó)山河，如果沒有龍脈，這樣的山水就是人為的假山假水，或者是人為的土丘，這是完全不可入畫的。試想一下這樣一幅沒有龍脈的山水畫，或者是斷了龍脈的山水畫，你如掛在家中，你愿意掛么？
我成忠臣從五十歲后開始在掌握的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上探索山水畫，我的山水畫是從大自然中走來，是天成與人為的結(jié)合，龍脈自然是其內(nèi)在精神，我延續(xù)的是我們中國(guó)這個(gè)古老民族幾千年來的文化與精神！古代的謝赫的六法論也是從風(fēng)水角度而來，其中強(qiáng)調(diào)了形神關(guān)系，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)位置，需要將形神關(guān)系“經(jīng)營(yíng)”到“妙”的境界。六法論中特別強(qiáng)調(diào)氣韻，如果經(jīng)營(yíng)位置缺乏氣韻，那么作品就失去真氣。
氣韻與龍脈虛實(shí)相生，使得神龍見首不見尾，時(shí)而見尾不見首，那么龍脈的要義到底是什么？當(dāng)然是指風(fēng)水，其紋理有龍游，山水君臨天下有氣勢(shì)。另外，從構(gòu)圖上講，龍脈就是畫面之綱，有綱舉目張之功。山水畫中講究尋龍?jiān)E，諸如“尋龍追脈”、“來龍去脈”、“尋龍望勢(shì)”等。山水畫中的氣勢(shì)來自氣韻，但氣韻為負(fù)，在虛處，故氣勢(shì)呈現(xiàn)離不開龍首高昂之姿。
畫家經(jīng)營(yíng)位置指描述主題，經(jīng)營(yíng)背景龍脈和遠(yuǎn)山的選山峻嶺后之近山用墨和皴擦逐漸清晰，在主山前面的穴場(chǎng)，一般皆為書屋、山房、小橋、亭臺(tái)為點(diǎn)景。古代文人逸興所畫的山水畫，其審美理想和藝術(shù)哲學(xué)，秉承的就是這種中華古老文化傳統(tǒng)，并在其理想和實(shí)踐中發(fā)揮。在這里，風(fēng)水學(xué)說成為傳統(tǒng)美學(xué)與繪畫實(shí)踐的一個(gè)中介，文人畫家所繪的山峰連貫，山勢(shì)與氣勢(shì)相連接的山水畫，中國(guó)山水畫的龍脈就在其中！
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